礼仪礼仪范文

礼仪礼仪范文第1篇

关于《仪礼》作者的争论

关于《仪礼》这部书，争议最大的是它的作者问题。在分析这一问题之前，先要弄清楚两个概念，一个是今文经学派，另一个是古文经学派。所谓“今古文”的“文”，是指记载经典所使用的文字。

秦朝建立后，秦始皇为钳制人们的思想，进行了“焚书坑儒”。经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。到了西汉时期，儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授，由习经生们记录下来并加以流传。他们记录时所用的文字是西汉通行的隶书，属当时的“今文”，故称这类儒家典籍为今文经。后世研究今文经的学者，便属于今文经学派。

就在秦朝“焚书”之时，一些儒生冒死将部分儒学典籍藏在墙壁的夹层里。这些经书到了汉代陆续被发现。由于这些书都是用先秦时代的大篆或籀书写成的，于汉代属于“古文”，故称为古文经。后世研究古文经的学者，便属于古文经学派。

今文经和古文经除了文字上的不同，在内容上也有差异，这就导致了今文经学派和古文经学派关于儒家经典的很多观点都不一致，并引发了争论。对《仪礼》的作者，只是双方的分歧之一。

古文经学者认为，《仪礼》为周公所作，其依据就是周公摄政，曾制礼作乐，《仪礼》就是周公所制之礼的一部分。像唐代经学家贾公彦在其《仪礼注疏》的序言中就说：“《周礼》《仪礼》发源是一。理有K始，分为二部，并是周公摄政太平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本。”

今文经学者则认为，《仪礼》成于孔子之手。最具代表性的是司马迁的说法。《史记・孔子世家》中说：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。……故《书传》《礼记》自孔氏。”这里的《礼记》就是指《仪礼》。后世今文经学者，继承了司马迁的观点，同时又产生了两种不同的意见：一种以邵懿辰、皮锡瑞为代表，认为《仪礼》十七篇是孔子从周公所制之遗礼中纂辑、编定而成；另一种以廖平、康有为为代表，认为《仪礼》十七篇为孔子所作，与周公无关。

然而，今天看来，无论是今文家还是古文家的观点，都存在疏漏，并非历史真相。近现代礼学家、经学家沈文倬先生，充分吸取近代考古学的研究成果，并结合文献记载，加以综合分析后，提出《仪礼》应当是孔子的弟子及其后学陆续撰作而成，其成书年代在春秋战国之间。他特别强调，之所以肯定孔子时没有《仪礼》一书，是因为春秋以前，礼物和礼仪相结合的各种典礼已经在各级贵族中普遍实行，孔子就曾担任过赞礼的傧相一类的职务，亲自参加过礼典的实践，同弟子的谈话中还多次涉及礼的理论和实践。然而，在孔子的言论中却没有直接援引《仪礼》的原文，这就证明当时礼书还不存在，各门类的礼典还没有整理成书。而在孔子之后的《墨子》《孟子》《荀子》都援引了《仪礼》之文，说明《仪礼》至迟在墨子、孟子、荀子之前就已成书，而墨子生活在战国早期，说明《仪礼》在战国早期即已成书。此后，又有不少学者从考古和古文字的角度，证明了沈先生的观点（如陕西省考古研究所研究员王辉《从考古与古文字的角度看〈仪礼〉的成书年代》）。这一观点目前已为大多数人所接受。

《仪礼》的结构和主要内容

《仪礼》本称《礼》，从战国时代的文献记载看，当时人们都是这么称呼的。如《商君书・农战》云：“《诗》《书》《礼》《乐》、善、修、仁、廉、辩、慧。”这里的《礼》即指《仪礼》。到了汉代，《仪礼》一书又有《礼经》《士礼》《礼记》三种不同的称呼。之所以被称为“礼经”，是因为汉武帝独尊儒术，设立了“五经”博士，《仪礼》就在“五经”之列。之所以被称为“士礼”，可能是因为书中所言多为士人应当遵循的礼仪。被称“礼记”，则可能是《礼》的经文之后大多附有“记”的缘故。像《史记・孔子世家》言：“故《书传》《礼记》自孔氏。”其中的《礼记》就是《仪礼》，并非今天“三礼”中的《礼记》一书。到了东晋元帝时，荀崧奏请设置《仪礼》博士，始有《仪礼》之名。之所以改名，是为了将其与新立的经典《周礼》相区别。

据《汉书・艺文志》记载，汉代的《仪礼》有古文和今文两种：“《礼古经》五十六卷，《经》七十篇。”前者为古文，后者为今文。“《经》七十篇”中的“七十”是“十七”之误倒。可见，今文《仪礼》比古文少了三十九篇。需要指出的是，今、古文《仪礼》都有的十七篇，内容基本相同，仅文字上有差异；而古文《仪礼》因藏在“秘馆”，没有流传，只有后世郑玄给《仪礼》作注时参考过，所以多出的这三十九篇后来渐渐失传，人们称之为“逸礼”。

汉初最早传授《仪礼》的是高堂生，他传授的就是《汉书・艺文志》中所载的十七篇《礼经》，属于今文经。一般认为，高堂生把《仪礼》传给萧奋，萧奋传给孟卿，孟卿传给后仓，后仓传给大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普。后来庆普之学逐渐消亡，《仪礼》只留下了“大戴本”和“小戴本”。另外，西汉末年刘向奉命整理图书编为《别录》，于是《仪礼》又有了“别录本”。这三个传本都将《仪礼》十七篇分为冠昏、朝聘、丧祭、乡射等四类，但只有《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》三篇的次序完全相同，其余各篇则不尽相同。

到了东汉时期，出了一位学者名叫郑玄。他游学十余年后，回归故里，聚徒讲学，弟子达数百千人；并潜心学术，遍注“五经”，成为汉代经学的集大成者。郑玄是最早为《仪礼》全书作注的人。他鉴于“二戴本”“尊卑吉凶杂乱”，而刘向“别录本”“尊卑吉凶次第伦序”，所以用“别录本”作为底本。在作注时，刘向对《仪礼》的原文也作了一番整理工作。方法就是把今、古文两种本子拿来互相参校，每逢两个本子用字不同时，他就要做一番选择，或采今文，或采古文，“取其义长者”。经过郑玄杂采今、古文并为之作注的《仪礼》，就是当今通行本的《仪礼》。此外，郑玄还为《周礼》和《礼记》作了注，《后汉书》褒赞他“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”，是“三礼”的功臣，“三礼”也由此成为显学。

今本《仪礼》的次序为：士冠礼第一、士昏礼第二、士相见礼第三、乡饮酒礼第四、乡射礼第五、燕礼第六、大射仪第七、聘礼第八、公食大夫礼第九、觐礼第十、丧服第十一、士丧礼第十二、既夕礼第十三、士虞礼第十四、特性馈食礼第十五、少牢馈食礼第十六、有司彻第十七。

具体到每一篇的内容：

《士冠礼》，记述了贵族男子二十岁时要举行加冠礼仪式。加冠意味着此人已经成年，在享受成年人权利的同时，也要承担成年人的责任和义务。

《士昏礼》，记述了贵族青年男女在家长的主持下结婚姻的一系列礼节仪式，包括纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个环节。按照礼制规定，古代男子娶妻要在昏时，取其阳往而阴来之义，故名“昏礼”。后世将“昏”加女字旁而成“婚”字。

《士相见礼》，记述了贵族之间初次交往的礼节仪式。包括初次见面时的介绍、馈赠的礼物、应对、复见等内容。需要指出的是，《士相见礼》所述礼节并不仅限于士人之间，还包括士见大夫、大夫相见、庶人士大夫见国君的礼节。之所以用“士相见”命名此篇，是因为士见大夫等礼仪“皆自士相见推之”。

《乡饮酒礼》，记述了古代乡一级的行政组织定期举行的宴饮活动。会上饮酒不是单纯的喝酒，而是一个重要的仪式，长幼亲疏不能混淆，饮酒礼仪不能乱用。

《乡射礼》，记述了古代低级贵族与士人，在以乡为范围的射箭比赛中应遵守的举止规则和礼节仪式。举行乡射礼的目的，在于通过这个活动考察参与者的德行和礼仪修养，以便选举贤能。

《燕礼》，“燕”通“宴”，“燕礼”即“宴礼”，记述的是诸侯宴会时的礼仪制度。其中详细描述了宴饮时的酒具、主宾座次、行为举止、答谢程式等。

《大射仪》，“大射”与“乡射”一样，都是以射箭为中心。但“大射”是诸侯国君主持的射箭比赛的礼仪，就级别来说要比“乡射”高。

《聘礼》，实际就是外交礼仪，记述的是国君派大臣到其他诸侯国进行礼节性访问的礼节，程序很复杂，包括如何辞君、如何入境、如何答对、如何设宴，等等。

《公食大夫礼》，记载了诸侯宴请大夫时的礼仪，如迎送、揖拜、座次、方位等等，甚至还包括菜肴规格，如何上菜等等。

《觐礼》，是诸侯每年秋天觐见天子时的礼仪制度。

《丧服》，中国古代社会的“五服”制度即来源于此。丧服本指人死后亲族所穿的各等衣服，但丧服之制的含义却广泛得多，它包括丧服的式样等级、服丧的时限长短，并以此来区分宗族中与亡人的血缘亲疏远近及等级差别。

《士丧礼》和《既夕礼》本为一篇，因为简册繁重而分为两篇，记述了士阶层的丧葬礼仪。其中《士丧礼》讲士死后的收敛方式、陪葬方式、安葬制度等等，《既夕礼》讲到黄昏后如何哭祭、祈祷、守灵、陈列、出殡、下葬等等。

《士虞礼》，记述士埋葬父母返回家中的安魂礼。“虞”即“安”的意思。与同属于丧礼的《士丧礼》和《既夕礼》相比，后者旨在送形而往，而《士虞礼》旨在迎神而返。

《特牲馈食礼》，记述诸侯国中的士祭祀祖先的礼仪，包括筮占、立尸、酬宾、献牺牲、祭拜等等。

《少牢馈食礼》和《有司彻》也是因简册繁重而一分为二。所谓“少牢”是指祭祀时用羊和猪各一。诸侯国内的卿大夫祭祖可用少牢，而天子的卿大夫祭祖可用“太牢”，“太牢”除了有羊、猪外，还有牛，规格又高了一个等级。《少牢馈食礼》和《有司彻》记载的就是诸侯国内卿大夫祭祖时从择日、筮占乃至于成礼的一整套程序。

《仪礼》的现代价值

必须承认，《仪礼》中所记载的种种礼典，绝大多数已经在当今社会中消失，即使没有消失，也有了很大的改变。那么，我们不禁要问，今天还有重读《仪礼》的必要吗？答案是肯定的。

首先，从《仪礼》的内容上可以看出它主要记载的是中国古代的礼仪制度。书中很少讲关于礼的大道理，只是把礼仪程式一项一项详细地记下来，因而它的一个很大价值就在于它作为史料保存了古代礼俗。现代的社会学、人类学、民族学，都对古代社会的风俗礼仪，包括婚丧、祭祀、聚会感兴趣，为什么？因为它一方面可以了解今天本民族人们生活的风俗习惯，是如何从古代演变过来的；另一方面可以借助这些古代的资料，印证这一民族与其他民族的异同。此外，《仪礼》中记载的有关古代宗法制度、伦理思想、生活方式、社会风尚这样一些价值很高的资料，犹如一幅古代社会生活的长卷，能够让我们去认识和想像古代中国人的生活世界和思想世界。更为可喜的是，目前学术界对《仪礼》十七篇的研究已经完全突破了传统的思想方法，学者们更多地是从礼乐文化的视角去认识这部书。礼乐文化的整体性观念使研究者们不再将《仪礼》篇目进行割裂式的研究，而是将《仪礼》看作是对古代礼乐文化的文字记载整体，试图探寻“其固有的文化因素和线索”，从而攫取蕴含在其中的中华传统文化的精华。

其次，《仪礼》中的《乡射礼》，记载了先秦时期竞技运动的完整规程，将它与《礼记・射义》合读，可以发现，中国式竞技运动，不仅年代与古希腊奥林匹克运动会相当，甚至更早，而且人文内涵更为鲜明。在体育运动日渐商业化的今天，重读《乡射礼》，对于正确理解体育运动的真谛，促进人的内外兼修，全面发展，极富启迪意义。

第三，《仪礼》中的《聘礼》，是迄今为止我国年代最早的成文的外交礼的“法典”，将它与《礼记・聘义》合读，可知中国式的外交礼仪，强调相交以德，鄙视金钱奥援，充满理性精神，证明中国自古相传的道德立国的理念，绝非虚言，这为我们观察当今的国际事务，提供了一把崭新的标尺。

礼仪礼仪范文第2篇

要求。凡此种种，均可称为会务工作。负责会务工作的基层公务员，在其具体工作之中，一定要遵守常规，讲究礼仪，细致严谨，作好准备。

（一）会议之前

在会议的种种组织工作中，以会前的组织工作最为关键。它在大体上包括以下四个不同的方面。

1.会议的筹备。举行任何会议，皆须先行确定其主题（包括会议名称）。这是会前有关领导集体已经确定了的。负责筹备会议的工作人员，则应围绕会议主题，将领导议定的会议的规模、时间、议程等组织落实。通常要组成专门班子，明确分工，责任到人。

2.通知的拟发。按常规，举行正式会议均应提前向与会者下发会议通知。它是指由会议的主办单位发给所有与会单位或全体与会者的书面文件，同时还包括向有关单位或嘉宾发的邀请函件。基层公务员在这方面主要应做好两件事。

其一，拟好通知。会议通知一般应由标题、主题、会期、出席对象、报到时间、报到地点以及与会要求等七项要点组成。拟写通知时，应保证其完整而规范。

其二，及时送达。下发会议通知，应设法保证其及时送达，不得耽搁延误。

3.文件的起草。会议上所用的各种文件材料，一般应在会前准备妥当。需要认真准备的会议文件，主要有会议的议程、开幕词、闭幕词、主题报告、大会决议、典型材料、背景介绍等。有的文件应在与会者报到时就要下发。

4.常规性准备。负责会务工作时，往往有必要对一些会议所涉及的具体细节问题，做好充分的准备工作。

其一，做好会场的布置。对于会议举行的场地要有所选择，对于会场的桌椅要根据需要作好安排，对于开会时所需的各种音响、照明、投影、摄像、摄影、录音、空调、通风设备和多媒体设备等，应提前进行调试检查。

其二，根据会议的规定，与外界搞好沟通。比如向有关新闻部门、公安保卫部门进行通报。

其三，会议用品的采办。有时，一些会议用品，如纸张、本册、笔具、文件夹、姓名卡、座位签以及饮料、声像用具，还需要补充、采购。

（二）会议期间

负责会议具体工作的基层公务员，一丝不苟地做好下列工作。

1.例行服务。会议举行期间，一般应安排专人在会场内外负责迎送、引导、陪同与会人员。对与会的贵宾以及老、弱、病、残、孕者，少数民族人士、宗教界人士、港澳台同胞、海外华人和外国人，往往还须进行重点照顾。对于与会者的正当要求，应有求必应。

2.会议签到。为掌握到会人数，严肃会议纪律，凡大型会议或重要会议，通常要求与会者在入场时签名报到。会议签到的通行方式有三：一是签名报到，二是交券报到，三是刷卡报到。负责此项工作的人员，应及时向会议的负责人进行通报。

3.餐饮安排。举行较长时间的会议，一般会为与会者安排会间的工作餐。与此同时，还应为与会者提供卫生可口的饮料。会上所提供的饮料，最好便于与会者自助饮用，不提倡为其频频斟茶续水。那样做往往既不卫生、安全，又有可能妨碍对方。如果必要，还应为外来的与会者在住宿、交通方面提供力所能及、符合规定的方便条件。

4.现场记录。凡重要的会议，均应进行现场记录，其具体方式有笔记、打印、录入、录音、录像等。可单用某一种，也可交叉使用。

负责手写笔记会议记录时，对会议名称、出席人数、时间地点、发言内容、讨论事项、临时动议、表决选举等基本内容要力求做到完整、准确、清晰。

5.编写简报。有些重要会议，往往在会

议期间要编写会议简报。编写会议简报的基本要求是快、准、简。快，是要求其讲究时效；准，是要求其准确无误；简，则是要求文字精炼。

（三）会议之后

会议结束，应做好必要的后续性工作，以便使之有始有终。后续性工作大致包括三项：

1.形成文件。这些文件包括会议决议、会议纪要等。一般要求尽快形成，会议一结束就要下发或公布。

2.处理材料。根据工作需要与有关保密制度的规定，在会议结束后应对与其有关的一切图文、声像材料进行细致的收集、整理工作。收集、整理会议的材料时，应遵守规定与惯例，应该汇总的材料，一定要认真汇总；应该存档的材料，要一律归档；应该回收的材料，一定要如数收回；应该销毁的材料，则一定要仔细销毁。

3.协助返程。大型会议结束后，其主办单位一般应为外来的与会者提供一切返程的便利。若有必要，应主动为对方联络、提供交通工具，或是替对方订购、确认返程的机票、船票、车票。当团队与会者或与会的特殊人士离开本地时，还可安排专人为其送行，并帮助其托运行李。

二、会场的排座

举行正式会议时，通常应事先排定与会者，尤其是其中重要身份者的具体座次。越是重要的会议，它的座次排定往往就越受到社会各界的关注。对有关会场排座的礼仪规范，基层公务员不但需要有所了解，而且必须认真遵守。在实际操办会议时，由于会议的具体规模多有不同，因此其具体的座次排定便存在一定的差异。

（一）小型会议

小型会议，一般指参加者较少、规模不大的会议。它的主要特征，是全体与会者均应排座，不设立专用的主席台。小型会议的排座，目前主要有以下三种具体形式。

1.自由择座。它的基本做法，是不排定固定的具体座次，而由全体与会者完全自由地选择座位就座。

2.面门设座。它一般以面对会议室正门之位为会议主席之座。其他的与会者可在其两侧自左而右地依次就座。

3.依景设座。所谓依景设座，是指会议主席的具置，不必面对会议室正门，而是应当背依会议室之内的主要景致之所在，如字画、讲台等。其他与会者的排座，则略同于前者。

（二）大型会议

大型会议，一般是指与会者众多、规模较大的会议。它的最大特点，是会场上应分设主席台与群众席。前者必须认真排座，后者的座次则可排可不排。

1.主席台排座。大型会场的主席台，一般应面对会场主入口。在主席台上的就座之人，通常应当与在群众席上的就座之人呈面对面之势。在其每一名成员面前的桌上，均应放置双向的桌签。

主席台排座，具体又可分作主席团排座、主持人座席、发言者席位等三个不同方面的问题。

其一，主席团排座。主席团，在此是指在主席台上正式就座的全体人员。国内目前排定主席团位次的基本规则有三：一是前排高于后排，二是中央高于两侧，三是左侧高于右侧。具体来讲，主席团的排座又有单数与双数的区分。

其二，主持人座席。会议主持人，又称大会主席。其具置之所在有三种方式可供选择：一是居于前排正中央；二是居于前排的两侧；三是按其具体身份排座，但不宜令其就座于后排。

其三，发言者席位。发言者席位，又叫做发言席。在正式会议上，发言者发言时不宜就座于原处发言。发言席的常规位置有二：一是主席团的正前方，二是主席台的右前方。

2.群众席排座。在大型会议上，主席台之下的一切座席均称为群众席。群众席的具体排座方式有二。

其一，自由式择座。即不进行统一安排，而由大家各自择位而坐。

其二，按单位就座。它指的是与会者在群众席上按单位、部门或者地位、行业就座。它的具体依据，既可以是与会单位、部门的汉字笔划的多少、汉语拼音字母的前后，也可以是其平时约定俗成序列。按单位就座时，若分为前排后排，一般以前排为高，以后排为低；若分为不同楼层，则楼层越高，排序便越低。

在同一楼层排座时，又有两种普遍通行的

方式：一是以面对主席台为基准，自前往后进行横排，二是以面对主席台为基准，自左而右进行竖排。

三、会风的端正

端正会风，基层公务员也应尽到自己的责任。

（一）改进会风

端正会风，一般应从改进会风做起。

1.反对形式主义。开会绝不能搞形式主义，不能将会议的大小、次数的多少等同于自己的政绩。要提倡少开会、开小会，不开可有可无的会。

2.严格控制会议。从根本上来讲，应在总体上改进会议形式、提高会议质量的同时，从总量上对会议加以严格而具体的控制。标准要清，执行要严，检查要细，处罚要重，重在形成制度。

3.禁止铺张浪费。对于开会讲排场、铺张浪费、假公济私者，尤其是借开会之机大吃大喝、滥发礼品、公费旅游者，则应依照党纪、政纪乃至法律，从严查处。

（二）提高效率

提高会议效率，意即召开会议时，应努力节省时间、人力、物力和财力，并力争取得较为圆满的成果。一般认为，提高会议效率的行之有效的办法有四条：

1.集中主题。一次会议，最好选定一个单一而明确的主题。万一有必要同时安排多项重要内容，也应力求有主有次，主题鲜明。

2.改进形式。允许开会的具体形式灵活多样，重在看其有无收效，能否解决问题。提倡利用电视、电话、广播、互联网等现代化媒体举行会议。

3.压缩内容。应删除一切可有可无的会议内容。一般性质的内容，可采用书面材料。尽量避免领导人“陪会”。

4.限定时间。对于会议的起止时间、休息时间、发言时间、讨论时间，应有明确规定，并严格执行。力戒拖沓。

（三）严守会纪

出席会议时，每一位基层公务员均应严守会议纪律，以“从我做起”来切实端正会风。

1.遵守时间。参加会议时，一定要严格地、自觉地遵守有关会议时间的具体规定。

其一，准时到会，不得无故迟到、缺席。

其二，正点开会。规定的开会时间一到，即应准点开会。

其三，限时发言。不仅要限定发言人数，还应规定其所用时间的长短。其四，到点散会。规定的会议结束时间一到，如没有特殊原因，即应宣布散会。

2.维持秩序。在会议举行期间，基层公务员应自觉地维护会场的正常秩序，确保其顺利进行。

其一，各就各位。出席正式会议时，应在指定之处就座。未获许可时，不要自由择座，争座抢座；不得东游西逛，中途退场。

其二，保持安静。会场的安静，是会议顺利进行的基本条件。除正常的鼓掌发言外，严禁出现任何噪音。

其三，遵守规定。对有关禁止录音、录像、拍照、吸烟以及使用移动电话等会议的具体规定，应认真予以遵守。

3.专心听讲。参加会议时，基层公务员应认真而专注地听取一切发言。

其一，一心一意。当他人发言时，不允许心不在焉，更不得公然忙于他事。

礼仪礼仪范文第3篇

宏威职业顾问分析：

面试，就是当面考试，谁懂得礼仪，谁就拿到加试分，谁就容易拿到高分，谁就最先通过，谁就最先拿到第一桶金。你在整个发简历、面试过程中就要全套专业，这样才能击败对手，求职成功。那么，面试过程中，要注意的礼仪是什么呢？

一、时间观念是第一道题

守时是职业道德的一个基本要求，提前10-15分钟到达面试地点效果最佳，可熟悉一下环境，稳定一下心神。提前半小时以上到达会被视为没有时间观念，但在面试时迟到或是匆匆忙忙赶到却是致命的，如果你面试迟到，那么不管你有什么理由，也会被视为缺乏自我管理和约束能力，即缺乏职业能力，给面试者留下非常不好的印象。不管什么理由，迟到会影响自身的形象，这是一个对人、对自己尊重的问题。而且大公司的面试往往一次要安排很多人，迟到了几分钟，就很可能永远与这家公司失之交臂了，因为这是面试的第一道题，你的分值就被扣掉，后面的你也会因状态不佳而搞砸。

如果路程较远，宁可早到30分钟，甚至一个小时。城市很大，路上堵车的情形很普遍，对于不熟悉的地方也难免迷路。但早到后不宜提早进入办公室，最好不要提前10分钟以上出现在面谈地点，否则聘用者很可能因为手头的事情没处理完而觉得很不方便。外企的老板往往是说几点就是几点，一般绝不提前。当然，如果事先通知了许多人来面试，早到者可提早面试或是在空闲的会议室等候，那就另当别论。对面试地点比较远，地理位置也比较复杂的，不妨先跑一趟，熟悉交通线路、地形、甚至事先搞清洗手间的位置，这样你就知道面试的具体地点，同时也了解路上所需的时间。

但招聘人员是允许迟到的，这一点一定要清楚，对招聘人员迟到千万不要太介意，也不要太介意面试人员的礼仪、素养。如果他们有不妥之处，你应尽量表现得大度开朗一些，这样往往能使坏事变好事。否则，招聘人员一迟到，你的不满情绪就流于言表，面露愠色，招聘人员对你的第一印象就大打折扣，甚至导致满盘皆输。因为面试也是一种人际磨合能力的考查，你得体、周到的表现，自然是有百利而无一害的。

二、进入面试单位的第一形象

到了办公区，最好径直走到面试单位，而不要四处张望，甚至被保安盯上；走进公司之前，口香糖和香烟都收起来，因为大多数的面试官都无法忍受你在公司嚼口香糖或吸烟；手机坚决不要开，避免面试时造成尴尬局面，同时也分散你的精力，影响你的成绩。一进面试单位，若有前台，则开门见山说明来意，经指导到指定区域落座，若无前台，则找工作人员求助。这时要注意用语文明，开始的“你好”和被指导后的“谢谢”是必说的，这代表你的教养；一些小企业没有等候室，就在面试办公室的门外等候；当办公室门打开时应有礼貌地说声：“打扰了。”然后向室内考官表明自己是来面试的，绝不可贸然闯入；假如有工作人员告诉你面试地点及时间，应当表示感谢；不要询问单位情况或向其索要材料，且无权对单位作以品评；不要驻足观看其他工作人员的工作，或在落座后对工作人员所讨论的事情或接听的电话发表意见或评论，以免给人肤浅嘴快的印象。

三、等待面试时表现不容忽视

进入公司前台，要把访问的主题、有无约定、访问者的名字和自己名字报上。到达面试地点后应在等候室耐心等候，并保持安静及正确的坐姿。如果此时有的单位为使面试能尽可能多地略过单位情况介绍步骤，尽快进入实质性阶段。准备了公司的介绍材料，是应该仔细阅读以先期了解其情况。也可自带一些试题重温。而不要来回走动显示浮躁不安，也不要与别的接受面试者聊天，因为这可能是你未来的同事，甚至决定你能否称职的人，你的谈话对周围的影响是你难以把握的，这也许会导致你应聘的失败。更要坚决制止的是：在接待室恰巧遇到朋友或熟人，就旁若无人地大声说话或笑闹；吃口香糖，抽香烟、接手机。

四、与面试官的第一个照面

1.把握进屋时机

如果没有人通知，即使前面一个人已经面试结束，也应该在门外耐心等待，不要擅自走进面试房间。自己的名字被喊到，就有力地答一声“是”，然后再敲门进入，敲两三下是较为标准的。敲门时千万不可敲得太用劲，以里面听得见的力度。听到里面说：“请进”后，要回答：“打扰了”再进入房间。开门关门尽量要轻，进门后不要用后手随手将门关上，应转过身去正对着门，用手轻轻将门合上。回过身来将上半身前倾30度左右，向面试官鞠躬行礼，面带微笑称呼一声“你好”，彬彬有礼而大方得体，不要过分殷勤、拘谨或过分谦让。

2.专业化的握手

面试时，握手是最重要的一种身体语言。专业化的握手能创造出平等、彼此信任的和谐氛围。你的自信也会使人感到你能够胜任而且愿意做任何工作。这是创造好的第一印象的最佳途径。怎样握手？握多长时间？这些都非常关键。因为这是你与面试官的初次见面，这种手与手的礼貌接触是建立第一印象的重要开始，不少企业把握手作为考察一个应聘者是否专业、自信的依据。所以，在面试官的手朝你伸过来之后就握住它，要保证你的整个手臂呈L型（90度），有力地摇两下，然后把手自然地放下。握手应该坚实有力，有“感染力”。双眼要直视对方，自信地说出你的名字，即使你是位女士，也要表示出坚定的态度，但不要太使劲，更不要使劲摇晃；不要用两只手，用这种方式握手在西方公司看来不够专业。而且手应当是干燥、温暖的。如果他/她伸出手，却握到一只软弱无力、湿乎乎的手，这肯定不是好的开端。如果你刚刚赶到面试现场，用凉水冲冲手，使自己保持冷静。如果手心发凉，就用热水捂一下。

握手时长时间地拖住面试官的手，偶尔用力或快速捏一下手掌。这些动作说明你过于紧张，而面试时太紧张表示你无法胜任这项工作；轻触式握手显处你很害怕而且缺乏信心，你在面试官面前应表现出你是个能干的、善于与人相处的职业者；远距离在对方还没伸手之前，就伸长手臂去够面试官的手，表示你太紧张和害怕，面试者会认为你不喜欢或者不信任他们。

3.无声胜有声的形体语言

加州大学洛杉矶分校的一项研究表明，个人给他人留下的印象，7%取决于用辞，38%取决于音质，55%取决于非语言交流。非语言交流的重要性可想而知。在面试中，恰当使用非语言交流的技巧，将为你带来事半功倍的效果。

除了讲话以外，无声语言是重要的公关手段，主要有：手势语、目光语、身势语、面部语、服饰语等，通过仪表、姿态、神情、动作来传递信息，它们在交谈中往往起着有声语言无法比拟的效果，是职业形象的更高境界。形体语言对面试成败非常关键，有时一个眼神或者手势都会影响到整体评分。比如面部表情的适当微笑，就显现出一个人的乐观、豁达、自信；服饰的大方得体、不俗不妖，能反映出大学生风华正茂，有知识、有修养、青春活泼，独有魅力，它可以在考官眼中形成一道绚丽的风景，增强你的求职竞争能力。

1)如钟坐姿显精神

进入面试室后，在没有听到“请坐”之前，绝对不可以坐下，等考官告诉你“请坐”时才可坐下，坐下时应道声“谢谢”。坐姿也有讲究，“站如松，坐如钟”，面试时也应该如此，良好的坐姿是给面试官留下好印象的关键要素之一。坐椅子时最好坐满三分之二，上身挺直，这样显得精神抖擞；保持轻松自如的姿势，身体要略向前倾。不要弓着腰，也不要把腰挺得很直，这样反倒会给人留下死板的印象，应该很自然地将腰伸直，并拢双膝，把手自然的放在上面。有两种坐姿不可取：一是紧贴着椅背坐，显得太放松；二是只坐在椅边，显得太紧张。这两种坐法，都不利于面试的进行。要表现出精力和热忱，松懈的姿势会让人感到你疲惫不堪或漫不经心。切忌跷二郎腿并不停抖动，两臂不要交叉在胸前，更不能把手放在邻座椅背上，或加些玩笔、摸头、伸舌头等小动作，容易给别人一种轻浮傲慢、有失庄重的印象。

2)眼睛是心灵的窗户

面试一开始就要留心自己的身体语言，特别是自己的眼神，对面试官应全神贯注，目光始终聚焦在面试人员身上，在不言之中，展现出自信及对对方的尊重。眼睛是心灵的窗户，恰当的眼神能体现出智慧、自信以及对公司的向往和热情。注意眼神的交流，这不仅是相互尊重的表示，也可以更好地获取一些信息，与面试官的动作达成默契。正确的眼神表达应该是：礼貌地正视对方，注视的部位最好是考官的鼻眼三角区（社交区）；目光平和而有神，专注而不呆板；如果有几个面试官在场，说话的时候要适当用目光扫视一下其他人，以示尊重；回答问题前，可以把视线投在对方背面墙上，约两三秒钟做思考，不宜过长，开口回答问题时，应该把视线收回来。

3)微笑的表情有亲和力

微笑是自信的第一步，也能为你消除紧张。面试时要面带微笑，亲切和蔼、谦虚虔诚、有问必答。面带微笑会增进与面试官的沟通，会百分之百的提高你的外部形象，改善你与面试官的关系。赏心悦目的面部表情，应聘的成功率，远高于那些目不斜视、笑不露齿的人。不要板着面孔，苦着一张脸，否则不能给人以最佳的印象，争取到工作机会。听对方说话时，要时有点头，表示自己听明白了，或正在注意听。同时也要不时面带微笑，当然也不宜笑得太僵硬，一切都要顺其自然。表情呆板、大大咧咧、扭扭捏捏、矮揉造作，都是一种美的缺陷，破坏了自然的美。

4)适度恰当的手势

说话时做些手势，加大对某个问题的形容和力度，是很自然的，可手势太多也会分散人的注意力，需要时适度配合表达。中国人的手势往往特别多，而且几乎都一个模子。尤其是在讲英文的时候，习惯两个手不停地上下晃，或者单手比划。这一点一定要注意。平时要留意外国人的手势，了解中外手势的不同。另外注意不要用手比划一二三，这样往往会滔滔不绝，令人生厌。而且中西方手势中，一二三的表达方式也迥然不同，用错了反而造成误解。交谈很投机时，可适当地配合一些手势讲解，但不要频繁耸肩，手舞足蹈。有些求职者由于紧张，双手不知道该放哪儿，而有些人过于兴奋，在侃侃而谈时舞动双手，这些都不可取。不要有太多小动作，这是不成熟的表现，更切忌抓耳挠腮、用手捂嘴说话，这样显得紧张，不专心交谈。很多中国人都有这一习惯，为表示亲切而拍对方的肩膀，这对面试官很失礼。

五、怎样让面试官重视你

个人自我介绍是面试实战非常关键的一步，因为众所周知的“前因效应”的影响，这2-3分钟见面前的自我介绍，将是你所有工作成绩与为人处世的总结，也是你接下来面试的基调，考官将基于你的材料与介绍进行提问。将在很大程度上决定你在各位考官心里的形象，形象良好，才能让面试官重视你。

1.气质高雅与风度潇洒

面试时，招聘单位对你的第一印象最重要。你要仪态大方得体，举止温文而雅，要想树立起自己的良好形象，这就肯定要借助各种公关手段和方法。各种公关手段主要有言词语言公关、态势语言公关和素养公关。这些公关手段又包括数种方法，如：幽默法、委婉法等。还应掌握一些公关的基本技巧。只有在了解有关公关的常规知识之后，才能顺利地、成功的树立起自己良好的形象。如果你能使一个人对你有好感，那么也就可能使你周围的每一个人甚至是更多的人，都对你有好感。往往是风度翩翩者稳操胜券，仪态平平者则屈居人后。

在人际交往中，人们常常用“气质很好”这句模糊其意的话来评价对某个人的总体印象，似乎正是其模糊性才体现的较高的概括力。然而，一旦要把这个具体的感觉用抽象的概念作解释，就变得难以表达了。其实言谈举止就反映内在气质，从心理学的角度来看，一个人的言谈举止反映的是他（她）的内在修养，比如，一个人的个性、价值取向、气质、所学专业……不同类型的人，会表现出不一样的行为习惯，而不同公司、不同部门，也就在面试中通过对大学生言谈举止的观察，来了解他们的内在修养、内在气质，并以此来确定其是否是自己需要的人选。面试能否成功，是在应聘者不经意间被决定的，而且和应聘者的言谈举止很有关系。而这些内在素质，都会在平常的言谈举止中流露出来。

如果说气质源于陶冶，那么风度则可以借助于技术因素，或者说有时是可以操作的。风度总是伴随着礼仪，一个有风度的人，必定谙知礼仪的重要，既彬彬有礼，又落落大方，顺乎自然，合乎人情，外表、内涵和肢体语言的真挚融合为一，这便是现代人的潇洒风度。每个人都有自己的形象风格，展现自我风采的另外一个重要因素便是自信，体现出一种独特的自然魅力，自我风采便无人能挡。

2.语言就是力量

语言艺术是一门综合艺术，包含着丰富的内涵。一个语言艺术造诣较深的人需要多方面的素质，如具有较高理论水平，广博的知识扎扎实的语言功底。如果说外部形象是面试的第一张名片，那么语言就是第二张名片，它客观反应了一个人的文化素质和内涵修养。谦虚、诚恳、自然、亲和、自信的谈话态度会让你在任何场合都受到欢迎，动人的公关语言、艺术性的口才将帮助你获得成功。面试时要在现有的语言水平上，尽可能的发挥口才作用。对所提出的问题对答如流，恰到好处，妙语连珠，耐人寻味，又不夸夸其谈，夸大其词。自我介绍是很好的表现机会，应把握以下几个要点：首先，要突出个人的优点和特长，并要有相当的可信度。特别是具有实际管理经验的要突出自己在管理方面的优势，最好是通过自己做过什么项目这样的方式来叙述一下，语言要概括、简洁、有力，不要拖泥带水，轻重不分。重复的语言虽然有其强调的作用，但也可能使考官产生厌烦情绪，因此重申的内容，应该是浓缩的精华，要突出你与众不同的个性和特长，给考官留下几许难忘的记忆；其次，要展示个性，使个人形象鲜明，可以适当引用别人的言论，如老师、朋友等的评论来支持自己的描述；第三，坚持以事实说话，少用虚词、感叹词之类；第四要符合常规，介绍的内容和层次应合理、有序地展开。要注意语言逻辑，介绍时应层次分明、重点突出，使自己的优势很自然地逐步显露；最后，尽量不要用简称、方言、土语和口头语，以免对方难以听懂。当不能回答某一问题时，应如实告诉对方，含糊其辞和胡吹乱侃会导致失败。

宏威职业顾问首席咨询师郭策先生友情提示：

礼仪礼仪范文第4篇

[关键词]礼仪 现状 成因

[中图分类号]G712 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）09-0197-01

中职生大部分是由于家庭教育的错失，初中毕业成绩不理想，社会不良习气的侵染造成的。孔子说：“不学礼，无以立”，说的就是文明礼仪对人一生的重要性。礼仪礼节是适应人类进步、社会发展的一种必不可少的途径。

一、中职生的礼仪素养的现状

中职生在学习上成绩要求不高，在行为上对自己要求也不严，礼仪礼节素养也普遍较差。他们主要表现为以自我为中心，缺乏谦让、协作和合作的精神；比较任性、自私甚至叛逆；再有职校生的自控能力差，对待任何事情都无所谓。他们在言谈举止、待人接物、仪表行为、尊敬师长、社交方面等许多方面都表现欠佳、缺乏礼仪礼节教育。

二、中职生的礼仪素养缺失的成因

造成职校生礼仪缺失的原因很多，我们认为主要有以下几个方面因素：

（一）学生个人方面的因素

职校学生也是我国高中阶段教育的一部分，他们正处在青少年生理、心理迅速发育变化的青春期。中职生在生理上的迅速成长造成心理上的不平衡，容易造成生理和心理之间的不平衡。在这一时期，中职生的思维有了独立性、批判性，并都会有一定的显著的发展，同时又呈现出较多的思维方面的片面性和主观性，缺乏自控能力，导致在许多方面的礼仪缺失。

（二）家庭方面的因素

首先，在校的职校生多数都是独生子女，学生大多数都有优越感。目前我国特有的倒金字塔形家庭结构中，职校生同样是家庭利益的焦点和关注的核心，这样一来就很容易造成独生子女特有的以自我为中心、任性、自私的现象，这些都不符合我们职业学校礼仪礼节教育的核心精神和理念。其次，绝大部分家长通常都会过度依赖学校教育，把学校作为孩子的托管中心，减轻他们所应承担的教育责任和角色。他们对于礼仪修养根本不重视，还有一些家长礼仪修养自身不高，不文明的行为和不文明的语言在他们身上也经常发生，于是直接造成了职校生的没有礼貌和不文明行为。再次，当前在校农村籍中职生占一定比例，迫于生计问题，他们的父母只能常年外出务工，“留守学生”现象普遍，这些父母对子女疏于教育甚至根本放弃了对子女的教育，而隔代的教育通常不利于学生的正确引导和健康成长。最后，职校生中的特殊家庭较多。以我带的班级为例，其中单亲家庭和离异家庭占到我班总数的42%，这部分孩子在来上职业学校之前，缺乏家庭的温暖，养成许多不良的习惯。家庭的缺失也使这部分孩子自暴自弃，家长没有正确引导和教育孩子成长。因而，家庭教育不当也是造成当前职校生心理问题、道德问题以及礼仪缺失问题的重要原因之一。

（三）学校方面的因素

首先，礼仪礼节教育的师资存在很多问题。一是师资力量严重不足。职业学校的礼仪教育也就是职校生养成教育，学校的礼仪教育内容复杂，范围较广。我所在的学校是一所旅游中等专业学校，学校目前也没有专门的礼仪教师进行礼仪教学和培训。礼仪的教学通常只是作为旅游专业的一门课程，多由旅游专业课教师兼任。二是礼仪课师资表现欠佳。只教礼仪教育理论却很少相应的对学生进行训练，因此礼仪礼节教育收效甚微；其次，目前学校对礼仪礼节教育不够重视，开设礼仪礼节教育课的专业十分有限。以我校为例，仅在旅游专业开设礼仪课，而且开设时间、节次都很有限。再次，中职学校的礼仪教育过于理论化、形式化。职校生的礼仪教育重知识而轻行为。空泛的大道理讲得多，而操作的技能、技巧讲得少；在概括性的道德发展境界方面要求多，而行为养成强调少；礼仪礼节理论知识传授多，而认认真真的开展行为训练少。因此，绝大多数中职生知与行不能完全统一，没有把礼仪礼节的理论知识具体地转化为学生的道德行为，学生缺乏自觉的道德约束力和良好的行为。

（四）社会的原因

社会负面影响对职业学校冲击相当大。首先，互联网提供的虚拟世界，使一些职校生寄希望于在网络世界中得到满足。这样通常会迷失于虚拟世界与现实产生脱节，整天沉迷于网络，不愿与人正面交往、与事正面接触，特别是互联网上经常出现的色情、暴力的不健康的网页和站点，这些不良文化网站或网页对学生的礼仪素质产生了极坏的影响。其次，社会上娱乐场所一些不正当、不文明的服务项目，有些影片中一些不文明的、不雅的镜头，都对中职生的礼仪修养产生了不良的影响。再次，与初中阶段教育有密切关系。初中老师片面追求升学率、轻视学生的思想道德培养有着不可推卸的责任。毫不避讳，能选择进入中等职业学校的孩子大多数是初中阶段教育的“淘汰者”和“失败者”，他们的学习成绩较差，文明守纪的良好修养更加缺乏。这些对学生正确的世界观、人生观、价值观、审美观的形成产生了负面作用。

礼仪礼仪范文第5篇

我们应学习西方就餐礼仪方面的一些知识。中国人用西餐是学习西方文化的一个组成部分。本文介绍了西餐桌上最基本的常识，让你在享受西餐雅致的就餐氛围时，举止更正确得体，进餐有条有“礼”。

1.要预约，越高档的饭店越需要事先预约。预约时，不仅要说清人数和时间，也要表明是否要吸烟区或视野良好的座位。如果是生日或其他特别的日子，可以告知宴会的目的和预算。在预定时间内到达，是基本的礼貌。

2.再昂贵的休闲服，也不能随意穿着上餐厅。吃饭时穿着得体是欧美人的常识。去高档的餐厅,男士要穿着整洁的上衣和皮鞋；女士要穿套装和有跟的鞋子。如果指定穿正式服装的话，男士必须打领带。

3.进入餐厅时，男士应先开门，请女士进入。如果有服务员带位，也应请女士走在前面。入座、餐点端来时，都应让女士优先。就算是团体活动，也别忘了让女士们走在前面。

4.由椅子的左侧入座.最得体的入座方式是从左侧入座。当椅子被拉开后，身体在几乎要碰到桌子的距离站直，领位者会把椅子推进来，腿弯碰到后面的椅子时，就可以坐下来。就座时，身体要端正，手肘不要放在桌面上，不可跷足，与餐桌的距离以便于使用餐具为佳。餐台上已摆好的餐具不要随意摆弄。将餐巾对折轻轻放在膝上。

5.用餐时，上臂和背部要靠到椅背,腹部和桌子保持约一个拳头的距离，两叉的坐姿最好避免。

6.进餐过程中，不要解开纽扣或当众脱衣。如主人请客人宽衣，男客人可将外衣脱下搭在椅背上，不要将外衣或随身携带的物品放在餐台上。

7.不可在餐桌边化妆，用餐巾擦鼻涕。用餐时打嗝是最大的禁忌，万一发生此种情况，应立即向周围的人道歉。取食时不要站立起来，坐着拿不到的食物应请别人传递。

8.进餐时应与左右客人交谈，但应避免高声谈笑。不要只同几个熟人交谈左右客人如不认识，可选自我介绍。别人讲话不可搭嘴插话。

9.每次送入口中的食物不宜过多，在咀嚼时不要说话，更不可主动与人谈话。

10.喝酒的方法。喝酒时绝对不能吸着喝，而是倾斜酒杯，像是将酒放在舌头上似的喝。轻轻摇动酒杯让酒与空气接触以增加酒味的醇香，但不要猛烈遥晃杯子。此外，一饮而尽，边喝边透过酒杯看人，都是失礼的行为。不要用手指擦杯沿上的口红印，用面巾纸擦较好。

11.喝咖啡时，如愿意添加牛奶或糖，添加后要用小勺搅拌均匀，将小勺放在咖啡的垫碟上。喝时应右手拿杯把，左手端垫碟，直接用嘴喝，不要用小勺一勺一勺地舀着喝。吃水果地，不要拿着水果整个去咬，应先用水果刀切成四或主瓣再用刀去掉皮、核、用叉子叉着吃。

12.喝浓汤时，勺子横拿，由外向内轻舀，不要把勺很重地一掏到底，勺的外侧接触到汤。喝时用嘴唇轻触勺子内侧，不要端起汤盆来喝。汤将喝完时，左手可靠胸前轻轻将汤盆内侧抬起，汤汁集中于盆底一侧，右手用勺舀清。动作非常完美。

13.如何使用刀叉。基本原则是右手持刀或汤匙，左手拿叉。若有两把以上，应由最外面的一把依次向内取用。刀叉的拿法是轻握尾端，食指按在柄上。汤匙则用握笔的方式拿即可。如果感觉不方便，可以换右手拿叉，但更换频繁则显得粗野。吃体积较大的蔬菜时，可用刀叉来折叠、分切。较软的食物可放在叉子平面上，用刀子整理一下。

西餐用的刀、叉、勺各有其用，不能替代或混用。刀是用来切割食物的，不要用刀挑起食物往嘴里送。记住：右手拿刀。如果用餐时，有三种不同规格的刀同时出现，一般正确的用法是：带小小锯齿的那一把用来切肉制食品；中等大小的用来将大片的蔬菜切成小片；而那种小巧的，刀尖是圆头的、顶部有些上翘的小刀，则是用来切开小面包，然后用它挑些果酱、奶油涂在面包上面。左手拿叉，叉起食物往嘴里送的，动作要轻，捡起适量食物一次性放入口中，不要拖拖拉拉一大块，咬一口再放下，这样很不雅。叉子捡起食物入嘴时，牙齿只碰到食物，不要咬叉，也不要让刀叉在齿上或盘中发出声响。在正式场合下，勺有多种，小的是用于咖啡和甜点心的；扁平的用于涂黄油和分食蛋糕；比较大的，用来喝汤或盛碎小食物；最大的是公用分食汤的，常见于自助餐。切莫搞错。

刀叉放的方向和位置都有讲究。刀叉放在垫盘上呈八字形，刀口朝内，叉尖向下就表示你还要继续用餐；刀叉平行摆放在垫盘上刀口向外，叉尖向上则表示你不要用餐。汤勺横放在汤盘内，匙心向上，也表示用汤餐具可以收走。

14.略事休息时，刀叉的摆法。如果吃到一半想放下刀叉略作休息，应把刀叉以八字形状摆在盘子中央。若刀叉突出到盘子外面，不安全也不好看。边说话边挥舞刀叉是失礼举动。用餐后，将刀叉摆成四点钟方向即可西餐桌上的餐具很多，吃每一样东西要用特定的餐具，就拿餐刀一项来讲，吃西餐时最少也有三把刀，分别用来切肉排，蔬菜和切开小面包，弄不清每一件餐具的具体用法就容易出现尴尬局面，餐具摆放得乱七八糟，就很容易使手中餐具掉在地上了。

如下为一些失礼之举：

1.离席时将餐巾布掉落在地上。

2.餐巾布用得污迹斑斑或者是皱皱巴巴。

3.将吃剩食物放到餐巾布上。

4.用餐巾布擦桌子。 餐巾布可以用来擦嘴或擦手，对角线叠成三角形状，或平行叠成长方形状，污渍应全部擦在里面，外表看上去一直是整洁的。离开席位时，即使是暂时离开，也应该取下餐巾布随意叠成方块或三角形放在盘侧或桌角，最好放在自己的座位上。

如账单上含服务费，就不必付小费。

礼仪礼仪范文第6篇

【关键词】礼仪教育；渗透；潜移默化

中国自古以来都称为“礼仪之邦”，在几千年的历史文化中积淀着礼仪传承教育。现代的中学生尤其是中职生一味追求新事物而标新立异，往往缺乏一定的礼仪礼貌意识，在思维方式中渐渐淡漠。虽然在中职教育课程体系开设了《礼仪礼节》的课程，然而效果却并不十分明显。所以，礼仪教育如何在中职教育中渗透，达到良好的德育效果是值得我们研究的一个重要课题。

一、中职生在礼仪礼节方面的缺失

许多学生在校不懂得尊重师长、同学；在家普遍养成的从不与家长沟通交流的习惯，只会伸手向家长要钱；走上社会也缺乏社会礼仪知识与习惯。究其原因：中职学校普遍经历了划线录取到自主招生的阶段，招来的学生生源大多来自农村，很多学生的父母常年在外打工，学生成为留守儿童的时间长，这种特殊的成长环境造成了他们情感缺失、心理素质普遍较差、自我意识太强的个性。一些消极颓废的东西让缺乏鉴别能力的学生模仿，行为语言上沾染了许多不文明的陋习。

二、 中职教育渗透礼仪教育的必要性和重要性

1.中职教育渗透礼仪教育让学生既学会做事也学会做人

中职教育与课堂应试教育不同，是培养适应社会需求的各行业技能型人才的教育。同时，社会需求强调的是德才兼备，我们需要在学校教育中培养学生完善的人格，把礼仪教育提升到一定高度，在职业教育中渗透礼仪教育使学生内外兼修。

2.中职教育渗透礼仪教育让学生具备健康的思想道德素质

中职生的世界观、人生观和价值观是家庭、学校、社会三者结合而形成的。要转变他们当中一些不正确、不健康的思想道德观念并不是一两次礼仪课程能够改变的。这需要一个过程让中职生深刻体会到其中内涵。能够自然的、主动的接受礼仪的熏陶，强化健康的道德观念，从而提高道德水平，最终运用到日常生活当中去。

3.中职教育渗透礼仪教育可以加强学生文明修养，全面提升学生适应社会的能力

中职教育是学生进入社会之前的学校教育阶段，学生在校期间的行为习惯往往延续到步入社会走上工作岗位。只有通过中职教育渗透礼仪教育的方式，才能培养学生吃苦耐劳、诚实守信、文明礼貌，更快更好地适应社会工作者的角色。

三、礼仪礼节在中职教育中渗透的几种途径

1.把《礼仪礼节》课程设置成每个专业的必修课。

把《礼仪礼节》课程设置成每个专业的必修课，不仅是学校教学任务的需要，更是学生接受中职教育过程中各个阶段的重要环节。以本校为例，我校各专业必须设置《礼仪礼节》课程，并配备多年教学经验的专业教师授课，开设时间至少为一个学期。在教学过程中，笔者发现在开课期间，学生的文明礼貌、礼仪素养等各方面都有极大进步。一旦课程结束，学生礼仪礼节方面出现问题的比例急剧上升。

《礼仪礼节》课程应该是贯穿学生职业教育整个过程中必修课。这个过程应该分为入学前、在校期间、实习期间、毕业前几个阶段，有条件的应该在这四个阶段开设部分课时的礼仪课程，条件不允许的也应该在这四个阶段开设相应的礼仪讲座。让学生在每个阶段接受与专业内容、成长过程、思想修养相关的礼仪教育，使礼仪教育不仅只是一门课程，而是学生走上社会拥有的做人与做事的双刃剑之一。

入学前，对新生着重就集体组织观念与学生纪律性进行礼仪教育，利用开学典礼、专业介绍培训、班会等形式进行；在校期间，各专业教师要充分挖掘课程内涵，把专业课与礼仪课有机结合，多开展既有专业特色又有德育色彩的教学活动。礼仪课教师要充分调动学生的学习积极性，利用多种方式把这种隐形教育渗透到学生的脑海当中，让文明礼仪成为学生的日常行为习惯。实习期间，学校在学生实习之前进行企业职业道德培训，实习过程中带队教师要定期与实习学生进行沟通交流，了解他们的思想动态，针对实际情况进行一定自我教育的培训。就业前，学校采取交流会、座谈会等多种方式让学生做好就业前的思想准备，并利用优秀毕业生汇报会等形式增强学生就业的自信心与责任感。

2.加强对在校教师礼仪礼节的培训，让中职教师成为文明素养的表率

完善中职教育教学体系，不仅需要从学生的思想道德建设方面着手，同时，要转变中职教师的教育理念。职业教育不只是开展技能的教学，教师自身的言行举止也深深影响着中职生。中职生是一个善于模仿的群体，教师本身的人格魅力对他们起到潜移默化的教育作用。所以，中职教师规范的礼仪、得当的言行是学生学习的一面镜子。在学校教育体系当中就应当建设一支能够适应现代礼仪教学和研究的师资队伍，对在校教师多开设《教师礼仪》、《商务礼仪》、《社交礼仪》等方面的培训或讲座，让中职教师成为学生学习的榜样。

3.开设实验班，以点带面把礼仪教育渗透到专业教育当中

礼仪教育渗透到中职专业教育当中能否看到实际效果需要用实例来说话。在学校全面实施这一理论之前可以开设礼仪先锋实验班，实验班着重在专业教育的同时突出文明礼貌、思想道德、礼仪素质方面的培养。配备专业教师担任班主任和进行日常礼仪培训；拟定具有特色的教学计划、教学方式；采用专业技能和礼仪技能双向并行的考核方式；定期对全校师生和家长进行实景汇报。通过2-3年的长期培训和训练，让实验班级成为全校道德模范先锋，成为学校带动其他班级行动起来的亮点。

4.利用校内外活动来加强学生礼仪礼节修养

礼仪教育在中职教育中的渗透作用是一种潜移默化的效应。鼓励学生参加校内外各种礼仪有关的活动，既能提高学生的自信心和交往能力，又能让学生体会到礼仪的魅力并展现出自我的风采。使学生自我完善，达到内外兼修的效果。

5.打造文明校园，让全校充满礼仪氛围

要塑造学生积极健康的思想道德品质，离不开一个充满文明礼仪内涵的校园环境。加强校园精神文明建设，把礼仪文化注入校园的每一个角落。让大家都行动起来，以文明礼仪树立学校的形象，促进学校校园文化建设，把校园营造成充满礼仪氛围的精神家园。

总之，礼仪礼节在中职教育中的渗透不能一蹴而就，而是一个循序渐进、潜移默化的过程。需要遵循中职学生的发展特点、接受能力来制定每一阶段的发展目标，内容形式不能一成不变，要有创新、有特色，同时，要坚持以人为本，把学生培养成符合社会要求的德才兼备的高素质劳动者。

参考文献：

[1]周轶佳.加强礼仪教育，提高中职生思想道德素质[d].四川师范大学.2007.

礼仪礼仪范文第7篇

李兵

社交礼仪，是人们相互交往中的一种行为规范。人们在日常生活中，时时处处都离不开社交礼仪。随着改革开放的不断深入，人们交往不断增多，讲究社交礼仪越来越凸现出它的紧迫性、必要性和重要性。尤其是机关干部，主要是与人打交道，做人的工作，在工作交往中更应当注意礼貌礼节，处处做到仪表端庄，谦逊和蔼，文明礼貌，保持一种有素质，有修养的良好形象。

实践证明，仪表整洁，举止端庄，谈吐文明，讲究社交礼仪，也是做好人的工作的一种有效手段。如接待来访者，百姓来向你反映问题，而你举止不得体，讲话粗鲁，心不在焉，就会缺乏信任度，引起来访人的反感，甚至可能反目为仇，不欢而散。而要是来访者反映情况，你彬彬有礼，热情接待，耐心倾听，就会给人一种有信任度的感觉，让人家满腹牢骚而来，满意高兴而去。同样是接待来访者，讲不讲究社交礼仪，注不注意礼貌礼节，就会有两种截然不同的效果。

改革开放后，人们的社会交往日益增多，社会礼仪也显得更加重要。为适应这个新形势，机关工作场所十分需要有礼仪礼节的氛围。机关工作人员作为机关工作的“主体”，要有效地做好日常工作，亟待注重三个方面的问题：

其一、更新观念，适应形势。懂得机关礼仪是社交礼仪的重要方面，明确讲社交礼仪与做好机关干部的关系，正确认识在机关日常工作中讲礼仪礼节与做好机关日常工作关系的哲理，从而提高讲究礼仪礼节的自觉性。

其二、内强素质，外树形象。外表文明是内心文明的反映，培养良好的礼仪行为，本文必须有内心的文明素质。机关工作人员所做的每一项工作，都反映一个人素质的水准，代表政府的形象。因此，每个机关工作人员都应当认真学习社交礼仪的基本知识，加强自身修养，培养高尚的情操和良好的习惯。注意自己的外表形象，说文明话，做文明事，着装端庄整洁，举止文明斯文，保持一种有内在素质，有外表文明的良好形象。

其三、自觉养成，注重实效。良好的礼仪素质，文明的行为，并非一朝一夕能提高和养成的，而要靠平时做起，从点滴做起。如接一只电话，应当首先说：“您好！请讲……”这种和蔼可亲的话语，会给人一种亲切、温馨的感受。机关工作人员不仅要在机关日常工作中时时处处讲究礼仪礼节，注意职业礼仪，而且还要讲究家庭礼仪，注意家庭美德的培养，用家庭美德来带动机关礼仪工作的拓展。家庭礼仪是社交礼仪的重要组成部分，它应以家庭美德为主线，每个成员都能自觉做到尊老爱幼，相互尊敬，讲文明，懂礼貌，守规矩，和睦相处。我们只要持之以恒地注重实效，从平时做起，从点滴做起，就能成为深受群众欢迎的一名机关工作人员。

礼仪礼仪范文第8篇

礼仪邮政鲜花礼仪的起源同礼仪一样，是由习俗形成的。传递感情，寄情邮政鲜花，古时已经开始了。

代表东方古代文明的礼仪之邦——中国，在礼仪邮政鲜花礼仪的应用方面，可以追溯到久远的古代。考古发现，距今7000年前的陶器上已经有植物——万年青的图案，足以说明古人已用邮政鲜花礼仪来美化自己的生活了。这种邮政鲜花礼仪图案除了装饰作用外，还可能是某种感情和愿望的寄托。据史料记载，夏～东周(公元前21～3世纪)，对花、草和树木赋予了象征意义。如：兰草气味芬芳“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰千兮长不改，心若兰兮终不移。”用以比君子(《猗兰操》，《离骚》、《兰》)。“合欢消忿，萱草忘忧”(三国，魏，嵇康《养生论》)。芍药可以分株，一名离草，故朋友相别赠以芍药，表达依依惜别之情。离别赠芍药是古代中国最风行的邮政鲜花礼仪礼仪。’

古代邮政鲜花礼仪礼仪并非中国独有，在古希腊，由于战争频繁，涌现出了一批批战斗英雄，人们用邮政鲜花迎接凯旋归来的壮士，把最能表达崇敬之情的邮政鲜花送给他们。每年到了儿童节(Anthester)这一天，孩子们都会头戴花冠庆祝自己的节日。这些可谓西方礼仪用花开始的代表。

先民们形成了良好的邮政鲜花礼仪礼仪的习俗，给我们留下了宝贵的邮政鲜花礼仪文化财富。邮政鲜花礼仪礼仪的形式历经数：千年延续到现在，盛行不衰。并逐渐国际化。这一发展过程，经受了时间和空间的考验，表明邮政鲜花礼仪礼仪具有民族性和世界性，礼仪邮政鲜花礼仪具有无穷的魅力和独特的作用。

爱美之心，人皆有之。人们爱花。不仅因为她五彩缤纷，姹紫嫣红，而且因为她具有一种象征美(意蕴美)。我国历代对邮政鲜花礼仪进行吟咏的歌赋不胜枚举，流风遗韵，千古不衰，如：

牡丹：落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。

竞夸天下无双艳，独占人间第一香。

兰花：不以无人而不芳，不以清寒而萎琐。

气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。

：宁可抱香枝头死，何曾吹落北风中。

高士其说：“花代表了人类的许多感情：真挚的友谊，纯洁的爱情，崇高的信仰……；邮政鲜花体现了人类的许多精神；坚韧不拔，傲然不屈；神圣贞节……；花象征了人类的许多愿望：幸福和平，自由独立，健康快乐……”。这些邮政鲜花礼仪的无声的语言，抒发和寄托了人们丰富的情感。正是如此，将邮政鲜花礼仪作为礼物，是其它任何礼品都无法替代的。邮政鲜花礼仪是时尚的高雅礼品。

二、礼仪邮政鲜花礼仪的花材

邮政鲜花礼仪是人类朋友，她不仅美化了我们周围的环境，同时也潜移默化地影响着人们的感情，陶冶了人们的情操。尤其在现代社会，邮政鲜花礼仪更成为交往中的一种高雅礼品。对邮政鲜花礼仪进行包装，构图创作等一系列的加工，使之成为有价值的商品的基础是花材。现代礼仪邮政鲜花礼仪中的邮政鲜花礼仪材料主要包括花、叶、果等。

一、花：礼仪邮政鲜花礼仪中最常用的材料是花，主要是指鲜切花，如：月季、、唐菖蒲、康乃馨、百合、郁金香、非洲菊、香豌豆等等。目前市场上的邮政鲜花品种上百种。人的情感与花是相通的，花中融进了人类的感情。如：月季(玫瑰)是爱情的象征；象征了高洁；康乃馨(香石竹)是母爱之花等等，不胜枚举。

二、叶：好花需要绿叶扶。在各类的礼仪邮政鲜花礼仪形式中，配叶是相当重要的。市场上主要应用的配叶有：铁叶、针葵、鱼尾葵、武竹、天门冬、大叶黄杨、肾蕨、文竹、蜘蛛抱蛋等。各类绿色的叶子象征了长青、长寿、长久、永恒之意。:

三、果：果实是丰收与喜悦的象征。观果类品种主要有乳茄、金银花、·紫珠、金橘、南天竹等。

三、礼仪邮政鲜花礼仪的应用形式

邮政鲜花礼仪在礼仪交往中的作用随着社会文明程度的加深而越来越大，并成为社会交际中的一个重要工具。邮政鲜花礼仪在礼仪交往中主要有以下几种应用形式：

1、花束：包括普通花束和新娘捧花。主要使用各类包装纸、丝带等配材，对组合好的邮政鲜花进行各种不同风格的包装，单手可握，双手可捧。可用于迎送客人、访友、庆典仪式上的献花、馈赠礼品、结婚等场合。

2、花插：使用针盘、花瓶等容器将花材固定在花泥等固定物上，形成不同的风格。可用于办公室、餐厅、接待处、饭店前台、会议室等场所。

3、花篮：，使用各式花篮，在篮内放入花泥，将邮政鲜花插于花泥上，创作出不同风格的插花形式。可用于馈赠礼品、舞台摆放、厅堂装饰、庆典开幕以及追悼会等场合。可分为礼品花篮、庆典花篮、装饰花篮、悼念花篮等几个类型。

4、装饰花；包括胸花、头花、腕花、肩花等。一般用于出席各类大型集会、重要会议、晚会、开幕式、结婚典礼等场合佩戴于胸前、头上、腕上。只需较少的花材和配叶，制作出典雅大方的花型，起到装饰的效果。

礼仪礼仪范文第9篇

老师经过三个课时的辛勤授课，通过讲解什么是礼仪礼节、礼仪礼节在生活和工作中的重要地位、礼仪礼节的核心价值、礼仪礼节的表现形式和礼仪礼节在工作中的应用等，使我们受到了一次专业的系统的生动的文明礼貌与个人情操的标准礼仪教育，使我们受到了一次人的高雅举止与岗位服务相统一的规范培训，我们的学员都感到收获颇丰。

谢谢老师，老师辛苦了！

老师辛苦，在座的学员也辛苦。我们的学员今天都是非常认真地听老师的授课，积极地与老师互动，很好地完成了这有限的宝贵的培训机会。大家感到此次培训非常的及时和有收获，很多的学员讲，我们是铁路服务性行业，在工作中和生活中都非常热爱自己的工作和本职，都想以高雅的举止来为人做事，但是就是因为缺少礼仪礼节知识，在实际工作中往往是行为过枉，很多辛苦的劳动没有得到他人（客户）的认同，也就是自己的主观动机没有和客观实际达到完美的统一。

怎么办？那就是要通过老师的授课，把老师的辛苦变为我们的辛苦，通过我们的辛苦来消化老师的辛苦，也就是说把老师的教诲变为我们的行动，做到学礼知理运用礼，做到严格执行企业制度和规范的服务标准，做一个文明的社会人和文明的中铁人，“人人为企业，企业为人人”，从尊重自己开始达到尊重他人的目的，通过为他人提供服务和提供方便，使自己得到社会和他人的认同，从而享受服务带来的快乐和幸福的人生。

分公司"服务与礼仪培训班"，是近年来的头一次如此规模和系统的组织，特别是我们有一部分新员工，进入企业来还没有参加过如此规模的培训。此次培训的目的就是为了通过统一的专业化的培训，提升企业的基础素质，增强企业的外部竞争力和内部的凝聚力，通过每个员工的共同认知的行为规范和良好的精神面貌，为建设一流的企业，为建设和谐社会，为实践科学发展观打开新的局面。

希望我们的每一个人都能成为老师所希望的“成为服务领域里最优秀的人才”。

谢谢大家！

礼仪礼仪范文第10篇

关键词：《仪礼》；《士冠礼》；《士昏礼》

中图分类号：I106.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0181-02

“礼”是中国五千年历史的文化符号，在儒家思想的引领下，构建“礼仪之邦”成为华夏众多贤臣圣君、仁人异士毕生追求的现实抱负。“礼”是中国文化对人类意识形态的卓越贡献，而“礼”的体系化和制度化最终要落实为文字。《十三经》中“三礼”的出现历来被学者视之为具有里程碑的意义，是中国礼制的“文本化时期”[1]。其中《周礼》主要记录周及战国时期的礼仪制度，《仪礼》是对先秦礼制的详实记载，《礼记》则是西汉戴德和戴圣叔侄辑录的对《仪礼》一书的研究论著。

一、《仪礼》的研究意义

《仪礼》是“三礼”中成书年代最久远的一部，意义重大，甚至可以将其看作中国最早的一部礼书，它的产生是中国文化成长的标志，也是开启新阶段的根基。内容小到个人修养，大到国家法度，涉及宗教、政治、生产、生活等社会的方方面面，是儒家思想在先秦社会生活的全面折射，亦为学者提供了礼仪文化研究的第一手资料。无论是在中国的思想史，抑或是文学史，《仪礼》都具有极其重要的地位，是难能可贵的核心著作。然而，前代学者多将关注点放在对《周礼》和《礼记》研究上，相关论文著述更是不胜枚举，而对《仪礼》的研究从唐代贾公彦的《仪礼注疏》到宋代朱熹的《仪礼经传通解》，再到明代郝敬的《郝氏九经解》，著作数量寥若晨星，直至清代，以顾炎武为起始，到秦惠田，再到胡培，学者们对《仪礼》的研究蔚然成风。这在梁启超的《清代学者整理旧学之总成绩》中已有印证：“试总评清代礼学之总成绩，就专经解释的著作论，《仪礼》算是最大的成功，凌张胡邵四部大著，各走各的路，各做到登峰造极，合起来又能互相为用。这部经总算被他们把所有的工作都做尽了。”[2]足见清代学者对《仪礼》研究的热衷。

即便如此，相对于其它礼学著作的研究，《仪礼》的研究著作仍为少数，这与《仪礼》在礼学上的地位不成正比，实为一大憾事。

《士冠礼》和《士昏礼》分别为《仪礼》的第一篇和第二篇，可见古人对冠礼和婚礼的重视，本文试从这两篇入手，探究《仪礼》对现代社会生活的影响和指导意义，以期肯定《仪礼》的现代价值，呼唤对《仪礼》研究的再次重视。

二、《仪礼・士冠礼》的现代意义

“加冠礼”和“及笄礼”分别指古代男子和女子的成年之礼，由于父权社会的主导，古人对“加冠礼”尤为重视。士族男性二十岁时可行加冠礼，并命字。冠礼是向他人宣布自己业已成年，将开始与家族长者一同承担社会责任的仪式。冠礼中包含三次加冠，分别为缁布冠、皮弁和爵弁。此后，他人称呼被加冠者字，而非其名，这在礼仪层面表达了对被加冠者人格的尊重。据《仪礼》记载，加冠礼的过程共分十二个步骤，包括筮日、筮宾、为期、陈设器服、就位、三加冠、宾礼冠者等。其中的三加冠是最重要的仪式，《仪礼》中还描述了宾客在三加冠时对受冠者的祝愿之辞：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。……吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。……以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄T无疆，受天之庆。”[3]当中提出了对受冠者的期望，即：“顺尔成德”、“淑慎尔德”，以及祝愿：“寿考惟祺，介尔景福”、“眉寿万年，永受胡福”、“黄T无疆，受天之庆”。在这期许和祝福中，可以感受到加冠并非简单的生理层面上的年龄增长，而是由懵懂孩童向成人世界的跨越，其中包含了义务和职责的担当，是每一个年过加冠之人都应当勇于面对的问题。

而对于冠礼的意义，《仪礼》中也有记载：

记。冠义：始冠，缁布之冠也。太冠布，齐则缁之。其q也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁。殷邸O氖铡H王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼也，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。者生无爵，死无谥[4]。

《仪礼》中这段论述阐明了冠礼的意义，“三加弥尊，谕其志也”是要求被加冠者树立远大的理想，其中体现的是冠礼在封建伦理道德层面的内涵和以直系血亲为核心的宗法伦理。在《礼记・冠义》中，戴圣认为：“凡人之所以为人者，礼义也”[5]，还指出：“冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼；重礼所以为国本也。故冠于阼，以着代也；醮于客位，三加弥尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。”[6]可见，古人对成人之礼的重视。虽然周的士冠礼仪式复杂，且为士族阶层的特权，在其后的历史沿革中，由于门阀制度的逐步凋敝，加上礼学式微，后世礼学家力求以简洁实用的方式改变了士冠礼的细节，但是冠礼一直为世人珍视，直至西学东渐，影响力绝不容小觑。

虽然，冠礼在形式上有不可弥补的弊端，但是实质内涵则一直被国人认同。《仪礼・士冠礼》是以庞杂的形式为平台，达到洗涤心灵的目的。这庄重威严的形式带给年轻人的不仅是心灵的震撼，也让他们第一次体会到成人世界的温厚稳重，领会到自己肩负的社会和家族责任，即便这体悟还有些许含混。纵观当下社会，年轻一代有的社会责任感淡薄，为求一己之私不惜突破道德和法律的底线；有的则已届成年，却不能自立于社会，这种种社会怪像虽不能企盼仅靠一种仪式解决，但却可以利用形式背后的内在。如今涌现在各大高校的十八岁成人仪式中都可以看到冠礼的影子，个体的成熟是一个漫长的过程，不可能以仪式为节点迅速转换，但却是催生其逐步成熟，明确其社会责任的重要环节。诚然，现代社会节奏飞快，笔者并非要将冠礼与现代社会问题刻板联系，而是认为《仪礼・士冠礼》对改变现状具有不容忽视的启发和诱导作用。

三、《仪礼・士昏礼》的现代意义

家庭是社会的细胞，而家庭的依托则是婚姻。中国的传统观念中，婚姻是凭借“父母之命，媒灼之言”，甚至男子娶妻的主要途径“匪媒不得”。同时，婚姻对上“事宗庙”，对下“继后世”，具有延续种族的重大意义。此外，男女双方的结合也使不同姓氏的两个家族的命运紧密相连。因此，在中国文化中，婚礼承载的贯通血脉的职责尤显重要。

《仪礼・士昏礼》将婚礼规定为六大程序：纳采、问名、纳吉、纳微、请期、亲迎，并规定程序中所应送出的礼物：“纳吉用雁，如纳采礼。纳征：玄缍束帛，俪皮。如纳吉礼。请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。期，初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。……”[7]这些礼品虽然微小，但意义非凡。其中多处使用到雁，雁在古时极为珍贵，往往贵族才能享有。“玄缍束帛”是指黑红两色的锦帛，班固认为有调和阴阳，敬畏天地的象征意义。“俪皮”即为鹿皮，鹿在中国传统中具有吉祥的寓意。这些礼物琐碎细致，包含了祥和、高贵、圣洁等多重内涵，也凸显了《士昏礼》的庄严和神圣。

这种复杂近乎繁琐的婚礼流程体现出责任的交接与迁移，在公开的社会宣示过程中，面对礼仪制度下的隆重氛围和庄严场面，让初入婚姻殿堂的青年男女切实体会到缔结婚约是快乐的也是威严的，而对家庭的责任感也会在这种仪式中被催生进化。

先秦的“士昏礼”绵延数千年，虽经辗转变化，但其核心价值却承袭至今，对当代婚姻家庭观念也具有一定的引领作用。

首先，现代社会更注重人的个体，而轻视其应当承担的义务，从而导致使命感的缺乏。折射在婚姻中，就体现为离婚率居高不下，婚外情蔚然成风，这种只注重个体享乐，而不愿担当责任的价值观也终将辐射到社会方方面面，而影响全局。民主社会虽强调恋爱自由、婚姻自主，摒弃“父母之命、媒妁之言”的封建旧习，但也不能忽视当事双方在社会角色转换过程中所承载的义务。现代婚姻中轻率的分合不仅给自身带来巨大伤害，也会伤及两个家庭，并影响下一代的成长。

其次，随着中国的日益国际化，欧美文化对传统的冲击日益显著。两性关系的随意开放就是其中最为突出的表现，加之大千世界的诱惑增多，都直接影响到婚前和婚外的两性关系，“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”逐渐演变为“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。这样恣意的性观念正冲击着中国传统的价值理念。

此时再次提及《仪礼》对社会的教化作用尤显出意义的重大。其中涉及的传统婚姻价值虽有轻视个体价值的弊端，但其中所倡导的婚姻稳定、家庭责任和性观念的谨慎稳重，以及其中一直倡导的对婚姻家庭的责任感，以及蕴含其中的宽以待人、严于律己的人生态度对具有千年文化底蕴的中国人都具有极大的影响力。顺应当代社会特质，对传统观念进行合理取舍后，提倡国人对传统的回归，必将架构起更加优良的爱情、婚姻和家庭的观念，使得社会更加健康和谐，也从精神层面进一步改善中国的世界形象。

综上所述，从现代意义上考察，庞杂的古典礼仪背后是古国传统的精神文明，这与我们的现代社会和伦理思想都息息相关，古代和当代的精神文明一脉相承。诚然，现代研究者对《仪礼》的探究多从历史学角度进行研究，这当然是礼学的宝贵财富。但作为当代学者，探究《仪礼》对现代社会和现代人精神层面的指导意义，呼唤对古典礼仪的传承和回归，是理论研究的目的所在，更是义不容辞的责任。《士冠礼》和《士昏礼》仅是《仪礼》十七篇中的两篇，但对其现代意义的研究提供了利用古典礼学指导现代生活的新思路。

参考文献：

〔1〕杨志刚.中国礼仪制度研究[M].上海：华东师范大学出版社，2001.96.

〔2〕梁启超.清代学者整理旧学之总成绩[M].上海：商务印书馆，1999.19.

〔3〕〔4〕李景林.仪礼译注[M].长春：吉林文史出版社，1995.5，6.

〔5〕〔6〕戴圣编，刘小沙译.礼记[M].北京：北京联合出版公司，2015.126.