曾国藩教弟弟读书之法

曾国藩（1811―1872），清朝大臣，道光18年进士，出生于湖南湘乡山村一户以农耕为主的勤劳人家，有同胞弟弟4名。大弟曾国潢，号“澄侯”，排行第四，国子监生，在家协助父亲、叔父管理家务，教育子侄。二弟曾国华，“温甫”，排行第六，太学生，先到永丰办团练，作战立功，被江西巡抚奏保以同知选用、赏戴蓝翎统带湖南兵勇，后战死杀场，追赠道员、太常寺卿、通议与资政大夫，赏骑都尉世职。三弟曾国荃，字沅浦（甫），排行第九，贡生，初在长沙办团练，因作战有功，赏“伟勇巴图鲁”名号和一品顶戴、加太子少保，封一等伯爵，与郭嵩焘等修纂《湖南通志》，历任巡抚、总督、尚书、加太子太保衔等。四弟曾国葆，名贞斡，字季洪，诸生，24岁率领600人参军被编成湘军恒营，多次作战立功，赏带花翎、晋升知府，后因领兵作战病卒于军中，追赠内阁学士。这些弟弟的辉煌人生，与读书有很大关系

一、经常检查读书效果

经常检查弟弟们的读书情况，对于今天的家庭来说，仍有许多的兄长不以为然，认为是父母或学校老师的事。可是，在100多年前，曾国藩就把他当作兄长应尽的责任。例如，他于道光20年2月9日给父母信说，“3人联会，间日一课。每课一诗一赋誊真……家中诸事都不挂念，唯诸弟读书不知有进境否。须将所作文字诗赋寄一、二首来京。” 这是他向父母汇报自己在京的学习情况的同时，要求查看弟弟们的读书效果。由此可见，曾国藩对弟弟们读书的观念与认识程度，也均值得今天的兄长借鉴。

二、以身作则，提出读书要求

身教胜于言教，这是历史经验，也是行之有效之法，更是向别人提出严格要求的重要条件。曾国藩在道光22年12月20日给弟弟们的信中说：“盖士人读书，第一要有志,第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。余自10月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史10页，每日记《茶余偶谈》 一则，此3事未尝一日间断。10月21日立誓永戒吃烟，洎今已两月不吃水烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记《茶余偶谈》、读史10页、写日记楷本，此3事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。” 他希望弟弟们向自己一样，读书要有志、有识、有恒、自立规矩。

三、严格执行规矩、主动承认错误与改正错误

规矩，执行别人制定的易，因为有人监督；执行自立的难，因为无人监督；短期执行易，坚持一下就可过去；长期执行难，若想不通了则是一种煎熬。所以自立规矩，在执行上，不能仅有3分钟的热度，也不能忽冷忽热，更不能遇到困难或心情不好就不执行，要持之以恒，否则便是一纸空文，也是自欺欺人，无有意义。曾国藩于道光24年11月21日给四位弟弟的信说：“学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，今年略好，而犹未纯熟。自7月初一起至今，则无一日间断。每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满20页，多则不论。自7月起至今，已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》40卷，《诗经大全》20卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补，不以明日有事而今日预做”。向弟弟主动认错改错，对于今天的兄长来说，依然是做不到的。而在100多年前，曾国藩就把它当作教育弟弟读书的好办法，可谓高明。

四、主张发奋自立、读书不讲条件

对于读书应具备的条件，曾国藩的观点较多，既有心理上的要求，也有行为上的限制；既有对客观条件的看法，也有对主观因素的思考。他主张“能发奋自立”。其在道光22年10月26日，给各位弟弟的复信中，针对四弟要离家，找一个清静之地以利读书的问题时说，读书“能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？”。纵观历史上穷苦青年“凿壁透光”、“头悬梁”、“锥刺骨”刻苦读书与一些生活无忧的富家子弟不能读书的事实，则不难看出，曾国藩的说法有理。读书的关键在于自控。

五、传授读书经验

书，应当如何读，都应读何种类型的书，不仅有一个方法或技巧问题，而且因人而异，还有一个相应的原则问题，否则读而无效、浪费光阴。曾国藩在道光21年8月初三日的家信中说：“四弟、六弟考试，不知如何。得不足喜，失不足忧，总以发奋读书为主。史宜日日看，不可间断……温经须先穷一经，一经通后，再治他经，切不可兼营并骛，一无所得。”此经验，语言简洁，比喻贴切，说理透彻，既是曾国藩自己读书的深刻体会，也是对历史名人读书的科学总结，言简意深，具有很强的指导性。

六、及时的疏通思想，排除读书障碍

读书，最怕的是思想障碍，如不及时排除，极难读出成效。曾国藩于道光27年3月12日给澄、沅、季3位弟弟的信说：“九弟、季弟读书，开口便有自画意。见得年纪已大，功名无成，遂有懒惰之意。此万万不可。兄之乡试座师徐晓村、许吉斋两先生，会试房师季仙九先生，皆系26、7入泮，30余岁中举，40余岁入词林。诸弟但须日日用功，万不能作叹老嗟卑之想。譬如人欲之京师，一步不动而长吁短叹，但曰‘京师之远，岂我所能到乎?’则旁观者必笑之矣。吾愿吾弟步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。望澄侯时时将此譬喻说与子植、季洪听之，千万千万! 无怠无怠!”他用自己三位老师大器晚成的事例，鼓励弟弟不必灰心，只要“步步前行，日日不止，自有到期” 。此说理透彻，举例得体，易于令人接受。

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时序，“时”即时间；“序”是次序。

“时间”一词，在《现代汉语词典》里解释为“物质存在的一种客观形式，由过去、现在、未来构成的连绵不断的系统。是物质的运动、变化的持续性的表现”。时间不受客观事物运动的限制和影响，具有向前性、恒久性和消亡性，三者关系既相互统一又发展变化，任何事物的产生、发展和消亡都具有时间性。作为书法艺术的载体形式――文字，一个点画书写的开始到结束便是这个点画产生、发展和完成的时间过程，书法书写状态的结果是外在的表现形式，也就是点画墨迹形式在纸张上的表现；而音乐则是音符、节奏的排列，也就是随着时间的推移，将音乐、旋律转换成空间形态，是旋律、节奏本身所固有开头到结尾的过程，音乐旋律、节奏的始到终的过程便是作品的空间形态，音韵消失在空间之中。不同的艺术形式就有不同的时间表现形态。