土家族祭祀祈禳与节日习俗之变迁

摘 要： 土家族重淫祀、崇巫尚鬼，凡节日必祭祀祈禳。自十八世纪以来，土家族的祭祀祈禳活动经历了重大的变迁，在不同的时代，其内容和表达的方式有所不同，而与祭祀祈禳紧密联系的民族节日也随着时代的变革而变革，不断赋予其新的形式和新的内容，具有适应新的社会环境的新的功能。因此，对部分民族传统节日我们应该加以引导，使之能适应新时代的需要，为社会经济发展服务。

关键词： 祭祀祈禳；习俗；变迁

中图分类号：K892.1

文献标识码：Ａ

文章编号：１００５－５６８１?穴２０12?雪０1－0149-06

The Changes of Sacrifice and Prayer and Festival Customs of Tujia

LIU Bing-qing PENG Lin-xu

Abstract: Tujia people think highly of illegal worship, witchcraft and ghost through praying and sacrificing in every festival. The sacrifice and prayer of Tujia people has been changing significantly since the 1980s. In different times the methods of expressions and contents are different. Meanwhile, the national festivals which interrelate with sacrifice and prayer tightly have been transforming with times. They have been given different forms and new contents in order to adapt the new social environment. Therefore, we should lead some national traditional festivals to adapt the needs of the new age for better economic and social development.

Key words: sacrifice and prayer; customs; change

土家族“重淫祀”，“崇巫尚鬼”，凡节日必祭祀祈禳，节日活动与祭祀祈禳往往紧密相联。这里，我们将节日习俗与祭祀活动的变迁合在一起加以探讨，以有利于进一步探索和认识土家族的文化内涵。

土家族的祭祀祈禳活动自十八世纪以来，经历过三次重大的变迁。

一、土司时期的祭祀祈禳与节日民俗

土司时期，土家族重淫祀、崇巫尚鬼的习俗表现得最为充分。这一时期祭祀的基本特点为：

（一）不同的地域有着不同的祭祀祈禳对象，按土家族分布的三大流域来看：

从所祀的对象来看，一为在土家族形成和发展的历史上作出过重大贡献的土司王和部落(或部落联盟,或部族)首领，如廪君，曾为廪君种这一支巴人的首领，武陵山区古为巴国地，廪君在清江流域的活动影响甚大，其传说亦广，清江流域的土民崇奉他；彭公爵主，即彭世愁，曾与殷王战，立溪州铜柱，为维护土家族的生息之地和土家族的形成曾作过杰出贡献，人们将他和他的文武二臣一起供奉；田佑恭、冉土司等都曾为土家族地区的开发、发展与土家族的形成作出过贡献；杨再思所生十子分别为铜仁、省溪司、大小两江、乌罗及秀山的平茶、邑梅、溶溪之祖；二为土民敬畏的英雄，如伏波将军、关帝、樊哙等。汉马伏波曾征伐武溪蛮，他的后裔又曾作石柱土司，土民敬畏而祀奉他；樊哙为舞阳侯，舞阳，即今湖南永顺与湖北施南等地，土民敬奉他。此两类均为在土家族形成和发展的历史曾作出重大贡献的部落首领与土司王和土民敬畏的英雄。

（二）不同的祭祀祈禳对象设有不同的祭祀祈禳场所

这一时期土家族的主要祭祀场所及其祭祀祈禳对象为：

摆手堂祀彭公爵主、向老官人、田好汉。彭公爵主为彭世愁，向老官人为彭公爵主之文臣，田好汉为彭公爵主之武将。五代时，彭世愁与殷王马希范立溪州铜柱，为土家族的形成和发展创造了一个较为稳定的地域和环境，土民世代祭祀。亦有的摆手堂祭祀八部大王。

八部大王庙祀古代酉水流域八部落首领，亦称“八部大神”。

向王庙祀廪君。

土王庙祀土司之祖，即一世土司王，故称“土王庙”。此庙因地域不同，所祀之土王就不同。原田土司辖地祀田氏之祖田佑恭；原杨土司辖地祀杨氏之祖杨再思。

飞山庙祀杨再思。

大王庙祀宋杨正韬，再思之子。

伏波庙祀汉伏波将军、新息侯马援。

白帝天王庙祀白帝天王。

三抚庙祀田姓（有的是安姓）、冉姓、杨姓三已故土司。

樊将军庙祀舞阳侯樊哙。庙在黔江土家族苗族自治县马喇湖。祭时杀人亦献首于其庙，俗能徒手制虎，糜而生祭之，方敢开剥。保靖、石柱、酉阳诸土司皆然。

关帝庙祀三国时蜀之大将关云长。

公安庙所祀之神有四：一为公安大圣娄智德如来；二为洞庭公主降龙如来；三为灵山会上伏虎如来；四为公安之保四圣如来。

（三）不同的祭祀祈禳对象有着不同的祭祀祈禳的方式

这一时期主要的祭祀祈禳方式有：

一是人祭，即杀人祭祀。从上述的廪君传说中可看出，巴人祀廪君有杀人祭祀之俗；土人祀樊哙亦有杀人祭祀的记载；同时，在摆手歌《洛蒙挫托》中反映出古时摆手亦曾有过人祭祀的习俗。歌中唱道“摆手没有白水牛，神不欢喜人也愁。……几个哥哥心慌张，围拢悄悄打商量。把老十嘎巴捉来吧，把他当作白水牛……老娘看到哭啼啼，口喊黄天又叫地……老十当成白水牛，哗哗鲜血往外流”。歌中所唱的为人替代白水牛作为祭品，实际上是古时人祭习俗的曲折反映。这说明土民祀土王也是由“人祭”改为“牲祭”的。