浅析儒家文化在东亚的地位

摘要:文化,就是一种软实力。古代中国的文化对周边国家人民具有很强的吸引力和“同化力”,日本从唐朝直至明治维新长期效法中国,朝鲜半岛、越南等地常可见孔庙和汉文。80年代以来,东亚在世界经济区域集团化中展现落后,区域内文化发展不够,未来东亚的复兴有赖于文化的复兴,作为东亚大国的中国,应展现其儒家文化大国的地位。

关键词:软实力;儒家文化;中国;东亚;大国地位

中图分类号:G125文献标识码:A文章编号:1003-2851(2009)11-0166-01

一、儒家文化圈的形成

东亚由东北亚和东南亚两部分组成。东北亚有五个国家,即中国、韩国、朝鲜、日本、蒙古;东南亚有11个国家,即今日东盟的十个成员国和东帝汶。“东亚”概念除了地理和人种含义外,更包含着文化的含义。

3000年前孔子就提出:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,意思是说,用道德教化来治理国政,就好像北斗星一样,在自己一定的位置上众多的星星都围绕着它。儒家主张的重“王”道、轻“霸”道,都是古人对软实力的认识。中国的儒家文化产生于西周初期,系统化于春秋末年,大约在8世纪,东亚形成了主要由中国、朝鲜、日本和越南组成的儒家文化圈,所以通常人们称“东亚文化圈”为“儒家文化圈”。拿日本来说,自公元4世纪末由百济博士王仁传入《论语》,推古天皇在位时开始派遣隋使,著名的有小野妹子等人,并有留学生与学问僧跟随,将唐朝的学风传到日本,如圣德太子改革和大化改新,都是仿照唐本而制定的。到了江户时期,宋学被德川幕府公认为官学。日本儒教,以勇敢为主要美德,并成为武士阶级所尊崇的最高层次的美德。对此,路易斯・弗洛伊斯撰著的《日欧比较文化论》中讲了这样一个故事:一名日本武士在夸耀自己脸上的刀疤(瑕疵)的同时,却可以鄙视脑后的伤痕。由此,他得出的结论是:‘中国是一个士庶官僚的儒家思想国家,而日本则是一个武士阶级的儒教国家。’从19世纪中叶,儒家文化开始遭到解体的命运,日本明治维新后,虽然明治政府在1890年颁布教育敕语,将忠孝为核心的儒家文化确定为国民教育的基础,但在文化进步浪潮中,儒家文化在社会生活中已退出了主流的地位。中国自辛亥革命后,儒学失去了作为官方意识形态的地位。“五四”运动中甚至提出了“打倒孔家店”的口号。新中国成立后,儒学完全退出了社会生活的领域。

二、儒家文化对东亚的影响

作为东亚文明重要文化支柱的儒家伦理,在近现代以来东亚工业文明和现代文明的行程中,发挥着重要作用。

从经济方面来说,70年代日本一跃而成为仅次于美国的世界经济大国,继日本之后飞速发展的是亚洲“四小龙”。继“四小龙”之后,中国大陆改革开放,经济高速增长,一跃而成为新兴的世界经济大国。东亚的经济发展别具特色的新模式受到各个国家的高度重视。这些不得不使人开始思考东亚工业文明与东亚儒家伦理的相互关系。因为,中国、日本、“亚洲四小龙”同属于中华文化圈,同是深受儒家文化影响的国家和地区。

从文化角度来看,儒家文化重视教育和学历,读书人拥有较高的社会地位,所以人们倾向于对子女的教育进行大力的投资。儒家教育的传播所灌输的对学问的尊重,对获得新知识是一个强有力的刺激。儒教价值所长期感染的这种根深蒂固的热爱学习的心态,仍然被证明是连续不断活力和适应性的一个源泉。

三、儒家文化与东亚合作

东亚的儒家文化即使现象有所不同,但是还是一个整体,有共同合作的机制。儒家文化对东亚合作起到积极的作用。

首先儒家文化是增进东亚区域认同和区域意识的一个重要方式。儒家文化曾对东亚许多国家有过重要影响,由于历史上长期接受儒家文化的熏陶,东亚地区的人们依旧保留大体相同或相近的行为方式和思维习惯,如“以和为贵”,这就是今天胡景涛主席所倡导的 “和谐社会”,孔子认为:“君子和而不同,小人同而不和。”儒家把“以和为贵”作为最高的社会价值原则。东亚合作要增强凝聚力,必须要有自己的共同的信仰,要增强东亚文明主要成员国之间的合作与共识,并强化、提升对儒学传统基本精神的弘扬与传播。

其次,东亚经济的快速增长,东亚各国与世界其他国家之间的交流更加频繁,特别是东方文化与西方文化的交流,使东西方之间长期形成的“文化隔膜”逐渐消除。近些年来 ,中国政府打算再用五年左右的时间,在世界各地建立 100所“孔子学院”,用以传播中国文化和儒家学说。这对促进东西方文化优势互补的发展潮流,将会起到重要的作用。

最后,现代新儒家,是一支不可忽视的重要力量,特别是中国和平崛起之后,这种强劲势头又有新的拓展。中国作为儒家的发源地,对待儒家文化,我们要去其糟粕,取其精华,发挥其积极作用。“求同存异”的展开合作,建设一个有世界影响力的新东亚,而中国对于东亚合作应发挥文化主导作用,为东亚合作献出自己的一份力量,凸显其文化大国地位,复兴东亚共同的文化,引领东亚展开合作,向世界证明中国在世界发展中和平崛起。

参考文献

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