时间：2023-02-21 06:06:22
教学目标
1．了解作者生平及文学地位；
2．流畅地翻译全文，并能背诵；
3．理清文章的思路结构，把握文章的主旨；
4．指导学生探索生活的意义及生命的价值。
教学过程
第一课时
一、导入新课
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的《兰亭集序》，兰亭——兰渚之亭则流芳万古，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏《兰亭集序》吧。
二、作者介绍
学生读注释（1）。教师补充：魏晋，是中国书法史上具有承前启后的重要时期，出现了一批著名的书法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“书圣”的美称。他不仅长书法，也长诗文。字和文都任意而行，得自然之趣，风格潇洒放脱。书法作品《兰……》最为有名，它被后世评论者誉为“行书第一”，那么它到底是什么样的面貌呢——请看插图。古人评价：“飘如游云，矫如惊龙。”我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。只可惜，我们看到的只是临摹本，其真迹已经失传。据说被李世民带到地下了。王羲之的诗文以《兰……》最出色。从注释我们已经知道，它是诗歌集子的序。《兰亭集》的内容又是什么呢——请看93页的补白。集子中的诗文艺术性不高，但是集子的序却脍炙人口，是千古传诵的名篇。下面我们就来欣赏它吧。
三、课文诵读
配乐朗读（教师范读）。读后提出需要注意的字音。然后学生自由朗读，要求：注意文章语气、节奏、字音。最后学生齐读。
四、疏通字词
1．重要词语；2．练习三，并补充：所以（所以游目骋怀，所以兴怀）、一（俯仰一世，固知一死生为虚诞，其情一也）；3、成语及常用语
五、布置作业
1．反复朗读课文，力求背诵；2．练习一；3．如何评价作者的生死观？
第二课时
一、检查作业
二、朗读课文
三、整体感知，理清思路
1．了解序的体裁特点
序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。
2．本文写了作者怎样的情感以及变化？
由乐而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。
3．分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点。
第一部分：点叙宴集盛况（乐）
第二部分：抒发人生感慨（痛）
第三部分：交代作序目的（悲）
四、课文分析
1．逐句请学生试讲，教师订正、补充。
2．重点语句赏析
（1）作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的情有何关系？
文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山间水渚之间，绿树成映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。
（2）文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？
从字面上看来，“乐”的具体内容一是同道相逢，二是环境幽雅，三是气候宜人；但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇宙之大”，“察品类之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘达到“道”的最高境界。
（3）第二自然段中“岂不痛哉”是缘何而痛？
第二自然在前面极写宴集之乐后引出了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然快乐，但终有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于心”，但随着时境的变化，心境也随之而发生变化，“况修短随化，终期于尽”，“痛”由此而生。
（4）全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀？
本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。
3．本文的语言特色：
东晋文坛盛行骈文，而王羲之此文，以散句为主，骈散结合，朴素自然而又错落有致。
五、小结
1.放声诵读课文，复习、落实、积累文中常见实词“次、期、喻、修”等意义和用法；教师引领，拓展文言实词“修”，提升学生的文言实词积累、迁移能力。
2.复习汇总“以、因、为、之”的意义和用法。拓展文言虚词“之”的意义和用法，通过练习检验学生的掌握情况。
3.复习文本中词类活用现象，引领学生总结词类活用辨析方法；拓展课外语段，检验学生活学活用的能力，提升学生的文言文翻译能力。
教学方法：诵读法、合作交流、自主探究、教师引导。
教学时数：1课时。
教学过程：
导语――
要想事情改变，首先改变自己，只有自己改变，才能改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！希望大家能够带着“战胜自己”的信念努力前行！今天我们一起来复习《兰亭集序》。
过渡语：课本文言文复习的目的是由课内向课外延伸，在复习过程中注意常见文言实词、虚词的积累，要重视文言文知识的复习。
一、重点实词检查，解释划线字词
1.茂林修竹。
2.修禊事也。
3.列坐其次。
4.是日也，天朗气清。
5.悟言一室之内。
二、知识迁移拓展之实词积累
课内积累：
修――
1.会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
2.此地有崇山峻岭，茂林修竹。
3.况修短随化，终期于尽。
课外拓展：
1.乃重修岳阳楼。，
2.内立法度，务耕织，修守战之具。
3.不修边幅，修身养性，明修栈道，偃武修文。
小结：
实词积累要注意：①课本知识积累。②通过成语积累实词词义。③通过做题积累提升实词积累和迁移能力。
三、知识迁移拓展之虚词积累
学法：对于文言虚词积累应善于归纳汇总，联系以往所学所遇语句，准确判别，形成虚词知识体系。
旧知回眸：解释划线虚词的意义和用法。
1.以其无礼于晋。
2.以次进。
3.若舍郑以（之）为东道主。
4.顷之未发，太子迟之。
5.夫晋，何厌之有？
回归课本：
重温经典文本，查找使用“以、所以、因、为、之”的句子，辨析其用法。
1.引以为流觞曲水。
2.亦足以畅叙幽情。
3.所以游目骋怀，足以极视听之娱。
4.或因寄所托，放浪形骸之外。
5.犹不能不以之兴怀。
重点积累：之。
1.虽无丝竹管弦之盛，仰观宇宙之大。
2.足以极视听之娱。
3.夫人之相与。
4.不知老之将至。
5.及其所之既倦。
补充：
1.顷之未发，太子迟之。
2.夫晋，何厌之有？
课外拓展：活学活用。
一僧欲之（1）南海，询于唐僧，久之（2），唐僧不之（3）应。其独往，其待也与？均之（4）二策，僧以箪食瓢饮至南海，夸之（5）于唐僧：“此何难之（6）有？”唐僧曰：“汝之（7）百折不挠，实可钦佩。然汝之（8）言亦过矣，君将骄而笑之（9）乎？”
过渡语：复习文言文，除了掌握实词，积累虚词，还要学会判断词义。现在复习词类活用，共同探讨判断词义的技巧与方法。
四、知识迁移拓展之词类活用
指出下列句子中的词类活用，并解释：
1.群贤毕至，少长咸集。
2.又有清流激湍，映带左右。
旧知回眸：
1.朝济而夕设版焉。
2.范增说目项王。
小结：结构判断法和语法判断法，是在文言文阅读中很实用的方法，既有助于落实词义，又能帮助理解文意。
小试身手：
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.上虞有寡妇至孝，养姑。至孝：极为孝顺。
B.郡中连旱二年，祷请无所获。祷请：向神灵祈求。
2.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.威自京都省之。省：探望。
B.不审于何得此绢。审：知道。
五、知识迁移拓展之强化训练
魏文侯期猎
魏文侯①与虞人②期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往，身自罢之。魏于是乎始强。
下面我就以李清照词两首和王羲之的《兰亭集序》为例来谈一谈我的这种感触。
新人教版必修4第二单元选了李清照的两首词《醉花阴》与《声声慢》。按照常规，这两首词是分开来讲的，我参考了几个教案，也是分开来讲的。但是通过分析后我发现，这两篇课文表达的情感都是一个“愁”字，为什么不可以以“愁”为线索将这两首词串起来一块儿讲呢？
在确定了这样的思路之后，我首先介绍了作者李清照的生平并强调了她的生活经历和创作特色是以宋室南迁为界分为前后两个时期的。前期词在内容上写自然风光和离别相思，风格清丽明快；后期词表现爱国精神，抒发伤时怀旧和怀乡悼亡的情感，风格凄凉低沉。然后在给学生几分钟时间练习之后，请两位学生激情朗诵，这样就营造了浓浓的抒情气氛。接着，我按照以“愁”为线索将两首词串起来的思路来讲这两首词的内容和特色。
我先讲两首词的意境：《醉花阴》离别相思之苦清新寂静愁；《声声慢》国破家亡夫死之痛凄惨悲凉。
《醉花阴》写于前期。丈夫宦游在外，李清照形单影只，居室寂静。季节正值重阳，气候已开始变凉，尤其到了夜里，纱橱中、玉枕上，难以成眠，更觉得冷气袭人！词的上片，作者从“永昼”的无聊和“半夜”的寒冷方面写自己的孤单寂寞，含蓄地抒发自己对丈夫思念之殷切。下片继续着对时间的交代：写“永昼”“半夜”之外的“黄昏后”。作者为了排遣自己的相思之苦和打发自己的空虚生活，携酒去东篱观赏，但其结果却是酒不能解愁。看到在西风中摇曳的黄花，酷似自己因相思而消瘦的身影，就更增加了内心的愁苦！这首词的总体风格是委婉、含蓄的，作者并不直接说出自己对丈夫的思念，而是巧妙地抓住了长日、半夜、黄昏几个时间的推移，来写自己留在家中生活的空虚、无聊，以表达自己对丈夫那种夜以继日的相思之情。
《声声慢》是李清照晚期的作品。这时她不但连续经历了国家败亡，远离故乡，丧失丈夫的灾祸，并且，在南方到处辗转逃亡避难中，她丢失了珍爱的文物、古籍，还遭到了政治上的诬陷。她晚年的处境极其凄惨，心境极其恶劣。她用这一曲抒情长调，艺术地再现了自己晚年的生活状况和内心情感。词的上片从秋天里气候多变，酒难御寒和北雁南飞等几个角度，写自己滞留南方的孤独生活和悲苦心情。在词的下片又进一步推进，更具体地写自己的处境和心情。最后，又从时间和天气上来写：白日漫长，她独自一人要苦熬苦等才能到天黑，但是到了黄昏时候，又有秋雨点滴作响，这种景象，这时的情绪，哪里是一个简单的“愁”字所能概括得尽的！全词展现出的是作者那种失落、孤单、凄凉、悲哀的心灵世界。
总体上来说，这两首词都写“愁”。《醉花阴》写与丈夫短暂离别的相思之苦。这种愁是生离之愁、暂时之愁、个人之愁。《声声慢》写国破家亡夫死之痛。这种愁是死别之愁、永恒之愁、家国之愁。在意境方面，《醉花阴》中呈现的是一种轻烟袅袅、天气初凉和吐蕊时的清新、寂静的意境；《声声慢》营造的是一种晚风送寒、秋雨连绵、黄花零落、北雁南飞的凄惨、悲凉的意境。
这样，我抓住这两首词都写“愁”的特色，用一节课的时间来处理，不仅节省了时间，而且内容集中，给学生留下了深刻的印象。
在教《兰亭集序》时，我一直苦苦思索：这篇文章比较枯燥，怎样导入才能引起学生学习的兴趣？突然我灵光一闪，以故事导入：很久很久以前，公元353年，永和九年，王羲之等41人在阴历三月初三这一天，在兰亭集会，他们在水边洗濯嬉戏，祈福消灾，饮酒赋诗。他们作的诗汇编成集，王羲之为其作序，即《兰亭集序》。以这样的形式来交作背景，大大激发了学生的学习兴趣。
这篇文章要求全文背诵。为了帮助学生背诵，我在讲课过程中重点理清作者的思路。因为理清了思路，才能轻松背诵。
第一段的思路：作者依次记叙了集会的时间（永和九年，岁在癸丑，暮春之初）、地点
（会于会稽山阴之兰亭）、缘由（修禊事也）、与会的人物（群贤毕至，少长咸集）、周围的环境（此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次）、人物的活动（虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情）。
第二段的思路：先描写了天气情况（是日也，天朗气清，惠风和畅），然后写了作者的活动和感受（仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 ）。
第三段的思路：先感慨人生的短暂（夫人之相与，俯仰一世），然后写了两种不同的人生（或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外），再写不同的人生却有相同的感受（虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣），最后写作者的感慨（向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！）。
第四段的思路：先写不明白为什么自己与古人的感受如此相同（每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀），再写后来明白了（固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作），最后写录诗集、写序的原因（后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文）。
我这样来讲这一课，抓住了文章的特色，学生理解了文章的主要内容，并且在理解的基础上能很快背诵全文。
一、导入
从柳宗元导入，让学生介绍他所知道的柳宗元，引出课文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河东（今山西省永济市），世称柳河东。21岁中进士后，做过蓝田尉。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。唐朝散文家、诗人，与韩愈一起倡导古文运动，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈散文齐名，同被列为“唐宋家”而并称“韩柳”。代表作是《小石潭记》《捕蛇者说》。所作散文峭拔矫健，说理透彻。（视学生了解作补充）
二、解题
《八愚诗》诗已亡佚。
（我们曾学过王羲之《兰亭集序》，启发学生回忆、发言，以旧带新。）
“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如宋濂《送东阳马生序》。
《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元创作的《永州八记》一样，借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情糅合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在永州的刻意之作。（视学生了解作补充）
三、诵读课文，疏通文字。
四、分析理解课文
出示投影：
（1）本文的线索是什么？
（2）文章中都写了哪些景物，作者为何以“愚”名之？
（3）作者是真“愚”吗？为什么？
出示投影：
本文写作背景
公元805年，就是顺宗李诵永贞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益之事。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被贬到永州做司马的。柳宗元到了永州，为了排遣他淤积在心中的愤懑不平，写了一组寄情于山水的诗。已经佚失的《八愚诗》及《愚溪诗序》就是此时所写。
学生分组讨论完成，出示时代背景，提醒学生结合时代背景分析、理解；各组派出代表发言。
提示：全文以“愚”字为线索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融为一体，互相衬托。在作者笔下，溪、丘、泉。沟、池、堂、亭、岛（八愚）仿佛全是自己的苦难知己。作者的用心，不只是为了写这个“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露声色中，表现了作者对这些奇山异水的热爱和被贬而不能有所作为的思想感情。
阅读时要紧紧抓住作者的“情”，而这“情”又由一个“愚”字所体现，因此，抓住“愚”字这一线索，也就抓住了全文的纲。
文章第1段就抓住“愚”字，写出“愚溪”的来历，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原来这“愚溪”是因“愚人”而来。有“愚溪”还远不够，接着第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。在两段写景的基础上，第3段开始议论和抒情，把情感融入景物，将景物拟人化，把“八愚”之景当成知己，并借景的种种特点与他的倔强耿介性格联系起来，把景物与自己化为一体。为了抒发自己的郁愤，第4段作者又将宁武子、颜回的“大智若愚”和“装愚”与自己相比：“凡为愚者，莫我若也。”这真是说不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚为何物。行文至此，看似可以收笔，但笔锋一转，在第5段，竟然大声赞美起溪水来：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，铿鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”可见“愚溪”并非真愚！这仅是赞美水吗？不，他告诉人们，在此乐于水者，亦不为“愚者”！文章至此终于归结到作者抑郁难以抒发的牢骚和不平，而以文辞为己申辩：“予虽不合于俗，亦颇以文墨。漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”作者郑重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，现在仍然不改此心。作者要“以愚辞歌愚溪”，要“超鸿蒙，混希夷”，显示自己的“愚”其实是超脱凡尘的大智大慧。
五、小结、拓展
《愚溪诗序》和柳宗元的其他山水散文一样，一般都不直抒胸中的抑郁，而是将所居的山水拈出，借题发挥，写景物亦写自己，物我相融，创造出一种独特的审美意境。
教师印发《小石潭记》《钴姆潭西小丘记》，请同学们回去查找有关《永州八记》的材料，自读、自析、体会。
[板书设计]
愚溪诗序
柳宗元
教案示例一
一、导入
从柳宗元导入，让学生介绍他所知道的柳宗元，引出课文。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河东（今山西省永济市），世称柳河东。21岁中进士后，做过蓝田尉。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。唐朝散文家、诗人，与韩愈一起倡导古文运动，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈散文齐名，同被列为“唐宋家”而并称“韩柳”。代表作是《小石潭记》《捕蛇者说》。所作散文峭拔矫健，说理透彻。（视学生了解作补充）
二、解题
《八愚诗》诗已亡佚。
（我们曾学过王羲之《兰亭集序》，启发学生回忆、发言，以旧带新。）
“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如宋濂《送东阳马生序》。
《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元创作的《永州八记》一样，借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情糅合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在永州的刻意之作。（视学生了解作补充）
三、诵读课文，疏通文字。
四、分析理解课文
出示投影：
（1）本文的线索是什么？
（2）文章中都写了哪些景物，作者为何以“愚”名之？
（3）作者是真“愚”吗？为什么？
出示投影：
本文写作背景
公元805年，就是顺宗李诵永贞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益之事。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被贬到永州做司马的。柳宗元到了永州，为了排遣他淤积在心中的愤懑不平，写了一组寄情于山水的诗。已经佚失的《八愚诗》及《愚溪诗序》就是此时所写。
学生分组讨论完成，出示时代背景，提醒学生结合时代背景分析、理解；各组派出代表发言。
提示：全文以“愚”字为线索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融为一体，互相衬托。在作者笔下，溪、丘、泉。沟、池、堂、亭、岛（八愚）仿佛全是自己的苦难知己。作者的用心，不只是为了写这个“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露声色中，表现了作者对这些奇山异水的热爱和被贬而不能有所作为的思想感情。
阅读时要紧紧抓住作者的“情”，而这“情”又由一个“愚”字所体现，因此，抓住“愚”字这一线索，也就抓住了全文的纲。
文章第1段就抓住“愚”字，写出“愚溪”的来历，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原来这“愚溪”是因“愚人”而来。有“愚溪”还远不够，接着第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。在两段写景的基础上，第3段开始议论和抒情，把情感融入景物，将景物拟人化，把“八愚”之景当成知己，并借景的种种特点与他的倔强耿介性格联系起来，把景物与自己化为一体。为了抒发自己的郁愤，第4段作者又将宁武子、颜回的“大智若愚”和“装愚”与自己相比：“凡为愚者，莫我若也。”这真是说不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚为何物。行文至此，看似可以收笔，但笔锋一转，在第5段，竟然大声赞美起溪水来：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，铿鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”可见“愚溪”并非真愚！这仅是赞美水吗？不，他告诉人们，在此乐于水者，亦不为“愚者”！文章至此终于归结到作者抑郁难以抒发的牢骚和不平，而以文辞为己申辩：“予虽不合于俗，亦颇以文墨。漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”作者郑重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，现在仍然不改此心。作者要“以愚辞歌愚溪”，要“超鸿蒙，混希夷”，显示自己的“愚”其实是超脱凡尘的大智大慧。
五、小结、拓展
《愚溪诗序》和柳宗元的其他山水散文一样，一般都不直抒胸中的抑郁，而是将所居的山水拈出，借题发挥，写景物亦写自己，物我相融，创造出一种独特的审美意境。
教师印发《小石潭记》《钴姆潭西小丘记》，请同学们回去查找有关《永州八记》的材料，自读、自析、体会。
[板书设计]
愚溪诗序
柳宗元
教案示例二
教学目标
1．落实文言词汇和文言句式的教学，提高学生的文言文阅读能力。
2．理清文章线索，总体把握文章的思想内容。
3．学习《愚溪诗序》记叙中议论和抒情的特点。
难点、重点
1．本文生词难句不少，文言现象较重，落实文言词汇和文言句式的教学，既是读通课文的需要，也是提高学生的文言文阅读能力的需要。
2．学习课文在记叙中议论和抒情的特点，把握文章的主旨，是领会文章高超的表达技巧的关键。
教学过程：
一、作者、课文背景及“序”的文体特征介绍
二、导入
1．曹雪芹的“顽石”与柳宗元的“愚溪”
在《红楼梦》中曹雪芹把女娲补天的五色石，称为不能补苍天的“顽石”。何谓“顽”？《广韵》云：“愚也。”《韵会》云：“痴也。”这些不同侧面的诠释，正好集中体现了顽石及其幻形贾宝玉的基本性格牲：“顽愚”，“痴狂”。贾宝玉不谙封建社会的世故，不听从封建家长的教诲，所以被称为“顽愚”，“痴狂”。那么，柳宗元又为何称溪流为“愚溪”呢？让我们来认真的读一读这篇课文吧。
2．诵读课文，数一数有多少个“愚”字？
全文共445字，共有27个“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，决非偶然。
——“作者以一‘愚’字贯穿全文，借愚溪风景抒发自已被埋没受侮辱、不得不愚的悲愤之情。”文章以“愚”作为线索，是非常清楚的。那么，作者又为何对“愚”字如此“情有独钟”呢？
3．我们还可数一数，在全文中作者用“愚”字给多少个事物来命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”，第4段的“愚者”。
作者又为何以“愚”来命名这些景物，还以“愚”来称呼自己呢？
三、分析课文第1段
1．字词理解
灌水之阳（山南水北为阳）有溪焉
东（方位名词作状语，向东）流入于潇水
故姓（名词用作动词，定姓名，命名）是溪为冉溪
名（名词用作动词，命名）之以其能（功能）
谪（贬谪）潇水上
得（得到，这里译为“发现”）其尤绝（极，非常）者家（名词用作动词，安家）焉
今予家（名词用作动词，安家）是溪
而名（名字，名称）莫能（能够）定
土之居者犹龂龂然（争辩的样子。龂：yín）
2．文章分析
这一段交代溪水的方位及以“愚溪”命名的第一层原因。
⑴作者为什么把这条溪水命名为“愚溪”，从本段中找出相关的语句。
——①“予以愚触罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析课文第2段
1．字词理解
自愚丘东北（方位名词作状语，向东北）行六十步
得（得到，这里译为“发现”）泉焉
盖上（方位名词作状语，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名词作动词，向南流动）
嘉木异石错置（交错布置）
咸以愚辱（被动，受辱）焉。
2．文章分析
这一段介绍丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的情况及以“愚溪”命名的第二层原因。
⑴这些丘、泉、沟、池、堂、亭、岛“愚”吗？
——愚溪周围的这些景色，有山丘，有流水，有泉、有沟、有池、有岛，有“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，除了自然景观外，还有堂、有亭等人文景观，所谓丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂点缀于其间，何“愚”之有？
⑵然而，作者又为什么说“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——点明了这里的山水本来并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果说文章第1段只是客观叙述，这一段作者把“愚溪”的命名与自己的联系起来：“予家是溪”，而又“以愚触罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析课文第3段
1．字词理解
夫水，智者乐也。（化用《论语·雍也》的语句。）
今是溪独（副词，竟然）见辱于愚（见……于……：被动句式）
不可以（可以/用来）灌溉。
多坻（chí，水中露出的高地）石
蛟龙不屑（因轻视而不肯做不愿做）
不能兴（动词的使动用法，使……兴）云雨
无以（没有什么用来）利（形容词活用为使动用法，使……得利）世
而适（恰好，刚好）类于予
然则虽（即使）辱（被动，受辱）而愚（形容词活用为意动，以……为愚，指称呼……为“愚”）之
2．文章分析
这一段进一步揭示愚溪之所以“愚”的真实原因，即“愚溪”命名的第三层原因。
⑴“今是溪独见辱于愚，何哉？”
——“无以利世。”
⑵作者为什么感叹“虽辱而愚之，可也”？因为“适类于予。”为什么说“适类于予”？
——因为“无以利世”。溪之“无以利世”，在这一段里作者言之凿凿，而作者又为什么“无以利世”呢？那是柳宗元说自己不能为社会作一些有益的事情，不能为世人造福。但这句话中还有话：柳宗元何尝不想“无以利世”？只是遭排挤、被贬谪，不能实现“利世”的理想罢了。于叙述之中，包含着作者无限的悲愤与不满。
六、分析课文第4段
1．字词理解
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；（宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》
颜子“终日不违如愚”，睿（明智，通达，看得深远）而为愚者也。（颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·为政》）
皆不得（能够，可以）为真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的时代。
悖（违背，逆而不顺。悖：bèi）于事，故凡为愚者，莫我若也。（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）
夫然（这样），则天下莫（没有谁，没有哪一个）能争是溪
予得（能够，可以）专（形容词活用为动词，专有，独有。“专”后省略“之”。）而名（名词用作动词，命名。“名”后省略“之”。）焉。
2．文章分析
这一段借用古人的典故来反映作者的“愚”，这是愚溪得名的第四层原因。
⑴这一段用了宁武子和颜回这两个人的典故。这两个人是“真愚”吗？为什么？
——宁武子和颜回这两个人都不是“真愚”。宁武子是聪明而装愚，颜回是明白而装傻，他们都是聪明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的时代。“有道”指天子圣明。公元805年唐顺宗永贞元年的“永贞变革”，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些对人民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，贬柳宗元于永州并终生不得量移。像唐宪宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺！因而，所谓“违于理”“悖于事”便无一不是反话了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不学无术、一事无能的“愚”，而是坚持真理、敢于抗争的大勇如愚的“愚”。在这貌似自责的文句间，淤积着作者心中的多少愤懑不平之情。这便自然而然地引出了下文——
七、分析课文第5段
1．字词理解
溪虽（虽然）莫（没有）利（形容词活用为使动用法，使……得利）于世
而善鉴（本指镜子，这里名词活用作动词，照彻）万类
锵鸣金石（像金属和石头一样发出脆亮的声音）
予虽不合（符合，适合，迎合）于俗
漱涤（洗漱涤荡，引申为净化）万物
牢笼（包罗）百态
而无所（没有什么）避之
超鸿蒙（超越天地尘世。鸿蒙：指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界之气。语出《庄子·在宥yòu》）
混希夷（指与自然混同，物我不分。希夷：虚寂玄妙的境界。语出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）也
纪（通“记”，记载）于溪石上。
2．文章分析
这一段写愚者自有愚者的乐趣，再次将愚溪与作者个人的情况相结合，说明他之所以做《八愚诗》的原因。
⑴在这一段中作者是怎样描写愚溪的，从中寄托了作者怎样的情感？
——这段开头的第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石之声。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊！把这样一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗？这样一个世界难道只能是愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗？如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢？真是意在言外，发人深思！
⑵作者在与“愚溪”的类比中，抒发了怎样的情感？
——接下来笔锋一转，便直抒起胸臆来了。“予虽不合于俗”，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然中，返璞归真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗？清静寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情！
⑶《愚溪诗序》通篇就是一个“愚”字。从“予以愚触罪”，到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受重重打击的正直的士大夫的愤世嫉俗的之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。
八、诵读课文，漫谈对课文的思想内容和写作艺术等方面的感受
——文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。语言简洁生动，结构严谨妥帖，不愧为传世的名篇。
——本文在记叙愚溪八景时，善于摄景，巧于布局，八景的位置和距离都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟作者自潇水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，东北行六十步，见六孔泉水，随泉沿沟向南，见一大池，到池东入一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，把议论、叙事、写景三者有机的结合起来，议论清晰，叙事井然。
——《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以“愚”为线索，把自己的“愚”与溪水的“愚”融为一体。明明是风景极佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字强加在溪水的头上；明明是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，因为我的缘故也不能不把“愚”字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。这样作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的“愚”融为一体。从丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的受“愚”的称号的屈辱，自然可以联想到作者受到的屈辱。丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛是作者苦难的知己，而奇石异木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客观地描摹自然风景，而是将所居山水拈出，借题发挥，立意超卓。正如《古文观止》评点此文时所说：“通篇就一‘愚’字点次成文，借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照应，异趣沓来，描写最为出色。”仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其它各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具有朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者写愚溪也是写自己，溪与人打成一片，真可谓匠心独运，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句骈散相间，抑扬顿挫，有一唱三叹之妙，读之能让人既得到思想上的启迪，又得到审美上的愉悦。
——作者托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向，文章不仅富于哲理，而且情文并茂，妙趣横生。作者在对幽奇秀美的山光水色的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，无人赏游，无人涉足，甚至也无人过问，这不正是同作者一样的遭遇吗？欣赏愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识、受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感情、生活遭遇和所描写的自然风景交融在一起，表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批判。
九、文言词汇和文言句式例析：
㈠古今异义
牢笼百态（包罗，囊括。今为关住鸟兽的东西。）
㈡通假
纪于溪石上（通假，“纪”通“记”，记载）
㈢词类活用
东流入于潇水/自愚丘东北行六十步/盖上出也（方位名词作状语）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤绝者家焉/名之以其能/予得专而名焉/故姓是溪为冉溪/溪虽莫利于世（名词活用作动词）
智而为愚者也/睿而为愚者也（形容词活用为名词，……的人）
邦无道则愚（形容词活用为动词，装愚，装傻）
不能兴云雨（动词的使动用法）
㈣一词多义
1．为：
①愚溪之上，买小丘，为愚丘（动词，叫做）
②负土累石，塞其隘，为愚池（动词，筑成）
③愚池之东为愚堂（动词，是）
④智而为愚者也/睿而为愚者也（动词，假装）
⑤皆不得为真愚（动词，算是）
⑥故凡为愚者（动词，称作）
2．乐：
①夫水，智者乐也（动词，爱好，喜爱）
②乐而不能去也（动词，快乐，高兴）
3．名：
①名之以其能（动词，命名，取名）
②而名莫能定（名词，名称）
4．居：
①冉氏尝居也（动词，居住）
②得泉焉，又买居之（动词，积蓄，储存）
5．莫：
①而名莫能定/寂寥而莫我知也/则天下莫能争是溪（代词，在句中作主语，没有人，没有谁）
②故凡为愚者，莫我若也/溪虽莫利于世（副词，用在动词性词语前面，没有）
6．类：
①无以利世，而适类于予（动词，类似，好像）
②溪虽莫利于世，而善鉴万类（名词，种类）
㈤虚词用法
1．之：
①灌水之阳有溪焉/土之居者犹龂龂然/愚溪之上/愚池之东为愚堂/池之中为愚岛（的，结构助词）
②名之以其能/故谓之染溪/故更之为愚溪/又买居之/然则虽辱而愚之/而无所避之（它，代词）
③皆山水之奇者（结构助词，定语后置的标志）
2．焉：
①灌水之阳有溪焉/得其尤绝者家焉（语气词）
②予得专而名焉/咸以愚辱焉（代词，它，它们）
③自愚丘东北行六十步，得泉焉（兼词，于之）
3．然：
①土之居者犹龂龂然/则茫然而不违/昏然而同归（形容词词尾，……的样子）
②夫然，则天下莫能争是溪/然则虽辱而愚之，可也（代词，这样）
㈥特殊句式
①皆山水之奇者/夫水，智者乐也/宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也（判断句）
②溪虽莫利于世（介词结构后置）
③莫我若也/莫我知也（否定句代词宾语前置）
④今是溪独见辱于愚（被动句式）
⑤今予家（于）是溪（省略句）
探究活动
1．柳宗元写景名篇鉴赏
2．从《愚溪诗序》和《永州八记》看柳宗元山水散文的艺术风格
准备
1．自愿结组（4～5人为宜），自愿选题或自拟题，选出负责人，做好分工（每人均有事做。）
2．带着问题查找资料，做好资料索引和摘抄。
讨论
1．同组讨论，将各自查找到的材料汇总，遴选，分类编组；各自阐释自己对问题的看法，允许有异议，讨论达成共识。
2．异组讨论，对他组的意见发表自己的看法。
组稿
形成文字，准备汇报，形式自定。
成果展示
【关键词】审美 创新 个性
认识你自己
――写在太阳神际波罗神殿上的箴言
忠实于你自己
――莎士比亚
文学是人类心灵历史，东西方一些真诚的心灵探险家们，以西西弗斯推石上山的胆略和毅力，在宇宙般浩瀚深邃的内心世界里摸索，顽强地向着它们的神秘底蕴掘进，他们是情感的受难者，几乎没有一种痛苦与欢欣不被他们品味过，表现过。流动不已的生命现象和变幻无定的精神生态构成了文学多姿多彩的河流。让我们沿着这条心灵之河走一走吧，你会惊奇地从中发现你自己。
让我们以审美的眼光、以欣赏的心态来审视人教版高一语文第二册所选的这些篇目，我们也许会有新的发现。
审美
一、《祝福》（鲁迅）
《祝福》中的祥林嫂是一个想做奴隶而不得的形象，虽然面对坎坷的命运和人生，祥林嫂也有过不平和抗争，但最终屈服于封建文化和社会环境，一个没有春天的女人，心灵被禁锢，何谈心灵自由。鲁迅先生深切地期望人们能挣脱封建文化传统的禁锢，有真正的人的生活。他说：“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说、敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打，在这可诅骂的地方击退了可诅骂的时代。”他深深地憎恶国民的奴性性格，真诚地期盼创造出中国历史上未曾有过的第二样时代，真正争取到做人的资格和权利，让人人心灵自由。
二、《边城》（沈从文）
《边城》描绘了一幅民性淳朴的风俗画，生活在那里的是“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人”，然而，在这充满善与美的“世外桃源”里，发生的都是一场以悲剧而告终的爱情：翠翠孤寂地守在渡口等待傩送的归来，而傩送“也许永远不回来，也许明天回来”，留下的是凄凉的余韵，是生死契阔，会合无缘的感伤，他们的悲剧暴露了边民纯朴健康人性下潜藏着几千年来民族心来的痼疾――天命的封建迷信思想。这种思想使得有情人心灵不自由，什么时候战胜心灵的痼疾，什么时候有情人终成眷属。
所以沈从文先生说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖处人性’的人生形式”。
三、《装在套子里的人》（契诃夫）
“我们这些教师都是有思想、很正派的人，可是这个老穿着雨鞋、拿着雨伞的小人物，却把整个中学辖制了足足十五年，可是管辖制中学算得了什么？全城都受着他的辖制呢？”
契诃夫笔下的别里科夫不但自己心灵不自由，还要辖制别人的心灵，让别人不自由。
四、《兰亭集序》（王羲之）
《兰亭集序》抒发生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感叹，从表面看来似乎是如此颓废。在悲观消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命的强烈的欲求和留恋。它标志着人的意识的觉醒，人对自己生命、意义命运的重新发现，思索把握和追求，即对人的心灵自由的追求，让有限的生命开出绚丽的花朵。
五、《归去来兮辞》（陶渊明）
《归去来兮辞》写陶渊明宁愿归耕田园，蔑视功名利禄，无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然对农民生活的质朴爱恋中得到安慰，寻求到一种更深沉的人生态度和精神境界，真正寻求到自己心灵自由的人生形式，追求心灵自由。
综上分析，我们尽可能多地得出审美感言：
(1)古今中外作家不约而同地追求自由而宁静的心灵
(2)伟大作家能及时把握时代的主旋律和最强音。
(3)伟大作家讴歌并追求人性的真、善、美。
(4)文学的魅力在于从中发现你自己。
(5)文学的魅力在于引领我们构建自己的价值观、爱情观、人生观。
(6)让有限的人生快乐开出绚丽的花朵。
(7)人诗意地栖居在人大之上。
――海德格尔
(8)文学让我们的生命如此之美，传承着人类最最高尚的心灵。
创新
学会审美、学会欣赏、学会创新。
一、邰丽华主演的《千手观音》
导演张继刚因在《千手观音》中大胆的创意，如诗如画的舞台设计而一举成名，并将导演2008年奥运会的开闭幕式，这就是创新给他带来的福音。
二、元代青花：鬼谷下山
元代青花描绘的是战国时效力于齐国的孙膑与黄柏阳交战被擒，齐国遣使节苏代前来求孙膑的师傅“鬼谷子”下山营救，于是一行下山的情景。
这个青花曾在美国拍卖会上被一名美国人用2.45亿人民币的高价拍走，是迄今中国身价最高的古玩，之所以如此成功还在于画面故事的诚信感人，制作工艺的创新。
三、歌曲：《我不是黄蓉》
这首流行歌曲的成功之处在于巧妙地将金庸作品《射雕英雄传》中的黄蓉、郭靖，《鹿鼎记》中的韦小宝和建宁公主，《神雕侠侣》中的杨过等人物组合在一起，表达了作词家心目中对爱情的向往和追求。
四、庄子
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉曰：“愿以境内累矣。”庄了持竿不顾，庄子曰：“往矣，吾将曳尾子涂中。”
就是这样一个庄子在刘征的《庄周买水》中却弃文从商。该文讽刺了商品流通领域，哄抬物价，凭空暴富的丑恶现象。“愤怒揭发官倒和买空卖空的投机发财行为的文章，何止千万篇，但刘征的一篇《庄周买水》何其优秀特出！”
综上分析，我们可以得出创新感言：
(1)创新要在积累的基础上创新。
(2)创新是文学经久不衰的源泉。
(3)只有创新才具个性、才具生命力。
(4)创造力来自自由的心灵。
(5)人性美的人才懂得诗意的人生。
最后让我们以伟大教育家陶行知的《创新宣言》来共勉：
处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步，向着创造之路迈进吧！
一、书写的档案
一眨眼的工夫，儿子用电脑，“啪啪啪”敲下三行字，我是因为在教育局必须自己使用电脑的缘故，平常打字也是自己来，总是赶不上儿子这一代年轻人的速度，我也有自己对待记录文字的看法。电脑文字虽好，但文字的人情味在一点点消逝，冷漠无情的键盘好像并不能传达一份份情感，显得那样的苍白无力。现今社会，人们也意识到这样的问题，很多读书人会不断地呼吁使用传统书信交流，不能一味地使用E-mail。
我从1981年到泰县第三中学工作，而后被调到泰县姜堰中学，即现在的江苏省姜堰中学工作，一直到1998年离开到姜堰教育局工作，这么多年，无论是教案，还是教学工作笔记，都记录着我对手写文字方式的情有独钟。书写的内容并不仅仅局限于文字，包括插图也是徒手完成，工整如印刷。所以，从这个意义上，对“方式”的眷顾这样的说法更准确些。
首先，我对优美文字的徒手完成有成就感。Windows 98系统1998年之前还没有真正开始使用，不得不说，徒手书写是当时的工作记录的主要呈现形式，优美的文字自己亲手完成是那么怡情养性，油然而生的是美学情趣，如梦如幻、如虚如烟，体现着一种人生的品味与追求。并没有书法艺术润朗的风神，却有人生一味流静的内敛，我虽然一直坚持练习书法，临各种书法名帖，如王羲之《兰亭集序》、颜真卿《祭侄文稿》、米芾《蜀素帖》、《张迁碑》、汉简等，但字写得优美这样的评价更甚于研习过书法艺术。
其次，对教案、工作记录的书写得益于在江苏省姜堰中学从教所熏陶的优良作风。从那时起，我对教师神圣使命感逐渐清晰，印象最深刻的是教数学的王灿文的老师，他的教案对我触动很大，工工整整，条理清晰，几何图形、标注、图例，每个字都是亲手书写，字与字间距适当，一气呵成，没有改动的痕迹，宛如印刷书籍，浑然一体，也就是从那时起我开始暗下决心，要让自己也拥有这样的教案。
再回首，看到昔日这些自己书写的教案，想起当年的执著与勇气，不禁感怀万分。
二、读书的气味
美术教师也是需要读书的，首先要排除两个思想上的误区，第一，是做一名美术教师，不仅仅是进行美术创作，参加更重展览、比赛，还需要有自己的修养、情、思想、气质，而这些都要用读书去完成；第二，是读书并非读死书，仅为了功名而去读的书谈不上真正意义上的读书，如：公务员考试用书、考教师编制用书、研究生入学考试参考书等等，光读这些无益于美术教师的美术修养、个人成长，现代年轻的美术教师很多对此趋之如鹜，而忽略的作为美术教师的精神本质，只是一味求取追求功利，既想做官，又想发财，是做不成合格的美术教师的。清代画家郑板桥在画竹之时曾悟出：“功名于我如浮云。”在去除了功利心之后，时代在发展，美术教师的思维也需要发展，既要接受新鲜事物，采纳高科技手段，如视觉传媒中的图像、影像技术，多媒体艺术的使用。同时也要能静下心来，在专业创作中的互相交流，浸润于学风之中，才能让自己的作品达到优雅美学的境界，让自己的谈吐颇显为人师表的神韵，让自己的人生焕发神采飞扬的光辉。昔日黄庭坚三日不读书，便觉语言无味，梁高祖谓三日不读谢玄微诗便觉口臭。作为教师，应把教师学养放在第一位考虑，神圣职责的定位是非常有必要的。
三、精神的专注
作为教师是神圣的，具有使命感。美术教师的核心在于专业的素养，我的专业是国画，这些年，我对国画的学习一直在不断地追求。中学时代，在启蒙老师赵龙骧的培养下掌握了造型规律，考入南京师范大学美术学院后，确立国画专业，受业于江苏省著名花鸟画家陈培光、沈启鹏、王板哉、陆越子等老师，1994年1月，在泰州成功举办个人画展，其后多次参加全国、省内画展并获奖，2002年获“中国青年美术家百杰”，2006年入编《中国当代书画名家精品集》，被授予“国家杰出贡献艺术家”等称号，2008年出版《当代美术家刘争鸣精品集》画册，无论是做美术教师，还是在教育局做教研员，依然不变的是对专业修养的不懈努力。
其实我对画画的热爱是认真总结过的。原因有两点：一是画画早已是我生命中的一部分，一闲下来情不自禁去画画。二是画画我一直当做是“玩”。我这个人是喜欢忙碌的，这样会让我觉得每一天都很充实，真要让我闲下来无事可做时，想玩一玩，消遣下，第一反应便是走进我那简陋的车棚，开始专注于画画，我会玩得不亦乐乎，古有刘禹锡《陋室铭》：“斯是陋室，唯吾德馨……无丝竹之乱耳，无案牍之劳形……”，车棚就是我的陋室，很多人也许想象不出陈列省内乃至全国展厅之中的佳作皆是出自在这样的陋室。其中没有倪云林寥寥几笔，聊以自娱的仙气，但有著名学者陈传席“人无癖，不可与之往”中的癖，即世人所认可的娱乐方式，如：打牌、下棋、钓鱼、画画，恰恰是我的“癖”。
这种热爱是不可复制的，但精神的专注却是我们新一代美术教师事业共同追求的梦想。
一、创设情境，营造课堂教学情感氛围
如在讲《雨巷》时，我安排了两课时。第一课时以朗诵为主，先让学生自行朗读课文，初步感受诗歌的基调，再播放三首曲子，《秋日的私语》、《广陵散》、《二泉映月》，让学生选择与诗歌相匹配的乐曲，作为朗诵的配乐，然后播放准备好的配乐朗诵磁带，把学生带入创设好的意境中，最后，播放《广陵散》，让学生和着乐曲朗诵，产生身临其境的审美体验。古人云：“凡音之起，由人心生焉。”音乐与人的情感总能相契合，配乐诗朗诵就是要通过音乐的传情功能，创设情感氛围。在语文课堂教学中，知识、情感态度、道德、技能等的传递和发展必须在相对适宜的教学环境中才能实现。教师要善于利用教学背景与手段，适当运用现代化教学辅助手段，在教学中合理增设一点音乐或图画，用音乐来渲染情境，用图像来显示情境，不仅可以激发学生的学习兴趣，还有利预计发学生的情感。营造氛围，激感，是创设良好教学情境，构建生态语文课堂的重要因素。
二、立足生活，落实课堂教学以人为本
生态课堂提倡让学生自主探究合作学习，这就需要教师角色的转换。巴西著名教育家保罗•弗雷尔在《不平常的教育思想》中指出：在传统的驯化教育实践中，教师是学生的教师，学生是教师的学生。在新的解放教育实践中，教师作为学生的教师必须“死去”，以便作为学生的学生重新“诞生”。同时，他有责任向学生建议：学生作为教师的学生应当“死去”，以便作为教师的教师而“重生”。这段话意味深长，学生是课堂认知活动的主体，而教师是主导，在教学过程中，教师充当的角色是导演，而不是演员，评定一节课的好坏，除了看教师教得怎么样外，更重要的是看学生学得怎么样，看学生在课堂上有没有真正地动起来。例如在讲《兰亭集序》时，我要求学生扮成新闻记者，“跨越时空”置身于永和九年，亲临笔会现场做新闻报道。其他同学作为场外观众可以向记者提问感兴趣的问题，把课堂打造成一个现代互动性的电视节目。整个课堂里，以学生的语言实践作为课堂主体活动，比起枯燥的讲解，大大提高了课堂教学学生的参与性和探究性。
三、讲究学案的“留白”和“弹性”艺术
布卢姆说：“人们无法预料到教学所产生的成果的全部范围。”传统的教学模式中填鸭式教学普遍存在，而生态课堂教会我们教师不仅要激发学生兴趣，也要鼓励学生提出新的话题，并及时捕捉课堂上这种动态资源，因势利导，对预设的教学内容适时补充和调整。例如在讲《鸿门宴》时，我正带领学生分析两个谋士张良和范增的性格特点，这时有个学生提出了刘邦的一段话（我之所以有今天，得力于三个人――运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。）接着，学生一下子打开了话匣子，七嘴八舌说汉初三杰，讲张良，讲萧何，讲韩信，纵观这三个谋士，各有特色，学生们滔滔不绝讲了若干个汉初三杰的小故事。通过张良和韩信政治观的强烈对比，我适当引出了“狡兔死走狗烹”的道理，又补充了范蠡急流勇退明哲保身的故事，这堂古文课上得饶有趣味，这种效果是我备课时万万没想到的。由此我想到要讲究学案的“留白”和“弹性”艺术。学生是作为一个独立的完整的个体参与到课堂教学中来，课堂教学就应该尽力满足学生全面发展的需要，不仅仅是学会知识技能，重要的是使学生成为一个具有完善个性和道德情操的人。教师要在课堂上给与学生充分思维的自，教师只是学生思维的领路人，“留白”就是要留出时间给学生自主探究、讨论、操作，教师的“讲”要让位给学生的学。教学方案设计得太严谨太规整，课堂的生命活力就会因此而黯淡。为了不让固定的设计限制生成的自由，所以只能预设粗线条，进行弹性处理。课堂上不能一味执行教案，完全拘泥于预设的固定程序。
课程改革推进着教育改革，很多高中语文教师已经注意到课堂发挥学生学习主动性的重要，努力让他们在自主合作学习中获得学习能力与语文素养的提升。但是我们的课堂教学还是限定在教学目标等既定的教学框架内运行。如曾经很经典的教学故事给我们提出了一个深刻的问题：教学活动中，内容精当，层次清楚，节奏紧凑且学生活动充分、回答清晰的优质课却被外国教育人士全盘否定。理由是“既然学生都已能回答了，这堂课干什么还要上呢？”获得四川省赛课一等奖的资阳安岳中学陈鸿鸣老师的《沁园春·长沙》被誉为教师主导的示范课，但是我学习之后发现教学方式是多样的，让学生回答问题比较多，和我们平时上课的区别很大；但是我学习过程中总感觉缺少了什么，原来是缺少了诗歌内容的审读与理解，缺少了活动的依托。如此，人文性是充分展示了，而语文的工具性却很微弱。这些其实就是教育价值取向出了问题，课堂的花架子好看，但是不实用；课堂应该是学生提问，学生思考，师生共同回答解决的课堂。但是我们课堂上虽名为发挥学生学习的主动性，努力确立学生学习的主体地位；但是问题还是老师提，教学流程还是按照教案走。于是，我们的教学目标有没有达成，学生是否有收获很难体现出来。因此，重新对课改下的素质教育课堂再审视、再定位具有很强的必要性与现实意义。
二、审视与定位下的高中语文课堂教学
（一）掌握理念，提升教学品位我们的高中语文教学需要理念的武装，需要理念的指导，更需要新课程理念的运用。现在以黄厚江老师为首的一些教学一线专家提出要回归“本色语文”，也就是重视语文的工具性教学，让语文课堂有语文味。现在的示范课没有不用多媒体的，一个同事开设《兰亭集序》的公开课，竟然以周杰伦的《兰亭序》的MV作为导入，以此煞费苦心的创新却获得“混淆视听”的评价。因此，我们在素质教育的高中语文课堂要吃透工具和人文统一的理念、学习和发展并列的理念以及“大语文”的多元理念。如果没有很好地以对学生语文基础知识的学习、技能掌握和语文思维的锻炼为教学要务，提升教学品味；那么，我们的课堂价值取向就极有可能出现偏差。可以说，没有理念的语文教师是平庸的教师；没有理念的语文教学的价值是值得质疑的。教学的品位应是我们高中语文教师认真思考和努力提升的，那就要深入学习新课程与高中语文的教学理念，让新课程教学思维先行。
（二）注重内涵，提升语文素养学习应是学生自己的事情，高中语文课堂也应该让学生生出自主学习、自我提升的意识；但是学生的主动性发挥需要一定的基础、能力和方法。新课程标准规定和要求我们高中生在高中阶段总阅读量在300万字以上，但是我们要意识到尽是数量衡量也是不科学的。因此，我们需要引导学生有自己的阅读方法，在阅读中获得能力的提升。如我在苏洵《六国论》教学之前，让学生借助历史知识，收集历史知识，说说写写“秦灭六国的原因”，然后再让学生找资料看看苏洵生活的北宋时代的现状。这样，我们的课堂教学中，学生既能学习到到苏洵论说文结构严谨、脉络清晰、论证有力的写作艺术，获得议论文写作的方法；又能继续提高学生的观察感受与分析判断能力，提高他们对问题思考的深度和广度，获得个性阅读与创新阅读的思维。当然，课堂上也应该引导学生自主合作解决课文的中文言文知识点，获得内容的理解。
之后，我们可以让学生阅读《语文读本》上的贾谊的《过秦论》、苏轼的《六国论》以及苏辙的《六国论》，从而在文体写作技法的学习方面和对同一历史事实不同层面解读的感悟能力上获得训练和提升。另外，我们高中语文课堂教学的定位应该是用互动凸现显教学主体，灵活运用多种教学方法和手段提升学生学习和参与的兴趣和热情，在多维的对话中引导学生质疑、调查、探究，实现学生富有个性地学习与思考，着力实现“教是为了达到不需要教”的效果。当然，教师的个人教学艺术也要重视，发挥教学的主导作用，如教材处理的方法与训练的侧重一致性的研究与落实，教学结构和组织形式的灵活与个性元素注入的预设，这些都是教师自身应该思考和定位的，如果模仿沿袭可能会出现邯郸学步的情景。
总之，鉴于我们现在高中语文课堂教学人文倾向一边倒，动辄以问题互动来诠释新课程理念与素质教育的情形，再对高中语文课堂教学的价值取向进行审视和定位，能让语文课更有语文味，能让学生在广泛阅读中获得课堂学习的自主与主动性；如此，课堂的活动，教学的质量，才能有价值，有效果。
其具体表现为：
1.顾教材，不顾学生。
教育家叶圣陶说：“教材是教材编者根据自己对语文课程的理解，按照课程标准的要求，为教学提供的‘凭借’。”
据此，有些教师对教材有选择但不科学，他们仅根据自己的兴趣、爱好和知识积淀来挑选课文，甚至只挑选经典性的文章，因为，这些文章好教，有东西挖，有东西讲，而不顾学生能力的培养是否全面，知识的掌握是否平衡；至于那些晦涩难懂的文章更是躲之唯恐不及。如语文版第一册鲁迅先生的《铸剑》艰涩难懂，不少教师略而不讲。
2.顾教参，不顾学生。
有的教师不去跟文本对话，没有自己的思考，教学只依照教参，至多参考网络中的教案。教学时要么自己讲，要么想方设法也要引导学生的答疑回到教参的答案上来，泯灭了学生的个性，僵化了课堂模式。
如上朱自清的《荷塘月色》，则根据众多的分析文章在景物描写上费尽笔墨，就津津乐道于它的景物描写，把情当作景的点缀。
3.顾听者，不顾学生。
公开课或有老师听课时，有的教师很讲究形式，动不动就多媒体，时不时搞些新花样，增加课堂的“亮点”，而没考虑是否是文本解读的必须。实际上他们在乎的是听课的人，是别人的评价，而没在乎学生是否接受。
《奥斯维辛没有新闻》一文，有个教师根据新闻背景设计了这样一个问题“根据文本以及自己的感受，思考纪念墙上微笑的姑娘在想些什么，如果你就是她，你当时的心情会是怎样？”（文本中“这是一个二十多岁的姑娘，长得丰满，可爱，皮肤细白，金发碧眼。她在温和地微笑着，似乎为着一个美好而隐秘的梦想而微笑”这一句。）这似乎很有开放性，活跃了学生的思维，然而本文的时代背景应当是奥斯维辛解放14年后的1958年，而这却是学生阅读新闻的“未知”点，学生除了答“恐惧”之外，确实不知答什么了。
4.顾教师自己，不顾学生。
有不少老师在教学时，在乎的是自己，是自己计划的完成，是自己方案的实现，是自己的形象，是自己的成功，是自己的精彩。在课堂上，有的教师常常做出一种极为民主的姿态，努力鼓励学生发表自己的见解，可问题都来自教师，学生却没有“不同意见”也没有“自己的意见”；也有的教师则“循循善诱”，结论早在自己心中，却硬要从学生嘴中引出自己想要的结论。
上郁达夫的《故都的秋》，有的教师从郭沫若、刘海粟、郁风等人的著作中引用郁达夫的生平遭际、性格气质和创作背景，来为文章做解读，得出诸如“颓废”、“感伤”、“消极”等结论，貌似丰富了教学内容，加深了阅读体会，显示了教师的精心构思和备课充分，可这些是学生能理解和需要的吗？
针对高中语文教材这种现状，我们在语文教学中该如何坚持学生立场呢？
建构主义学习理论认为：“学生是学习的主体，教学情境中要尊重学生的主体性，学生只有在成为教学情境中的主角以后，才会积极主动地参与教学过程。”“教师的价值体现在能否激动学生以探究、主动、合作的方式进行学习。”因此，教师在教学过程中要时刻做到心中有学生，备课不仅要备教材，还要备学生，要设身处地从学生立场出发去组织教学，让学生做他能做的事。
一、依托课前自学，设置问题导向
学生立场就是要把学习的主动权交给学生，问题的生成也以学生为主。教师的作用则是最大程度地调动学生的内在积极性，组织学生自主学习。课前做自学笔记，强调学生自主去研读文本，这是一种原生态的解读，有利于教师了解学生在解读文本过程出现的难点和盲点，从而明确教学的方向，体现了学生立场，达到了叶圣陶先生所说的“教是为了不教”的目的。
笔者在教张承志《汉家寨》时，先让学生自学课文，写好自学笔记，通过检查了解到学生对“走近汉家寨”这一章节中自然环境的特点及作用掌握较好；而对“走进汉家寨”中“在三个方向汇指着它――三道裸山之间，是三通巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地铺向三个可怕的远方”、“三个方向都像可怕的暗示”这两句的“三个方向”和小女孩举动的理解分歧较大；却对“离开汉家寨”中“有一个小巧的红艳身影，是那小女孩的破红棉袄”的理解有独到的见解。无法理解的是文章所流露出的“坚守”的主题，包含作者“在美国，在日本，我总是倔强地回忆着汉家寨”这句。
为此，在具体教学过程中，本着“学生立场”，笔者力求让自己的教学时间“短”些，把学习的主动权交给学生，不讲“走近汉家寨”这一节，略讲“离开汉家寨”这一节，在介绍完写作背景和作者的人生经历和思想之后，就让学生从“穿破红棉袄的小女孩”这一形象入手，讨论分析这一形象的意义，抓住细节，结合写作背景，让学生初步了解“坚守”这一主题，最后再联系课后“知识链接”中王安忆等作家对作者张承志的评价来加深对主题的理解及领会这一主题在现实生活中的意义。整节课，内容紧凑，目标明确，学生反映热烈，取得了预期的教学效果。
二、抓住学生所需，调整教学设计
如果我们的语文教学忽视了“学生需要学什么”，教学设计只能是盲人摸象。把备课的基点转移到学生的“学”，这是新课程的本质性标志。从这个意义上讲，学生原有的知识和经验是教学活动的起点，语文教学是一个由“已知”引向“未知”，进而解决“未知”的过程。这个过程必然伴随着学生问题的不断生成，并在问题的解决中完成对文本的解读。因此，教学应该像苏霍姆林斯基所说的那样，“教育的技巧并不在于能预见到课堂的所有细节，而在于根据当时的具体情况，巧妙地在学生不知不觉中做出相应的变动。”
语文版第三册小说单元，笔者把《山地回忆》和《宝黛初会》两文的教学顺序对调，学了《宝黛初会》，学生在阅读《山地回忆》时就想到了“妞儿出场”和“王熙凤的出场”有相似之处，我在学生的质疑后，顺着学生的思路设计了这样问题“妞儿和王熙凤出场一样，都是‘未见其人，先闻其声’，这一出场安排有何深意？”这个问题初看简单，体现人物的性格；细琢磨又有一定的思考度，但只要认真解读文本还是不难的。一是让学生区别“泼辣”与“率直”性格的不同，更重要的是让学生的文本解读做到瞻前顾后，不能断章取义。结合后文的对话：
“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？”
“……可是我们八路军，是非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀？”
“不会买一双？”女孩子低声说。
“哪里去买呀？尽住小村，不过镇店。”我说。
“不会求人做一双？”
“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”
“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”
这就让人明白，妞儿前面的话看似找茬，其实是为了引出跟“我”的对话，进而帮助“我”做袜子。一个率直、娇羞、聪明而又带点狡黠的妞儿形象就跃然纸上，也很好的体现了军民鱼水情这一主题。
三、开展合作学习，提高解读能力
建构主义学习理论认为：“通过协作互动，学习者可以表达多元化的理解，在学习共同体中进行交流争论，从而达到观点整合和思想改进。这有助于激发学生的深入思考和批判性反思，帮助他们建构起更深层次的知识，发展多视角的理解。”因此，阅读的过程应该是合作学习的过程，多方面的信息沟通、阅读经验的交流、知识的互补，可以培养学生相互协作的精神，更可以为新知识的建构创造平等和谐的情境，这样就真正发挥学生学习的主动性，提高学生自己解决问题的能力，也尊重了学生的学习成果。
笔者在教《兰亭集序》一文时，有学生在梳理文章的感情线索时，发现与前面刚学的《赤壁赋》有点类似。笔者顺势让学生到文章中寻找能表达作者感情线索的词语，并加以比较。通过合作探究，学生通过《赤壁赋》的“乐――悲――喜”，找到《兰亭集序》的“乐――痛――悲”，进而比较苏轼的“乐、悲”与王羲之“乐、悲”的异同，达到了学生自我解读文本的目的；个别学生甚至对两篇文章中都流露的“人生短暂”的思想进行个性化解读，实属不易。
四、尊重学生思维，合理解读文本
叶澜教授说：“课堂上所能发生的一切，不是都能在备课时预测的，教学过程真实推进及最终结果，更多的是由课的具体行进状态，以及教师当时处理问题的方式决定的……”
而学生在阅读文本时不可能都一步到位，每次解读都如专家般理解，这就要求教师能尊重学生的思维，从学生立场出发去解读文本，只要言之成理，就应该给予肯定，何况对文本的解读，本来就“一千个读者有一千个哈姆雷特”。
《项链》一文，有的学生认为作者是讽刺玛蒂尔德追求享乐，爱慕虚荣的思想，他们从“玛蒂尔德的7个梦想，4个陶醉以及失项链的狼狈”等场面描写，或者抓住细节“她觉得她生来就是为着过高雅和奢华的生活”来赏析。有的学生则认为作者是赞赏玛蒂尔德人性的高贵与尊严，在丢失项链后，她诚实正直，坦然地承受了命运的惩罚，没有任何怨言，而十年艰辛的生活更表现出她的坚忍和勇毅，命运和她开了个严肃的玩笑，既教训了她，又成全了她，已经使她成了不再怀抱幻想而能够自食其力的劳动者。还有的学生认为作者是同情玛蒂尔德的，她的悲剧是社会造成的；文章开头说“她也是一个美丽动人的姑娘，好像由于命运的差错，生在一个小职员的家庭。”“也”在语法上是表并列关系，说明已有类似的内容，其他美丽动人的姑娘都能过上高雅和奢华的生活，那么玛蒂尔德应该也可以过上这样的生活，社会风气如此，就不能过分苛求她。整节课，不管是否定说，肯定说，还是同情说，学生都读出了个性；特别是能结合语法分析的“同情说”更值得教师的尊重与肯定。
叶继奋先生认为“在作品中所体验到的知识是他那颗灵魂才能体会到的，他在作品中寻求到的是他自己才能找到的。”语文教学就是要求教师充分放手，尊重学生立场，把学习的主动权真正交给学生，相信学生的能力，从而使学生获得语文学习的能力。
参考文献：
[1]黄厚江.语文的原点[M].苏州：江苏教育出版社，2011.
[2]蔡伟潭.语文谭[M].福州：福建教育出版社，2013.
[3]（苏）B.A.苏霍姆林斯基.给教师的建议[M].北京：教育科学出版社，2005.
[4]陈琦，刘儒德.教育心理学[M].北京：高等教育出版社，2005.
[5]叶澜.让课堂焕发出生命活力[J].教育研究，1997，（09）.
关键词 课程整合 误区 回归
语文作为一门基础学科，不但具有工具性、人文性，而且与日常生活联系非常密切，涉及范围广，实践性很强。因此，语文课程的革新与现代化，必须要求相应的教学工具、教学途径要现代化、科学化，信息技术作为最广泛最先进的科技，它在语文教学中的应用是必选无疑的。但是，近年来一些地区，一些教师在使用信息技术辅助课堂教学的过程当中存在一些误区，这要求我们的语文教学从这些误区当中及时回归。
一、我花开后百花杀——信息技术与新课程“整合”的误区
而今，新课程改革者言必称“建构主义理论”，动辄说“现代信息技术”，教师开口“研究性学习”、闭口“学科整合”……凡是不会制作课件、不知google、baidu搜索的便是落后、无知，就不具备作为新世纪语文教师的基本素质；凡是将“相关材料”写成“相关链接”的就是“切合时代”；凡是没有投影就是没有运用现代教育手段，就得不了奖。有没有运用多媒体甚至成了评议、考核教师的量化标准！于是，教师个个惶惶然，生怕落伍，个个忙里忙外做课件，不会做的找电教员做……优质课评比、公开课、示范课成了“放电影”，比花哨。用powerpoint制作课件固然是稚嫩了些，就用flash，字要一个一个字忽闪忽闪地出来，当然还要配上音乐、图片，真可谓是“声文并茂”；课件也太落伍了，那就制作网页，用frontpage制作也不够专业，就用上技术性强的dreamwear、asp技术……真叫人叹为观止！本是师生交流的课堂上，学生由上课成了“看客”（看课）。
这种情况首先体现在利用CAI教学上，利用CAI教学出现了几种误用。一是出现了“以机代人”“以机代教”的误区，一节课从头到尾没有一个字的板书，用键盘敲出来的标准字体代替了一笔一画的板书示范；仅仅作为演示工具，取代传统教学的“板书”。二是学生的思维随“课件”走，教学设置的问题都已有了固定答案，学生要是答不到“点子”上，老师便要“生拉硬拽”死命地往自己的思路上靠。部分学生甚至懒得动脑筋——反正一会儿屏幕上要“播放”出答案的，执好笔等着摘抄。三是备课过程的“机械化”。许多教师的备课过程往往是从网上下载众多同课题的课件，心怀“资源共享”的念头，进行删繁就简，剪剪粘粘，时间花在选择模板、选择动画方式等上面……过分地依赖电脑，依赖课件中的文字。一遇停电，便手足无措，因为自己都不知道设置了哪些问题，它们的具体答案是什么。
误用的情况也出现在网络教学中，教学法中教师为了突出“信息技术”的充分运用，原本课堂上应有的“师生交流”、“学生与学生交流”都一一被取代：“讨论”某个问题要到BBS上“灌水”，有疑问要发贴子给老师，作业要发E-mail给老师……舍本逐末！比如，有位老师上《林黛玉进贾府》的网络公开课，45分钟的课上，老师的讲授和学生的发言共用了约5分钟时间，其余的时间都由学生操作电脑点击各种分类细致的网页，语文教师在整堂课中“隐身”了！另一种冠名为网络教学的教学方式是将学生从教室拉到机房，在机房里上课，并能适时地用上某一搜索引擎，找到相关资料，此所谓“在网络海洋里遨游”，便美其名曰网络教学。这种与网络“沾边”的教学方式并不是“整合”教学！
据《中华读书报》载：“2003年5月，《语文新课程标准》颁发不久，人民文学出版社率先推出“新课标阅读丛书”，其速度令人咋舌……其他出版社也借着这股东风正在紧锣密鼓地运作此类阅读丛书的出版。”更有甚者，练习簿子也成了“素质教育”系列丛册！
语文教育要革新，长期以来形成的“一支粉笔、一本教案、一张嘴”的死板教学模式已到了非改不可的地步，但是，目前许多人对新课程与多媒体整合的标准是什么没有弄清楚，只是一窝蜂地跟进，结果导致目前信息技术在语文教学中一出现，其他的传统媒体和传统的教学方法就统统成了明日黄花，新兴多媒体大有“我花开后百花杀”的来势。
二、依性习花满园香——信息技术与新课程“整合”的回归
依北师大博士刘儒德先生言，信息技术与课程的整合需经历五个阶段，即计算机素养培养、计算机辅助教学、信息技术整合于课程、基于信息技术的课程改革和基于信息技术的全面教改。依此看，我们目前正处于从第二阶段走向第三阶段这一时期，亦即由计算机辅助教学走向信息技术与课程的整合。根据一阶段的特殊性，做到信息技术的应用与语文学科教学的协调，语文整合教学中要求做到以下几点：
第一，教学评价合理。目前“整合”教学中出现的一系列误区究其根本是由于对“整合”教学评价存在一定的偏差，只有评价这根“指挥棒”的导向性明晰、正确了，“整合”教学这曲交响乐才能和谐地奏响。新课程标准还指出，评价的目的不仅是为了考察学生学习目标的达成度，更是为了检验和改进学生的学习和教师的教学，改善课程设计，完善教学过程，从而有效地促进学生的发展，不应过分地强调评价的甄别和选拔功能。因而，科学的评价体系是实现课程目标的重要保障。
第二，注重文本解读。无论是资料的搜集和整理、图像和音像的编辑和播放，还是整合教学活动，教师都应该重视对文本的解读，重视引导学生体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用，从中领悟语言文字的表达技巧，落实相应的语文知识，从而感受文章内在的情感意蕴，提高学生的语文素养。但在现在的一些语文课堂展示课中，我们看到的是——一些老师为了使课堂有所谓的现代化教学手段，在课堂教学中是为使用多媒体而使用多媒体，在很多时候使用多媒体技术不当，虽然花了许多工夫，但教学效果并不明显。在这个问题上，需要记住的是课堂不是教师表演的舞台，而是师生之间交往、互动的舞台，对多媒体教学手段要进行选择，根据需要进行运用。在任何时候都要把教学目的作为主线，始终贯穿课堂教学的始终，让多媒体教学这个手段为教学目的服务，如果对课堂教学帮助不大或与课堂教学关系不大的，不管技术如何精湛，手段如何美妙，都要忍痛割爱，多媒体教学的手段有动画，有声音，有影像，有模拟，在一堂具体的语文课堂教学中，应该运用哪种手段，哪些手段多些，哪些手段少些，哪些手段先用，哪些手段后用，都要根据教学要求的需要，以服务教学要求为标准。只有紧紧围绕教学要求运用多媒体技术进行教学，才能到达教学目的，真正发挥多媒体教学的作用。
第三，处理好教师讲解与多媒体演示的关系。新课程的核心理念是以学生的自我发展为中心，通过多媒体教学目的是促进学生的智能综合素质的全面发展，课堂不是对学生进行训练的场所，而是引导学生发展的场所。在教学过程中，多媒体教学有它独到之处，能够培养学生自主、合作、探究的学习方式，也有利于营造创新的氛围，对教师授课起到很好的促进作用。但是，在教学过程中，我们不能忘记师生互动、生生互动的学习方式。切不可认为课堂教学中的一切都可以用多媒体手段来代替，而要把多媒体教学与教师的讲解有机结合起来，让机器为人服务。教学过程是一个教师和学生相互交流的过程，在教学过程中不能忽视教师的主导作用，通过教学活动，教师不仅把知识传授给学生，而且要通过自身的人格力量影响学生，促进学生的道德品质和综合素质的提高，尤其语文课堂教学更是如此。这个作用是计算机及其多媒体手段不能替代的。切不可认为有了多媒体教学，教师可以什么也不用讲，什么都通过多媒体演示来解决，这是错误的。因此，教师在运用多媒体手段时，不能忘记教师在运用多媒体技术进行新课程教学中的主导地位。
第四，综合使用各种教学方法。利用信息技术展示的应该是教学内容的重点、难点。如《兰亭集序》课件，引入诸遂良、虞世南等《兰亭集序》摹本及《丧乱帖》等书法作品，就能较好地起到引领学生进入特有的文化氛围，那些图文并茂的画面，提供了引发联想和想象的特设情境。“整合”教学并不是对传统课堂教学的否定，而是对传统课堂教学的改进和优化。若一味地追求使用多媒体，会导致多媒体成为教学的干扰因素。“教学有法，教无定法”，没有一种教学方法是万能的，任何一种一种现代技术也不是万能的，重要的是根据教学的实际情况综合运用各种方法和技术，重在“为我所用”。“整合”教学有其独特的学习方式和信息媒介，但也不能排斥传统教学中的有效成分（如启发法、讲析法、谈话法等）。只有两者将有机地结合，发挥各自的优势，才能真正体现出整合的优势。
总之“整合”教学只有通过“师”、“生”交流为侧重点，通过“师（教师）”、“生（学生）”“机（信息技术）”三者的互动活动来相互促进和启发，实现真正的“教学相长”，强调在整合中回归语文的本位。正是“众里寻他千百度，蓦然回首始见伊。”
参考文献：
[1]中华读书报.2003.语文新课程标准出台必读书出版又起烽烟.
[2]朱广艳.信息技术与课程整合的发展与实践——访北京师范大学刘儒德博士[J].中国电化教育，2003.
[3]语文课程标准（实验稿）.人民出版社.
[4]何克抗.论信息技术与课程整合.
[5]禹飚.信息技术与高中语文课程整合的实践和体会.