简述对“道”的认识

摘要：“道”论是全部老子学说的核心，内容十分丰富。在老子的学说中，“道”不仅具有宇宙本原的意义，而且还具有规律、原则和方法的意义，不仅是支配物质世界运动变化的普遍规律，而且也是人类社会所必须遵循的基本法则。“道”论还具有突出的无神论的意义。本文从三个方面对“道”的内容做了论述。

关键词：道 形而上 规律性 无神论

老子创立的学派称为道教，在于他提出了一个以“道”为最高范畴的完整的思想体系，从“道”的高度考察自然、社会和人生的问题。在老子的学说中，“道”不仅具有宇宙本原的意义，而且还具有规律、原则和方法的意义，不仅是支配物质世界运动变化的普遍规律，而且也是人类社会所必须遵循的基本法则。“道”是全部中国传统哲学中最为抽象、思辨性最强、含义最丰富的范畴，它的存在，标志着中国哲学具有极高的理论思维水平。

一、道的形而上之意义

“道”是老子哲学的核心概念，他的全部思想体系都是由“道”而展开的。而“道”之所以能够作为老子哲学的核心概念，关键就在于它所具有的形而上的特性，它不属于形器世界，没有确切的形体，也没有确切的称谓，人们无法用感官来感知它，只能运用理性的力量来确知它的存在。

“道”虽然不属于可感知的形器世界，但它确实是真实存在的东西，否则，一切也无从谈起。老子首先要努力证明的就是这一点。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰：道（二十五章）

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信（第二十一章）

视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。（十四章）

老子说，有一个混然一体的东西（有物混成），早在天地形成之前就已经存在了（先天地生），不知道它的名字，勉强叫它作“道”。为什么不知道它的名字呢？因为我们即听不到它的声音（听之不闻），又看不到它的形象（视之不见），也触摸不到它的形体（搏之不得）。――换句话说，它不是一个具体形象的东西。《管子・心术上》说：“物固有形，形固有名。”“形”是随“名”而来的，既然“道”没有固定的形体，当然就“不可名”了。“道”虽然没有固定的形体，虽然超越了我们感觉知觉的作用，但它却并非空无所有，“其中有物”、“其中有象”、“其中有精”、“其中有信”，都说明了“道”是一种真实的存在体。

“道”是“有”和“无”的统一体。“道”由于它是不可感知的超经验的存在，因而相对于具体的可感知的事物而言，可以称之为“无”。另一方面，“道”虽幽隐无形，不可感知，但并非空无所有，其中有“象”、有“物”、有“精”、有“信”，是真实的存在，因而相对于空无所有的虚无来，又可以称为“有”。这样一个“有”和“无”的统一体，既恰当地突出了“道”的形而上之特殊性，体现了“道”与具体事物的区别，又恰当地突出了“道”的实存性，体现了“道”与具体事物的联系。

二、规律性的“道”

在《老子》书中，除了描绘实存意义的“道”之外，许多地方所说的“道”乃是规律性的“道”。

老子提出“常”这一概念，来表述事物运动的规律。对此，我们还需要从《老子》第一章说起：

道可道，非常道；名可名，非常名。

在这里，老子开宗明义地指出了“常道”和普通人在常识的意义上使用的“道”概念的区别：可以用言词表达的道，就不是“常道”，而是常识中的普通的道；可以说得出来的名，就不是“常名”，而只是常识中使用的普通的名。这里的“常道”和“常名”就是老子在哲学的意义上使用的“道”，它同普通的常识之道的区别，关键就在“常”字。这个“常”字，其基本意义就是“永恒”，在马王堆帛书本《老子》中，这个“常”写作“恒”字，可证“常”字乃是“永恒”、“恒常”之义。

“常”的意思是不变，是与“变”相对立的，而老子却用“道”这一概念，将“常”与“变”统一了起来。在上面的分析中，我们已经看到，“道”是永恒运动的，它不会停留在任何一个地方，没有固定的形状，这是“变”；同时又表现为稳定的法则和稳定不移的趋势，这是“常”。“常”和“变”的这种辩证关系可以概括为“常变统一”和“变中有常”。老子首先肯定包括“道”在内的一切都是永恒变化的，同时，他又认为，事物的变化都是依照一定的规律进行的，都是有一定的常规可循的。世界上没有不变的事物，规律就存在于运动变化之中，离开了运动变化，规律就无法体现，离开了规律，事物的变化就成了不可捉摸的一阵风。总之，“变”是有“常”之“变”，“常”是“变”中之“常”，“常道”这一概念就体现了“常”与“变”的统一。这就是老子的“常变观”，就是老子对规律的一般看法。

三、“道”的无神论之意义

在老子所处的时代，人们的思想长期以来一直笼罩在宗教神学的迷雾之下，上帝与鬼神的观念仍很浓厚。在这样的思想文化背景下，老子提出的“道”论具有突出的无神论的意义，他用哲学取代了神学，用理性取代了迷信，标志着古代人文意识的真正觉醒。

在老子的思想体系中，天不再具有至高无上的地位和意义，老子将“道”置于在天之上、之前。老子说：

天地尚不能久，而况人乎？（二十三章）

这就是说，天的存在也是暂时的，而不是永恒的，因而只有相对的意义，老子又说：

有物混成，先天地生（二十五章）

玄牝之门，是谓天地根（六章）

这个混然一体的东西，就是“道”，它不仅在时间的顺序上先于天地的形成而存在，而且还是一个微妙的母性之门，它是天地万物的“根”，天地万物都是由它生成的。不仅如此，天还要取法于“道”（天法道），从“道”那里获得自己所遵循的法则。“道”又称为“一”，一切事物都从这个“一”获得自已所以如此存在的根据，天地也不例外。老子说：

昔之得“一”者；天得一以清，地得一以宁。（三十九章）

天地之所以如此存在，乃是由于得到了这个“一”而获得了自已的根据。这样一来。老子就用自然之“道”否定了天的至高无上的地位。

老子第一次把宇宙间的一切看做成是一个自然而然的过程，用自然论取代了目的论。在他的学说中，天不再是万物的创造者和决定者，不再是万物和人类的主宰，不再具有神秘的属性和意义，天的意义和目的被否定了，成了普遍的自然之物。

老子否定了上帝的最高权威，把“道”置于上帝之先：

道冲，而用之或不盈……吾不知谁之子，象帝之先。（四章）

“象”者，犹今所谓“似乎”也。老子说，“道”体是虚空的，然而它的作用却永不穷竭，我不知道它是从哪里产生的，似乎在上帝之前就有了它。在这里。老子没有直接否认上帝的存在，用的只是疑问。

“道”也否定了鬼神之灵。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（六十章）

老子说，用“道”治理天下，鬼怪就起不了作用；不但鬼怪不起作用；不但鬼怪不起作用，神也不侵害人。虽然老子在这里没有直接否定鬼神的存在，但他却用自然之为之“道”否定了鬼神之灵，从而使得鬼神存在失去了意义

从老子对待上帝和鬼神的态度可以看出，他的无神论是不够坚决和彻底的，可以看做老子对宗教神学的让步，但他的无神论思想在当时起到了重要的启发蒙昧、解放思想的作用。老子提出的天道、自然无为的思想，是其后几千年的无神论者取之不尽，用之不竭的思想。

“道”论是全部老子学说的核心，内容十分丰富，“道”还是宇宙的本原、本体。“道”在《老子》书中出现了七十余次，除了本文所论述的形而上和万物的运动变化所遵循的规律、无神论意义之外，在有些地方，还有其它的意义，有待我们进一步研究。