关于立场的认识论

做《战略与管理》杂志的时候，一个被我们称为有国师之才的专家，怀才不遇，愤世嫉俗。我们当时尊称刘先生，惜其才而不称其名。刘先生对世道失望，不免拿我们出气。他嘲笑我们的混乱，最常说的话是，唉，一个人的认识问题应该是做学生时就解决了，立场问题是进入社会认清自己时就解决的：可是你们的认识有问题，立场有问题……多年后，我还记得刘先生的叹气。看到社会繁荣中仍不免戾气，看到每天上演口水大战，看到因“骑自行车的为开宝马的辩护”的挖苦，看到……我就想起刘先生的感叹。

确实，社会在演进的过程中泥沙俱下。人们彼此的认知行为是混乱的，我们自身也是混乱的。有些人确实读书读坏了脑子，用佛家的话说，“次第错了”，一切错了；他的大脑再怎么独立思考，即使可以推出一个正确的结论，但于人生社会也难以提供正向价值的服务了。有些人的立场确实混乱，站错了队，他本来属于慢车道行人，却挤进了快车道，结果害人也害己……就是这样的人跟我们一起组成了发展中的社会。

以我今天的思考，刘先生把混乱分开为立场和认识的错误确实有某种道理，但也存在不足。我们很多人以为年轻人一出学校，就可以报效社会，服务家庭；这就跟人一生了孩子就会做父母，一有了权钱就代表真理……一样虚妄。这种认识上的错误，导致个人身心的污染和匮乏。

在这方面，只有一个心智健全的人才能不断有认识上的收获。即使他们暂时没有了解，他们仍会学习并吸收成为自己的营养。心智健全与否的关键在于认识论的完善。故佛语有“善知识”一说，善知识者知道不足，而能够有真正的收获。这种真正的收获即独立思考的能力，即一种慈悲喜舍的立场。以此来看我们自己和身边的人，会发现我们大部分人在认识论上是不及格的。有些人以为自己在独立思考，但他们不明白真正的独立思考是一种开放的状态，独立思考者不可能有专断的、封闭的、绝对的认识。

立场的错误有所不同。比如有人认为立场就是争取自己的利益，立场在很大程度上是一种利益诉求，跟事实无关，这貌似有理但其实错误。还有人自以为站在全社会的角度，大公无私，为国为民，这种悲壮很是感人。也有人站在现代化的立场，选择市场和法治：有人站在中国认同的立场，选择儒教；还有人为农民说话，有人为房地产商辩护……从言论自由的角度看，他们都有表达的权利，都可以说得过去。但是他们或天真或算计的立场表态，构成了我们社会的喧哗。由于制度安排的缺席，他们的立场尚无制度保证的利益配置，因此，天真者的立场可能错位，算计者的立场可能阴谋。这种种问题，在“时间的镰刀”收割审判之前，其实仍可以借助立场的认识论来检验其正误。因为立场问题说到底是一个认识问题。

关于立场的认识论有哪些内容呢？综合前述，大概有这些方面。

第一，社会不可能是由认识和立场都很清楚的个体组成的，混乱几乎是常态。孔子因此感叹，四十不惑。但以我的经验和研究，我们人到中年仍受诱惑，心智健全发展的正常人仍多延迟三五年，才能真正不受诱惑。至于困惑，要到五十才能知天命。而那些身心发展不顺的人也许终其一生都无知而受诱惑。

第二，认识跟立场是一个问题，不能严格分开。认识有误，立场就会有错；立场有不对，认识上就会有问题；这就是我们中国人说的知行合一，那些说自己认识得高妙却不付诸行动的人，本质上是认识还不到位。比如我说戒酒，我知道戒酒之于我自己的重要性，但多年来仍在朋友中以酒鬼出名，伤人伤身；我曾不断为自己好酒开脱，甚至一再自信有意志力，最终明白关键在于自己远未认识到戒酒是一个问题，是一个人生追求福祉中必须要处理的问题。有的人说他是开宝马的，他的利益就在开宝马，他争取自己的利益没有错误啊。这种立场之错误也是认识的错误，因为他没有认识到，他开宝马，要好的道路，要围观的穷人能够接受，他必须顾及道路和穷人的利益，后者正是他的利益的一部分，也因此必然是他当时最好的立场。人类也如此，今天的文明已经明白自己的立场跟地球和宇宙的利益相关。

第三，认识和立场都非人生的某个时段就可以宣布从此开始永远正确的，认识和立场是一个不断往返以求动态趋近完善的过程。这也是社会群体乌合或混乱的原因。我以前曾希望找一个“穷天人之际，究古今之变，成一家之言”的人为师，后来才发现，世上没有这样的人，大家只要还有一口气，就在发展之中，就仍在经受考验，仍需要他的努力并付出人生社会行动。盖棺定论的圣贤，也非完人，我们可以效法，却不必膜拜。

第四，认识和立场都可以容忍错误，但是限定在一个特定的时段之中。举例言之，一个人狂妄，我们可以容忍，也可以不原谅，即传统所谓，“二十而不狂非吾子也，三十而仍狂亦非吾子也。”法律对适龄国民有相应的要求，也是如此。

现代社会的浮躁众所周知，对各种思潮、主张、学说，站在立场的认识论上即可对论者进行“同情的理解”。比如说有些人如果做学生时知道了人类知识总量却不接触，他走上社会就不要妄言是非或去给人“判教”，以免人到中年躲进圣经或佛经的怀抱；他读了圣经或佛经，可以信仰，但不要对社会轻言药方，他需要反思的是自己从学生到成人多年来不断“转身”或“变脸”的经验教训。他需要反省自己，究竟有无独立思考的能力、健全开放的心智。对一个旁观者来说，如果这样的人不思经验教训，仍大言欺世，那就不必当真。

最后，说说我自己的经验。我曾经非常自信地对人生社会下断语，后来发现自己的诸多判断错误，重新学习，并学会把读书思考当作一种生活方式后，才终于有所收益，敢于也能够对世道发声。我知道自己的有限性、暂时性，我不可能把别人的脑袋换成自己的；即使我此时是正确的，我也只能跟多元的、可能一生都错误的社会个体构成合力，推动文明的车轮。有道是，在劫难逃，这是我们的共业。有些人非常着急，如阿Q说的，“洪哥，我们动手吧。”但我只能“慢慢地着急”（to make haste slowly）。