拾金不昧的故事范文

拾金不昧的故事篇1

好的倡议书可以引导听众，使听众能更好地理解演讲的内容。在日常生活和工作中，能够利用到倡议书的场合越来越多，相信写倡议书是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编为大家推荐的关于一些拾金不昧的倡议书，希望能帮助到大家!

拾金不昧的倡议书1同学们：

拾金不昧是我们中华民族的传统美德。

说起这个话题，我是深有体会的，因为在我的身边曾经发生过这样一个故事。

两年前的一个傍晚，我放学回家，上楼梯的时候，我突然发现在楼梯上躺着两张钞票，一张 50 元，一张 10 元。

我顿时眼睛一亮，三步并做两部，把钱紧紧地握在手中，心里高兴得咚咚直跳。

60 元钱啊，对我来说，可是一大笔的财富呢!巧克力、汉堡包、奶油饼干、高级铅笔盒……一股脑地涌进我的脑海。

我跑回家，告诉妈妈这个惊人的喜讯，没想到妈妈并不高兴，反而给我分析说这钱一定是邻居家丢的，动员我还给人家。

我一听就把嘴噘起来了，一百个不愿意，这钱是我捡来的，又不是偷来的，有什么不光彩的?妈妈给我讲了一大堆道理，我都听不进去。

第二天，妈妈又给我带回一本书来。

我十分喜欢读书，便如饥似渴地读了起来。

原来，这是一本《中华五千年美德丛书》。

当我读到《许衡不吃无主之梨》时，我深深地被打动了。

故事讲的是元朝学者许衡一次和同伴赶路，烈日当头，走得口渴难耐，突然前方有一片梨树林，黄澄澄的.梨儿挂满枝头，让人垂涎三尺，同伴们纷纷上树吃梨，只有许衡坐在树下不动。

同伴们劝他说：“这里附近没有人家。

这梨是没有主人的，吃吃又有何妨?”许衡却说：“梨无主，心有主。

意思是说：梨儿即使没有主人，但我的心是有主人的，不是自己的东西，我是不能据为己有的。

比比许衡，想想自己，我认识到自己的确做错了，于是主动要求妈妈把钱还给人家。

钱果然是邻居家丢的。

同学们，古人云：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。

拾到别人的钱物，我们首先应该想到的是别人的损失和心情，而不是自己的利益。

拿不属于自己的东西，是一种羞耻。

一个人如果不懂得羞耻，那将是一个人堕落的开始，对于一个民族来说，则是一个民族沉沦的开始。

所以，同学们，拾到钱物而据为己有，看似一件小事，其实是一件大事，以后我们再也不要去做这样的事了。

让我们把这句话永远地记在心里吧：先义后利者荣，先利后义者辱。

拾金不昧的倡议书2尊敬的领导、老师、亲爱的同学们，大家早上好!

我是六(1)班的刘凯琪。今天我很荣幸站在庄严的国旗下演讲，我演讲的主题是《做一个拾金不昧的人》。拾金不昧是我们中华民族的传统美德，也是我们必须坚持并应当弘扬的高尚品德。在我们的校园中，老师偶尔会讲一些关于拾金不昧的故事，那拾金不昧的意思到底是什么呢?拾金不昧的意思就是：拾到东西交给失主，如果找不到失主就交给警察或老师，绝对不自己私吞所拾钱财和物品。不仅仅是口头说说，而且要付出实际行动。其实只是一个小小的举动，但是这投射出的确实一颗发光发亮金子般的心。一个拾金不昧的人，不仅要在言语上、行动上做到，更是要在心底里面扎根似的意识到这种行为，这种思想，这样才可以成为一个拾金不昧的人。

实际上，我们从小就接受着，“我在马路边捡到一分钱，把它交给警察叔叔手里边??”的教育，在当今社会，各行各业也不乏拾金不昧的先进人物，在我们校园，各个年级也不乏拾金不昧的优秀同学，拾金不昧是中华民族的传统美德。作为当代有作为有理想的我们更应保持善良纯真的心态，学习拾金不昧的精神，造就良好的思想道德。在学校做一名具有良好风尚的好孩子，在社会上做一名拾金不昧的好群众。为此，六1班特向全校同学发出以下倡议：

一、服务同学，服务他人，服务社会，乐于助人，不计较个人得失，在奉献中体现自身价值，反对自私自利的行为。

二、崇尚科学，刻苦学习，抵抗社会诱惑，反对愚昧无知。

三、净化心灵，提高个人修养，提高觉悟，反对见利忘义。

四、艰苦奋斗，勤俭节约，反对骄奢淫逸，反对铺张浪费。

五、自觉培养拾金不昧的意识，让文明之花到处绽放。

同学们，拾金不昧是美德，拾金不昧是品质，拾金不昧是责任，我希望让这个理念在我们学校中巍然成风，让我们同心协力用实际行动为广外肇庆外校的建设和发展作出自己的贡献，使全校形成一个讲道德、讲文明、讲奉献的良好氛围。

拾金不昧的倡议书3尊敬的校领导、各位老师，同学们：

大家好!

我叫王三浦，是我校七(1)班的一名学生。

今年的9月5日早上，我在回宿舍的楼梯上，拾到了300元钱，当时我毫不犹豫的把钱缴到了班主任李老师手里，并通过学校千方百计的找到了失主!

其实长这么大，我也是第一次拿这么多的钱!当时我就在想丢这个钱的同学此时一定着急坏了!这三百元钱也许是这个同学一个月的生活费，也许是这个同学准备买复习资料的全部费用。作为一个来自农村孩子，我深深知道这三百元钱意味着什么，所以当时我没有多想什么，就是着急着要找到这名丢钱的同学，好让这名同学能安心、开心的在我们这美丽的校园里读书学习!

作为一名新时代的中学生，我只是做了我自己应该做的事情，可是学校和老师却给了我如此之高的荣誉!我想以此为激励，在以后的学习和生活中，更加热爱祖国、更加发奋学习，争当一名追求上进，品学兼优的好少年。

谢谢大家。

拾金不昧的倡议书4尊敬的校领导、各位老师、各位同学们大家好：

每当我从电视上、报纸上看到有人拾到东西后物归原主，我深深为他们这种拾金不昧的精神所感动。

我默默地想：他们岂止是拾到了财物，更多的是拾到了一颗发光发亮金子般的心。

拾金不昧是我们中华民族的传统美德。

说起这个话题，我是深有体会的，因为我有亲身经历。

上个月三十一日中午下学，我像往常一样高高兴兴和朋友一同回家。

当走到城建局宿舍时，一个黑色的钱夹映入我的眼帘。

我和朋友随即捡了起来，环顾了一下四周，打开一看，里面有五张百元大钞，还有几张卡。

我们想：失主一定很着急，于是，我们加快了步伐，小跑回家，和朋友告了别。

一到家，我就告诉妈妈这个消息。

妈妈也着急地说：“看看里面有没有手机号码，如果有，赶紧给失主打电话。

”我虽然想，谁家往钱包里放电话号码呀!但我还是抱着一丝希望翻看了钱包。

很失望，没有。

里面除了钱，还有四张银行卡、身份证!还有今天下午六点多的动车票!我和妈妈更着急了，看了看身份证，名字叫：畅晋鹏，太原人。

我和妈妈商量，下午借助张老师的帮助，一定要尽快找到失主。

下午张老师经过电话联系警察，在六点之前，终于找到了失主。

我心里悬着的大石头终于放了下来。

同学们，古人云：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。

拾到别人的钱物，我们首先应该想到的是别人的损失和心情，而不是自己的利益。

拿不属于自己的东西，是一种羞耻。

所以，同学们，拾到钱物而据为己有，看似一件小事，其实是一件大事。

而后，张老师在班上表扬了我们，其实我明白，这是我应该做的，物归原主本来就是恒古不变的道理。

而且我相信，我们161班的同学都会这样做。

什么是拾金不昧?顾名思义：“拾”就是捡到，“金”就是类似与金钱贵重的东西，“昧”就是不据为己有。

拾金不昧便为捡到贵重的东西不据为己有。

我们中华民族有许多优良的传统美德：拾金不昧、尊老爱幼、见义勇为、关心弱势群体、节约用水……我们完全有理由相信这个世界是美好的，这个世界充满着爱。

我的演讲完毕。

谢谢大家!

拾金不昧的倡议书5同学们：

拾金不昧是我们中华民族的传统美德。说起这个话题，我是深有体会的，因为我曾经经历过这样一件事。

三个星期前，我放学后打完针，回家的路上来到地铁站，爷爷说去面包店买面包，我没什么事干，就左晃晃，右转转，东张张，西望望。突然发现不远处地上躺着一个钱包，我顿时眼前一亮，三步并作两步走，把钱包捡起来紧紧地握在手中。我看着来往的人群，没有一个人在寻找东西，都是急匆匆走过。打开钱包，发现里面有一张身份证和一沓厚厚的钞票!呀，这些钱可以买好多东西呢!我站在那里等呀，等呀，没有失主过来认领。顿时，巧克力、汉堡包、奶油饼干、高级铅笔盒、小玩具……一股脑地涌进我的脑海。正当我想入非非的时候，爷爷买了面包走了过来，我连蹦带跳跑到爷爷面前说：“爷爷!我捡到一个钱包!”爷爷用鼓励的目光看着我，问：“没有失主过来认领，你说该怎么办呢?”我突然想起一个故事：《许衡不吃无主之梨》，讲的是元朝学者许衡一次和同伴赶路，烈日当头，走得口渴难耐，突然前方有一片梨树林，黄澄澄的梨儿挂满枝头，让人垂涎三尺，同伴们纷纷上树吃梨，只有许衡坐在树下不动。同伴们劝他说：“这附近没有人家，吃吃又有何妨?”许衡却说：“梨儿即使没有主人，但我的心是有主人的，不是自己的东西，我是不能据为己有的。”想到这里，我大声对爷爷说：“把钱包交给警察叔叔!”爷爷轻轻拍拍我的头说：“你真是爷爷的好孙女!”爷爷又接着对我说：“失主一定特别着急，你知道吗，有的时候身份证或其他证件比钱还重要，证件丢了会严重影响失主的工作和生活，有身份证在，警察叔叔会很快找到失主的!”听了爷爷的话，我又懂了好多道理。

说话间，我和爷爷走出地铁站，朝警察岗亭走去，爷爷叫我把钱包交给警察叔叔，我走进警务室，把钱包递给警察叔叔说：“我捡到一个钱包!”，说完扭头就走，警察叔叔叫住了我说：“小朋友先别走，你真棒，赠给你一个小牌子，也替那位失主谢谢你!”

我和爷爷离开警务室，看着警察叔叔送给我写着“拾金不昧”四个字的爱心小牌子，我很开心，感觉自己做了一件很有意义的事，也是一件自己应该做的事。如果是大家遇到这样的事，也一定会这样做的!

拾金不昧的故事篇2

我们为什么要如此虚伪，我们为什么要让进步的气息死在传统的风尘里?当我把拾到的财物交到主人手上时，我会对他说：“请你给我吧，我的所得。”

我们的思想是有顽疾的。中国人是怕了，只要一谈到钱，就像浑身突然长满了刺，就像左右无故长出多少张嘴，就像身边突兀多出了多少个监视器。

刺刺得我们里外不是，你看，心里明明爱死钱了，我们外表还得装，不仅装，还得说出一番惊天动地的语录：“钱乃身外之物，生不带来，死不带走。”拾金不昧要给钱，还要把它弄入合法的行列，总是有人要站出来反对的。至于当他站在事故的中间，成为故事的主角面对金钱的诱惑时他会不会像他所说的那样大义凛然，高尚得不得了，这个就不得而知了。

“拾金不昧”实际上多愚蠢啊，当然，我是不敢质疑中华民族的传统美德的，我批评的只是在这一教条下教出的虚伪的人。其实，我们不应批评他们，我们应该同情他们，甚至可怜他们。他们内心多痛苦，多矛盾、多纠结啊。想昧这些金吧，又觉得死后无颜面对先人；“拾金不昧”吧，又觉得对不起自己活着的欲望。在这种“契机”的帮助下，“灵感”终于来了。那就拾金不昧吧，赢得活着的人赞许的目光，弄到点什么表彰奖状之类的就更好了，挂在先人遗照的对面，死后也免受祖先责问了。

如果事情发展到此，那自然是好的，哪怕他的初衷多少有点不干净的东西。但是，他活着的欲望又该如何满足呢?这就是灵感的关键了，“既然明着干了些光荣的事，那就平衡一下，我再阴着干点卑鄙下流、荒淫的事。”举个例子，许多高官在落马之前哪个不是意气风发，受褒奖无数的，可他们背地里干的那些龌龊事，谁又知道呢。

所以，拾到别人的钱包之类的我们应该归还主人的，但为了既对得起“拾金不昧”这种遗风，又对得起自己活着的欲望，主人应该付我们一点钱的。这很现实，也很人道，既对得起失而复得的钱包，也对得起把钱包送还你手的人。

说完道德那些事，我们再从经济方面肤浅地说说。每个活着的人在为世界奉献的同时得到自己的酬劳，使自己活得更好，从而为世界做更多的事，这样的良性循环估计没人反对。那拾金不昧的过程中的车费，误工费等该得到偿还吧。时间、体力、脑力也总得得到回报吧。

谁都需要钱的，钱本身没有错，从小的方面来说，它给个人良好的生活条件和发展空间，从大的方面说，他给这个世界正常运转的动力。那么，我们为什么不坦然一点面对自己的欲望，为什么不做个光明磊落的人，哪怕是对金钱的需求。这种人人所需的被打开的欲望并不可耻。该付出的不惧付出，该拿的不耻拿来，每个人各司其职，除了你该得到的不再打别的主意，那世间的欲望就清明了，和谐的世界才是高尚的最高目标。

德治or法治?　丁聪

1992年出台的《广州市拾遗物品管理规定》已经过了20年的有效期。所以最近，广州市公安局公布了新的《广州市拾遗物品管理规定》的征求意见稿，其中保留了这条条款：“对无主的拾获财物，在拍卖后将拍卖款的10％奖励给拾遗者；对有主失物，失主领回时，可自愿按遗失物价值10％的金额奖励拾金不昧者。”但就是这条1992年的条款，于已是2012年的今天，在全国范围内引起了轩然大波，我觉得这实在是有点拿历史当新闻的意思。

我觉得，这个征求意见稿即使变回曾经的规定，那失物10％的奖励也不是强制要求遗失者必须付给拾遗者的，所以这条规定只是“规”，没有“定”，很多人充满热情地投入到这场争论，但很多人似乎都无视“可自愿”三个字。

我觉得，这个规定但行无妨，真的无伤大雅，甚至这个规定可能是中国走向法治社会的坚实一步，真的没必要反对，更犯不着上纲上线的反对。

反对的人说“拾金不昧”是传统美德了，美德不能和金钱挂钩，我对此看法提出反对。

《尚书·费誓》：“马牛其风，臣妾捕逃，无敢越逐，诋复之，我商赉汝。乃越逐不复，汝则有常刑。”(捕到遗失的马牛和逃跑的奴隶，不能据为己有，要如数归还失主，如此可得到酬金，否则要受到处罚。)《周礼·秋官·朝士》：“凡得获货贿、人民、家畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之”。(凡得到遗失的财物、逃亡奴隶和跑失的牲畜，应向“朝士”报告，由“朝士”招领，十日内无人认领，奴隶马牛归公，小额财物则归拾者，以资酬劳。)《明律·户律·钱债》：“凡得遗失物，限五日内送官，官物还官，私物召人识认，于内一半给与得物人充赏，一半给还失物人。如三十日内无人识认者全给。限外不送官者，官物坐赃论，私物减二等。其物一半人官，一半给主。”《大清民律草案》：“拾得遗失物人依特别法令所定取得其所有权。”《民国民律草案》沿用了此条例……

可见拾金有偿不但不违背传统美德，更是对中国历代传统法规的一种继承。

当今中国有些人总是把“道德”的大旗举得很高，抓得很紧，这同中国的道德现状形成了鲜明的对比，很有反讽的意味，想想真是可笑。

萨特：“现代人拥有绝对的自由。”尼采：“上帝死了。”“同情是道德的基础。”《欲望的旗帜》中贾兰坡：“没有对于永恒的确信，道德亦将不复存在。”……

在这个“礼崩乐坏”的今天，人们失去了对宗教、对哲学的信仰，失去了对良心的坚守，人们自私自利，甚至于为了利己，不惜害人……世风日下，我理解有些人为什么像抓住救命稻草一样把“道德”这杆大旗抓得紧紧的，但我认为这种行为无疑是在自欺欺人，抓得越紧，举得越高，就越是可笑。我想到有些贪官，整天高举“道德”大旗，大谈清洁廉明，实际暗渡陈仓，做最肮脏龌龊不道德的事。在利益的诱惑下，在欲望的驱使下，在法律的纵容下，指望贪官们提高道德修养和自我约束的能力是不靠谱的，所以我觉得指望德治是不靠谱的，必须依靠法律的规定，依靠法治，才能实现最大的道德。

拾金不昧的故事篇3

随着商品经济的发展，人们的道德素养并未上升到“圣人”的高度，拾而不还的行为在现实中逐渐成为一种较为普遍的现象。经中外对比研究，发现给予拾物人报酬请求权是解决该问题的一条有效途径，而“拾金不昧”的道德缺失也为遗失物招领付费制度提供了土壤。遗失物招领付费的做法在法理和实践中均有可行性，但在报酬比例的认定及该权利的排除适用上须谨慎对待。

关键词：有偿失物招领;道德标准;报酬比例;公平正义

中图分类号： D923.3 文献标志码： A 文章编号：16720539（2016）01003405

近年来，我国市场经济中出现了一种新生物，那就是失物招领公司。何谓失物招领公司？它指的是该公司在有偿服务的前提下提供失物招领，即公司将收集到的遗失物找到失主，当失主认领时须向该公司支付一定的报酬。这种“有偿招领”公司的出现，在社会引起了轩然大波，各界人士众说纷纭。有人夸，有人骂，有人质疑。其中最大的反对声就在于“有偿招领”是对“拾金不昧”传统美德的玷污应该摒弃;而最值得我们法律人探讨的则是遗失物的招领付费这种行为是否具有法律的依据？是否符合法律的精神？从立法的角度我们该如何去引领和完善它？文章通过比较古今中外在遗失物方面的相关立法来进一步的研究遗失物招领付费在法律上的可行性。

一、我国有关遗失物之立法及比较研究

（一）我国有关遗失物的立法规定

何为遗失物？遗失物是指非出于原所有权人的意思而丧失占有的所有物 [1]。而拾得遗失物是指对遗失物的发现和占有的事实。关于遗失物的相关立法上主要涉及以下两个方面：

1.遗失物的归属

在我国古代的遗失物制度中对于遗失物归属主要有两种不同的立法规定：秦汉以后至元末，规定的是拾得遗失物一定要在限定期日内送交官府，否则以坐赃罪论处，其中最具代表性的则为《唐律・杂律》[4]。其448条规定：“诸得阑遗物，满五日不送官者，各以亡失罪论;赃重者，坐赃论。私物，坐赃论减二等。”故此，在这段历史实践中，实属绝对的保护遗失人的所有权主义。而从明朝开始，这种保护主义发生了一些变革。在《明律・户律・钱债》中有规定：“凡得遗失物，限五日内送官，官物还官;私物招人识认，于内一半给与得物人充赏，一半给付失物人，如三十日内无人识者，全给。限外不送官者，官物坐赃论。私物减二等。其物一半官，一半还主。”而在清朝的《大清民律草案》中更是明文规定：“拾得遗失物人依特别法令所定取得所有权。”综上所述，我国古代遗失物归属的法律制度主要是以失物返还为核心的。

我国目前遗失物归属的立法规定主要体现在《物权法》第一百零九条，即：“拾得遗失物，应当返还权利人。”和第一百一十三条之规定：“遗失物自招领公告之日起六个月内无人认领的，归国家所有。”不过需要注意的是，一般来说遗失物不适用善意取得，但是为了保障善意第三人的合法权利，实践中我国通常的做法是借鉴于日本，即遗失物的原权利人在一定期限内（通常是自知道或应知之日起2年）有权向遗失物的现实占有人要求返还遗失物，此期间过后，遗失人未主张权利的则遗失物的善意人可以确定取得遗失物的所有权。可见在我国，遗失物的归属只有原权利人、国家和善意第三人，而拾得人并没有取得遗失物所有权的权利。

2.遗失人与拾得人双方的权利义务规定

我国古代大部分时期遗失人只有权利而无义务，而对于拾得人来说，不仅得承担失物返还的义务，有时还得自行承担保管遗失物的必要费用，甚至还有可能遭受法律的制裁，因为“拾遗近盗”也是古时处理遗失物问题的法律核心。虽然明清时期，法律在一定条件下赋予了拾得人一定报酬请求权和限制所有权取得，但是在具体实践中这两项权利都未能得到充分的保障。

我国现行民事法律在《民法通则》第七十九条、《物权法》第一百零九条、一百一十一条和一百一十二条中对拾得人和遗失人的权利义务作出了详细的规定。主要有遗失人对遗失物享有绝对物权，其所负义务为向保管人支付必要的保管费用以及在发出悬赏广告前提下对拾得人支付报酬的义务。而拾得人的权利为必要费用报酬请求权和遗失人发出悬赏广告时的报酬请求权，其所承担的义务则包括返还原物、通知义务、在故意或者重大过失致使遗失物毁损、灭失时承担民事赔偿责任。除此之外，《刑法》第二百七十条第二款还规定了拾得人拾而不还且财产过大时的刑事责任。据此可得，目前我国现行遗失物立法中，拾得人面临着的是重义务而轻权利的局面。

（二）有关遗失物立法的比较研究

1.德国

首先，在遗失物的所有权归属上，一般都是归遗失人，但是在遗失人放弃权利或在遗失物6个月后无人认领时则经历了两种不同的民事立法，即国库、寺院、拾得人三方按份共同拥有所有权主义和拾得人一人取得所有权主义[6];其次，在拾得人与遗失人权利义务方面，德国民法典对于遗失物的拾得问题制定得相对详细，它以专目将近20个条文，对拾物者的义务（通知、保管、交付）、责任范围、报酬请求权、报酬的计算方式等内容都进行了明确的规定。与我国不同的是，拾得人在尽了一切义务之后，除了享有必要费用请求权外，还拥有报酬请求权，甚至该法典在972条还规定了拾物者享有对拾得物的留置权（仅指在受领权利人重新获得了该物并且事后同意了拾得人酬金时）。

总的来说，德国民法典明确规定了拾物者享有报酬请求权，并且在报酬的实施计算方面都有详细的规定，进而充分考虑了拾物者的利益，从某种程度上平衡了拾物者和失主之间的关系。

2.日本

日本对于遗失物的法律规定，采用的是民法典外另行制定单行遗失物法的双轨制立法主义[3]。日本的遗失物立法在遗失物归属和双方权利义务方面与德国的立法颇为相似，都是附条件取得所有权，也都享有报酬请求权，唯一不同的是在报酬的金额比例上，适用的标准不一致。日本和我国台湾地区是统一立法主义，而德国则为分别立法主义。（统一立法主义、分别立法主义，笔者在下文中有详细的介绍）。

3.法国

法国民法典中对于遗失物的相关规定与许多大陆法系国家的做法大都一致，也是限制拾得人的所有权取得，但它另有特色的是将遗失物进行了更加明确的细分，具体分为海上遗失物、湖川遗失物、沿海遗失物和陆上遗失物四种[5]。前两种遗失物即海上和湖川遗失物，归国家所有，在沿海遗失物的所有权的归属中，拾得人占有三分之一，而对于陆上遗失物，遗失人未在法定期限内主张权利的，则完全归拾得人所有。

4.我国台湾地区

我国台湾地区的民法典中，对于遗失物所有权归属的具体规定即第807条：“遗失物拾得6个月内，所有人未认领者，署或自治机关应将其物或拍卖所得之价金，交付拾得人所有。”除此之外，拾得人权利义务在民法典中也作出了具体的规定，同时也规定了拾得人的报酬请求权。与德国不同的是，在报酬比例上，台湾适用的是统一立法主义。

通过以上古今中外关于遗失物拾得问题的立法比较，我们不难看出，中国大陆在遗失物拾得的法律规制上还略显粗糙，现行立法及司法解释的规定与实践之间存在着很大的差距，在遗失物的偿还方面倘若仅仅只是依靠道德的约束已然与当前社会的形势不符，如何解决“拾而不还”的处境，如何处理“拾金求报”的尴尬，如何才能切实保护好公民私人财产的合法权利，这些问题都至关重要。

二、拾物者报酬请求权的可行性

（一）“拾金不昧”道德准则的践行障碍

不少人反对有偿招领公司，其中一个很重要的原因就是认为有偿招领违背了“拾金不昧”传统美德的理念，而拾金求报就是对中华民族传统美德的背叛，因而不可行。在此，笔者需要指出的是，“拾金不昧”固然值得我们学习并身体力行，但是道德的完善是一个漫长并且曲折的过程，就目前而言，我国的思想道德建设并未上升到人人都可以践行“拾金不昧”的高度。所以，在现实的利益面前，究竟有多少人能真正做到不动心、不起他意呢？下面是一个真实的案例，赵大爷带着给儿子治病的血汗钱来到县城，不料却落在三轮车上，当他发现钱丢失并历经千辛万苦找到三轮车司机时，司机却矢口否认，由于没有任何证据，赵老汉只能吃哑巴亏。老汉痛恨自己的粗心大意，忧心孩子的病得不到救治，更令老人心寒的是，他不明白那个三轮司机明明捡到了钱且明知是救命用的为何还死不承认？难道金钱的利益真的会大过生命的价值？难道一个人的良知还没有8000元重？赵老汉疑惑了，愤怒了，也绝望了！

对此，我们不得不感叹的是，当一个人的道德良知经不起利益的诱惑时，后果竟是如此的令人发指。而更令人无奈的是，当前社会的现实却恰恰不如我们所愿，言义者众而行义者寡，言利者寡，而行利者众。所以，我们期待人人都践行“拾金不昧”的优良传统，可是在纯道义的情形下，践行者却屈指可数。我们又不能够以一个道德大师的标准来要求每一个社会成员，既然道德准则难以发挥作用，法律就应当及时跟进，而在法律上赋予拾物者报酬请求权就不失为一种好的方法，社会道德意识普遍形成前，将给予拾物者报酬请求权作为“过渡期”，同时从某种程度上说，给予拾物者报酬也是对拾物者返还失物的鼓励和肯定，这样不仅可以调动拾物者返还原物的积极性，而且还能更好地保护失主对遗失物的“物权”。

（二）拾物者报酬请求权的法理学依据

在我国现行民事立法对于遗失物的相关规定中，拾物者的义务远远重于权利，拾物者义务与权利的不对等使得其返还失物的积极性受到了很大的影响。同时，这种权利义务的不对等从某种程度上说也是不公平的体现，法的重要价值之一就是为维护公平而存在，如何维护公平、实现公平是法的重要目的和任务。法通过保证机会公平来实现公平，每一项法律制度都应当公平地适用于所有人，都应当公平地对待那些根据当今社会标准而应受到公平待遇的个人、群体或情势，即法律面前人人平等，这也是符合公平正义要求的 [2]231。在遗失物拾得中，拾物者拾得物品，对其进行保管、通知、归还，这是其义务的体现，拾物者向失主请求必要费用偿还，这是其权利的体现，但法律单单赋予拾物者必要费用请求权是不够的，是违背公平原则的，应当给予拾物者更多的权利使得其与失利义务平衡，这样才能更好地提高拾物者返还失物的积极性，才能更好地保护失主的物权。

法是社会利益的平衡器，利益是法产生的重要原因，利益以及对利益所进行的衡量是制定法律规制的基本要素，而法律规制是各种利益相互冲突的结果。法的任务是调整利益，法的目的是实现利益 [2]227。遗失物拾得会产生各种问题纠纷的根源也就是因为利益的冲突，因为利益是主体对客体的主动关系，是人们行为的内在动力，在我国目前的民事立法中没有给予拾物者利益，所以对于拾物者而言，返还拾物没有利益驱动，所以大部分人不愿意费时费力地寻找失主，于是乎拾物不还、拾物丢弃的现象颇多。事实证明，光是依靠道德来调整拾物者“拾金不昧”的行为是行不通的，法是最低的道德， 应当由法律介入，赋予拾物者报酬请求权，平衡拾物者与失主之间的利益关系，为遗失物拾得问题的解决开拓一条新的思路。

（三）拾物者报酬请求权的实践意义

在现代商品发达的社会里，生活节奏加快，人们遗失物品的概率增加，且如今社会人口流动量又大，其中以城市为甚。所以当失主遗失物品时，自行找回的可能性极低，此时如果仅仅依靠拾得人的道德来制约其费时费力地找失主，概率更低。所以此种情况下，我们仅是寄希望于“拾金不昧”的道德力量来规范社会基本行为的话，恐怕结果并非如人意，并且太多的失物，尤其是那些对失主很重要、但对拾得人却毫无价值意义的物品，如有效证件、钥匙，却再也找不回来。

此时倘若法律赋予拾物者报酬请求权的话，情况也许将会得到改变。我们应该将拾金不昧者看成是普通人，舍弃“圣人永善”的道德高调假设，从人都可能“利己”的道德低调假设出发，以期拾物者及时将原物返还。当然，笔者并非完全否认拾金不昧，规定有偿拾物，其实是对拾金不还、拾金丢弃的一种补救性措施。其重点不是在于强调拾物者可得经济报酬，而是在于更好地保护失主对遗失物的物权。况且，法律应当赋予拾物者享有报酬请求权，而拾物者可以自行选择是否行使。这里的用语是“可以”，所以对于拾物者而言，经济回报的选择权全依个人而定，这样也并不妨碍品德高尚之人继续践行“拾金不昧”的传统美德。

舍生取义、舍利为义，不可能人人都做得到，正如前文所说的我们不能够以一个道德大师的标准来要求每一个社会成员，只有义利并举，才有广泛可行的实践基础。例如，目前我国20多个省份为了提倡和鼓励见义勇为，都专门制定了见义勇为保护法规，并设立了奖金基金，其目的就是为了避免“英雄流血又流泪”的悲剧，以此来推进社会道德规范。同理可得，在拾金不昧这种社会道德意识尚未普遍形成前，有偿招领未尝不是一个促进社会风尚形成的手段。

高道德准则的难以贯彻，呼唤一个强有力的规制来引导行为，法的公平价值与利益价值为有偿招领指明了法律之光，社会现实实践更是需要有偿招领的辅佐。故此，遗失物有偿招领有其可行的必要，但同时作为一个新生物来说，它不可能尽善尽美，而失物招领公司本身也存在着一些值得商榷和讨论的地方，如何将其引入社会化、规范化和制度化的轨道是一个重要的课题，拾物者的报酬请求权在法律上有设立的必要，不过在具体实施中如何贯彻执行也十分重要。

三、法律赋予拾物者报酬请求权应注意的问题

（一）拾物者报酬比例的认定

法律赋予拾物者报酬请求权，但是应该有个“度”的制约，否则欲望的洪水或将冲破道德的堤坝 [7]2 。如果报酬比例过高，那么就违背了道德的宗旨，并且报酬请求权的立法意图并非在于诱使拾物者放弃传统美德，而是实现道德和利益的双赢。如果报酬比例过低，则在促使拾物者返还遗失物来保护失主利益上效果甚微。所以法律应当明确规定拾物者合理的报酬比例，借此来平衡拾物者与失主之间的关系。

放眼其他国家和地区的立法，在报酬比例金额上主要存在着两种不同的立法规定：第一种是以德国为代表的分别立法主义，即拾物者所获报酬的大小与拾物者的价值、种类相关;第二种则是以日本和我国台湾地区为代表的统一立法主义，即指不分遗失物的价值、种类规定一个统一的标准[8]。如我国台湾地区的民法第805条规定的：“拾得人对于所有人，得请求其物的3/10之报酬。”

基于以上两种不同的比例主义的对比分析，分别立法主义较之统一主义虽然更显公平，但其在具体操作上却更繁琐，综合来看，日本及我国台湾地区的统一立法主义更有借鉴的价值。不过统一立法主义却存在着一个弊端，即遗失物不分价值均为同一报酬而有点显失公平。对此，倘若法律赋予拾物者报酬请求权，失主与拾物者之间即存在类似有偿保管的合同关系，根据我国《合同法》第三百七十四条之规定：“保管期间，因保管人保管不善造成保管物毁损、灭失的，保管人应当承担损害赔偿责任，但保管是无偿的，保管人证明自己没有重大过失的，不承担损害赔偿责任。”可知，有偿保管中，不论保管人有无过错，都得承担保管物毁损的赔偿责任。故此，对于拾物者来说，在拥有报酬请求权的同时也应妥善保管好拾得物，否则就有可能引起失主对其的侵权之诉。这对拾物者来说是极其不公平的，因为倘若遗失物为钻石、金表等贵重物品，拾物者的报酬是固定统一的，而他所要承担的却是面临贵重物品侵权之诉的风险。所以综合统一主义与“有偿保管”的弊端，在借鉴统一主义的同时，应免去拾物者在无故意、重大过失前提下物品毁损的风险。这样，失主与拾物者之间的利益关系就得到一定的调和。除此之外，在使用统一主义的同时，可以有地区的差异，即可根据各地区的经济水平来制定具体的数额，而制定权则应当属于各省级物价部门所享有。

（二）拾物者报酬请求权的除却事由

法律赋予拾物者报酬请求权的目的在于促使人们返还失物，维护失主的“物权”。对于拾物者而言，赋予法律上的报酬权是对其履行保管、交付义务的鼓励。然而，并不是所有的拾得人都享有该权利的，法律应当根据事实的不同而有例外。许多大陆法系的国家都确立了拾得人的报酬请求权限制制度，借此来排除对特定的拾得人的适用。在德国的民法典中，就排除了在特定的场所（公共行政机关、为公共交通机构服务的事务所及运输工具）、主体（一般指有特定的保护公民财产权、法人财产权职责的公务员或机构）和事由（拾得人违反交付义务）中拾得遗失物的人的报酬请求权。而日本《遗失物法》第4条亦规定：“国库或其他公法人不得请求酬金。”在特定的场所、主体和事由下排除拾得人的报酬请求权是极其合理的，这对我国完善拾得遗失物制度都有着极大的借鉴意义。

除了以上涉及的主体不适用报酬请求权外，在以下几种情况中，也应排除拾物者的报酬请求权：

第一，因拾物者的过错而致使他人遗忘物品，此种情况下，由于拾物者占有遗失物是因拾物者自身的过错，根据“任何人不得因其过错而获利”的法律原则，拾物者不得享有报酬请求权。

第二，拾物者不履行通知或交付义务或受领权利人询问时故意隐瞒事实;拾物者拾金不报、故意隐瞒的行为透露出其有将遗失物据为己有的故意，系“恶意”，同比我国《物权法》对于恶意拾得人的规定，拾物者不应享有报酬请求权也是合理的，再者，拾物者故意隐瞒事实违背了诚实信用原则，拾物者不得享有报酬请求权。

第三，权利受领人经济有特殊困难，支付报酬会使权利受领人陷入困境的，也应当免除拾物者的报酬请求权。我们设立报酬请求权的初衷就是为了能够保护失主的物权，倘若给予拾物者报酬会使失主陷入困境，这明显违背了我们立法的目的，也应当免除拾物者的报酬请求权。

法律赋予拾物者报酬请求权，是从保护公民的私有财产权出发的，为了不让利益冲破道德的防线，在法律上合理确定报酬数额比例是平衡道德和利益的好办法，同时法律列举规定报酬请求权的除却事由也是对道德和利益的另一平衡点[7]3。要建立完善的遗失物制度，这两个问题的解决至关重要。

四、结语

“拾金不昧”是中华民族传统的美德，理应得到推崇和践行。但是，在当今社会道德水平下，强行要求每个社会成员都做到“拾金不昧”是极其不现实的，因为不可能人人都能做到以一个道德大师的标准来要求自己。所以，在当前形势下，遗失物招领付费正是促使形成良好社会风尚的手段，是社会道德意识普遍形成前的“过渡期”。因此，法律应当赋予拾物者享有报酬请求权，同时对报酬比例、除却事由均做出合理的规定。相信在道德和法律的双重制约下，不仅失主的物权能够得到更好的保护，不仅我国的遗失物制度将变得更加健全、可行，而且我们的社会也将变得越来越稳定，越来越和谐。

参考文献：

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[5]法国民法典[M].罗结珍，译.北京：北京大学出版社，2005：449.

[6][德]鲍尔・施蒂尔纳.德国物权法（上册）[M].张双根，译.北京：法律出版社，2004：234.

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[8]张莹，拾得遗失物的比较法研究[J].前沿，2005，（3）：111.

Study of the Lost Property Found Payment

CHEN Ling

（School of Law Fujian Normal University，Fuzhou Fujian 350117，China）

Abstract：With the development of commodity economy， the increasingly materialistic today， people’s moral quality is not up to the “sage” height， “lack of morality that” provides the soil for the lost and found payment system. The feasibility of this ancient and modern， Chinese and foreign countries by comparing the legislation to further study the lost and found a fee， and puts forward some suggestions about if the law gives the finder reward request right should pay attention to the problem.

拾金不昧的故事篇4

但是有一首儿歌我总在唱，在心里面悄没声儿地唱：

我在马路边捡到一分钱，

把它交到警察叔叔手里面。

叔叔拿着钱，

对我把头点。

我高兴地说了声：叔叔再见。

（白）叔叔，再见！

很有趣。我不单记住了歌词，而且记住了歌尾需要喊出声的那句“白”话。记得喊的时候小嗓子吊得很高，一副很骄傲自豪的样子。

与我同龄的人差不多都会唱这首儿歌。它教会我们的是什么？歌里面那个简单的故事，是我们最初的金钱观教育。

捡到一分钱实在是太小的事情，但是我们在这“一分钱教育”中所领悟到的，是拾金不昧的必要，是拾金不昧后的愉快和自豪。稚嫩的嗓子喊出“叔叔，再见”时，小小的心里知道，像歌里那样去做，就会是一个好孩子了。

这种“好孩子”的标准一直统治着我们的金钱观。生活中，我们也许不会总有捡到一分钱的时候，但我们总是要随时面对金钱的考验。在这样的时候，这首歌，这首儿时的歌，就会以一种熟悉的感觉，从我们内心的某个角落里慢慢流出来。

相信不少人都有过这样的经历：你正在做着你自己的事，不经意之间，忽然发现地上躺了一个包，或是扔着一件什么贵重物品。你惊讶地捡起来。这时，只要你赶快走开，手中的那东西就归你了。

但是我们从小到大受的金钱观教育就是：你不能拿着别人的东西走开。丢钱包或丢东西的人此时正焦急万分呢1

替他人着想是拾金不昧最基础的内容。想想看吧：钱和好东西谁都想要，更何况是人家已经弄到手了的呢！里面不知道花费了人家的多少劳动和心血。而且，丢东西的人此时更有一种特殊的情绪：沮丧。他们因为丢东西而感到自己在这一天、甚至在这一段时间都不会走运。假如丢的是一件非常重要的东西、一笔数目不小的金钱，这种沮丧就更会严重。曾经有一位老人，因为在大街上丢了自己的养老金，悲痛得不想再活下去。这时，在老人的眼里，他的养老金就如同他的生命一样重要了。

假如有人及时地将养老金归还到老人手里，那就是救了一条人命呐！

帮助因丢东西的人振作起来，是拾金不昧的直接成果。

间接的成果是留给自己的。我们一生中会遇到许多来自金钱的诱惑。常常地，金钱或等同金钱的种种好处，就躺在我们唾手可得的地方。只要一伸手，只要……

但是我们是在拾金不昧的教育中长大的，是唱着《一分钱》的儿歌长大的，不属于自己的一分钱尚且不会要，又怎么会要不属于自己的其他东西呢？更不用说对别人的金钱和财物进行窥视和霸占了。

拾金不昧是一种人格的修炼。下意识里，，我们就会面对世间万物持自尊自爱的态度。不久前我曾捡到一枚金光闪烁的金戒指。那精细的做工显示着它不凡的身价。当时我正渴望得到一枚金戒指，像现如今许多的女子那样让自己的某个手指发亮。但是……但是我知道这枚金戒指不该属于我，更何况它的主人一定正火急火燎地寻找它呢！

多么奇异！就在这时，捏着别人金戒指的我，心里面轻轻地响起了那首儿歌……这情景我永远难忘！

拾金不昧的故事篇5

关键词： 遗失物 拾得 有偿……

遗失物被拾得后，确立其归属是一个复杂的问题。我国的无偿归还制度已不能很好地规范这种关系，需要对遗失物拾得制度进行重新思考，在民事立法上确立一种双轨制度，即在遗失物通知、公告经法定期限无人认领时，拾得人附条件地取得拾得物的所有权，使得物尽其用；有人认领时，则适用有偿付酬制度，赋予拾得人报酬请求权，从而使失主与拾得人间的关系依照法律纳入有轨道。

一．我国对遗失物拾得的民事立法现状

(一).遗失物的界定。遗失物是动产的所有人、占有人因主观疏忽或自然原因致失落它处而失去控制的物品。遗失物须满足下列条件：1、须为动产。不动产如土地即使时间久远致边界不清也不构成遗失物。除一般动产外，有价证券、银行存折及各种证书等也属于动产范畴。2、须无人占有。遗失物在拾得前必须不为任何人占有。判断占有是否丧失，应依社会一般观念，根据具体情况，考察原占有人是否具有事实上控制该物的可能性。仅一时丧失对物的占有，并不能构成遗失。因此，占有的物品偶然进入他人地内、建筑物内，均不能构成遗失物。在自己房屋遗失的物品，不能视为遗失物。并且占有丧失必须具有确定性。无人占有是一种客观状态，与遗失人的主观认识无关，因此即使失主知悉遗失物的下落，仍不妨碍遗失物的成立。3、须非无主物。遗失物占有的丧失非基于所有人之意。法学广义上的遗失物包括同性质、同特征的漂流物和失散的动物。

（二）遗失物拾得行为的界定。遗失物拾得行为是指发现且实际占有该遗失物，是发现与占有两者相结合的行为。发现是指认识物之所在，而占有是对物在事实上的支配管领能力。发现与占有缺一均不可构成拾得。需要注意的是，拾得并非一定以拾得人在物理上予以支配，依一般社会观念即可。拾得遗失物为事实行为，拾得人有无行为能力在所不问。即无民事行为能力的人，仍能成为拾得人。

拾得行为通常为无因管理行为，诚实拾得人以为他人利益之意思管理的，构成无因管理，不诚实之拾得人以为自己的利益拾得以及认为是无主物拾得的，不构成无因管理。法律对遗失物拾得的规定与无因管理多有不同，因此，无因管理的规定只有补充适用的余地。

拾得行为以合法为要件，不得违反法律规定。拾得人须为占有遗失物之人，但拾得行为也可以指示他人为之，而以发出指示的人为拾得人。若拾得行为由占有机关或占有辅助人为之，且在占有辅助关系范畴之内，则应以其所属机关为拾得人，但若与所属机关的指示无关，则系个人行为，由行为人为拾得人。同时有数人占有拾得物的，其数人为共同拾得

（三）民事立法现状。目前，在我国民事立法上，规定遗失物拾得问题的就是《民法通则》第79条，该条2 款规定：“拾得遗失物、漂流物或失散的饲养动物，应当归还失主，因此而支出的费用由失主偿还。”与此相关的司法解释是《最高人民法院关于适用<民法通则>的若干意见》(以下简称《意见》)第94条，该条规定：“拾得物丢失、毁损，拾得人没有故意的，不承担民事责任。”“拾得人将拾得物拒为己有，拒不返还而引讼的，按照侵权之诉处理。”

我国《民法通则》现行规定的本意是提倡社会主义精神文明、拾金不昧的公共道德。这一规定建立的基础是我国民事立法中，将市民社会的自然人与政治国家的公民混为一谈。法律显然提高和夸大了现代市民社会中人的思想意识觉悟程度，忽略了市场经济条件下人对利益的要求，并由此对人的行为提出了统一的不恰当的法律要求。现行制度使拾得人没有归还的动力，倒有引导拾得人占有拾得物的消极作用。

二. 我国现行的遗失物拾得制度存在的弊端

(一)片面强调拾得人之义务，而忽视其权利。

我们知道，法律的内容是通过行为人的权利和义务表现出来的，权利和义务是法律的调整机制，一个矛盾的统一体。我国《民法通则》规定，拾得人应当将拾得的遗失物归还失主，“应当”表明拾得人具有“作为”义务。《意见》规定，拾得物灭失、毁损，拾得人没有故意的，不承担民事责任，换句话说，就是如果拾得人存在主观故意，就得承担民事责任；《意见》还规定，如果拾得人将拾得物据为己有，拒不返还，遗失物所有人可以提起侵权之诉。这些规定正是对《民法通则》所规定的“拾得人作为义务”的法律保障。

拾得人负如此“作为”之义务，那么他应该享有哪些权利呢？

《民法通则》规定，拾得人因将拾得物归还失主所支出的费用由失主偿还，也就是说，拾得人有权要求失主偿还自己所支出的费用。如果失主偿还了拾得人所支出的费用，那么也只能使拾得人恢复到“拾得”之前的状态，拾得人并未因“拾得”行为和“归还”义务而取得额外的权利（利益）；如果失主不偿还拾得人因此而支出的费用（法律对此未规定相应的民事救济措施），那么拾得人不但因“拾得”行为和“归还”义务未能享受额外的权利（利益），反而遭受物质损失（也有可能同时遭受精神伤害和心灵创伤）。由此可见，我国现行法律对拾得人之权利和义务的规定是极不平衡的，有违我国民法公平原则的精神。

（二）对遗失物招领、认领程序未作规定“遗失物拾得制度”不仅包括实体问题，而且也包括程序问题。

程序是实现行为人实体权利的保障，如果离开程序，那么行为人的实体权利也就成为“无水之鱼”。

我国法律规定，拾得遗失物应当归还失主，既然是“遗失物”，那么就与“遗忘物”、“租赁物”、“借用物”的归还相比，存在许多困难。一种情形，遗失物中含有所有人的身份证明（如身份证、驾驶证、学生证等等），那么拾得人可以直接返还所有人或通知其来领取；另一情形，无法辨认遗失物的所有人，这就需要公开招领，那么拾得人应当把遗失物交给谁，由谁来公开招领呢？认领的最长期限是多少呢？

在现实生活中，我们是把不知所有人或所有人不明的遗失物交由公安机关处理，由于法律上没有规定相应的程序，因而我们在上交时思想上往往存有顾虑，公安机关在处理时就缺少法定性、职责性和公开性。

（三）对无失主认领之遗失物之归属未作规定遗失物从拾得后到所有人认领前，其所有权处于不确定状态，如果使这种不确定状态一直持续下去，就不利于稳定社会关系，不利于市场交易和商品流通。因此，在遗失物经一定期限公开招领后，仍未有失主认领的情况下，法律上必须对遗失物之所有权归属予以确定。

《民法通则》对无失主认领的遗失物之所有权归属未作规定，而在现实生活中，是将无失主认领的遗失物上交国库，归国家所有。这样做有两点不足：

首先，由于没有法律明文规定，使公安机关上交国库的行为缺少法律依据，从而也就失去法律监督，这与我们建立“社会主义法治国家”的目标是不相符合人。其次，遗失物上交国库，拾得人因拾得行为不但未享受任何利益，而且连为此支付的费用也无从弥补，这就有失公平，与法理精神相违背。

三．重构我国遗失物拾得制度的必要性分析

（一） 有利于保护遗失人的财产权利。

首先应肯定，对于遗失物应归还其所有人或合法占有人的立法内容的正确性是勿容置疑的。根据民法理论，拾得不是物权的取得方式，拾得人应当将遗失物归还失主，否则构成对物的权利人的侵权行为，承担不归还的法律责任。然而该项法律制度的有效实施在现实可能性上，仅仅体现在那些已明知拾得人身份的人身上，而对身份不明的拾得人没有多大的约束作用。因为许多拾得人在拾得遗失物时并不为他人知晓，即使被他人目睹，也因不知遗失人的姓名、住址无法人告知，公安机关即使帮忙查寻，也未必能象办刑事案件那样慎重和认真，只是在具有巨款和涉外因素的情况下例外。在多数情况下，遗失人只有通过“寻物启示”和沿途寻访等自身努力来寻找遗失物，失物能否最终复归的关键仍在于拾得人的道德水准。就伦理上的可能性而言，如果遇有道德素质欠佳的拾得人匿而不报，这就会给失主造成难于挽回的财产损失。而我们在立法中适度引进利益机制，则能把这部分人引导到拾金不昧的道德立场上来，最终的结果是使遗失人避免更大的损失，从而有利于保护遗失人的财产权利。

(二)有助于我国遗失物立法制度的完善。

由于我国民法通则只强调了对失利的保护，而忽视了对拾得人利益的考虑，不仅使双方的权利义务关系不对等，还使同一类失主或同一类拾得人间的利益悬殊，反映出无获酬规定的弊端，暴露出该项立法的有失公正和科学。众所周知，我国法律具有权利义务一致性的特征：任何公民不得享有无义务的权利，也不得承担无权利的义务。在民事权利义务方面，这种一致性反映得更为突出。而我国遗失物立法有关拾得人义务的规定，脱离了权利的对应性。立法将返还遗失物的义务从原来的道德规范上升至法律规范，而受褒奖的权利仍保留在原道德规范之中。对于拾金不昧的行为的评价，仍停留在“口头感谢”和有关部门及传媒表扬阶段，得不到法律用物质方式的肯定评价。按照权利义务一致性的原则，既然规定了拾得人拒交遗失物的强制性责任，那么对拾金不昧的拾得人应给予奖励性报酬。这才使法律规范体现出公正和严谨。诚然，我国民法通则规定了拾得人因保管遗失物的费用支出享有请求失主给予补偿的权利。但这一权利是同拾得人实际劳动、费用支出相对应的，而并非对拾金不昧行为的评价和酬劳，因此单靠此规定无法体现对拾金不昧的肯定性评价，若给拾得人一定的酬劳，显然有利于拾得人权利和义务的对等，有助于我国遗失物立法制度的完善。

（三）．有利于稳定社会关系，促进社会经济的发展。

设立“遗失物拾得制度”有利于稳定社会关系和保障市场交易和商品流通的安全。当遗失物经过法定机关公开招领一定期限仍无失主认领时，我们必须在法律上予以权利归属。若拾得人对于拾得物将永远无取得所有权的可能，这样显然不利于财产的充分利用，导致资源浪费，有碍社会经济发展，所以笔者认为可以比照“死亡宣告制度”，遗失物如果经法定机关公开招领一定期限仍无人认领，我们就可以推定其为“无主财产”，其上原有的民事法律关系全部消失，又根据“无主先占理论”，拾得人即先占人，从而取得遗失物（“无主”财产）的所有权，这样有利于物尽其用，利于市场交易和商品流通秩序的稳定，有利于社会经济的发展。

（四）有助于社会主义道德观念的完备。

有的学者认为，对拾得人付酬的做法有悖于我国“拾金不昧”的传统美德，势必产生见利忘义、世风日下的不良后果。我们认为对此应作全面的具体的分析。首先，拾金不昧、助人为乐的传统美德应大力发扬和倡导，对那些分文不取的君子之风、模范之举应予肯定和颂扬。但从另一方面看，设立付酬制度并不妨碍这种高风亮节的继续发扬。因为它并不是强制拾得人非接受遗失人的酬谢不可。获酬既然是一种民事权利，象其它民事权利一样，就可由权利人处分和放弃，拾得人仍然可以谢绝酬谢。其次，获酬制度并不违背拾金不昧的本质特征。因为获酬的前提是归还遗失物，而归还本身就是不昧的体现。对不昧行为的积极肯定，也是推进文明、促进道德建设的方式之一。再次，从本质上讲，法律规定权利义务不对等也是对进步道德观的一种违背。最后，我国传统美德有“知恩必报”和“受人点滴之恩，当以涌泉相报”之说，作为因自己的过失丢失财物的失主，对拾得人使财产复归的返还之恩，也有按道德规范的要求表示酬谢的义务。因而从立法上确认归还遗失物的获酬，正是倡导“拾金不昧”美德的继承和发扬。

（五）有助于公平调整涉外法律关系。

改革开放以来，外国人来我国或我国公民去外国考察、学习、经商、旅游等相互往来的情况剧增。这些往来中，难免发生拾遗和遗失的情况，由于住所地和发生地的法律不同。调整这类关系所产生的法律后果也就截然不同，这往往产生对我国公民不利和不公平的现象。如我国公民在国内拾得外国人遗失物应无偿归还，而在国外遗失了物品则需付酬取得，对同一主体来讲，这是不公平的。当然，这种假设似乎缺乏逻辑上的缜密性：即未考虑外国人成为我国境内的拾得人和我国公民成为外国公民地域的拾得人的情况。诚然，这两种情况在理论上是成立的，在实际中也是存在的。但是，经过定量分析，我们就会得知，拾得人的机遇是同发生地国籍人的数量成正比的。本国人到外国去，与当地人的比例悬殊，拾得人的机会是极少极少的。这就造成了法律上貌似公平，而实际的不公平。显而易见，外国人来我国后的遗失风险减少，我国人去外国后的失物风险增大。二者形成强烈的反差，构成了对我国公民的不平等，降低了我国公民在国际交往中的身份和地位。设立获酬制度，则可通过调整涉外关系中的权利和义务关系，消除这种差别。

四.对遗失物拾得制度的立法参考

无论是大陆法系，还是英美法系，对拾得人权利义务的规定都是对立统一的，即在规定遗失物拾得后归还义务和违者承担民事、刑事责任的同时，也规定了失主应付酬的义务，即拾得人获酬的权利。

德国民法典关于遗失物拾得问题的规定相当详细，从第965条到第984条规定了涉及拾得人的通知、保管、交付义务以及责任范围、拾得人的费用、报酬请求权等多方面内容。其中分别以专条规定了费用及报酬请求权。第971条规定，“拾得人可以要求受领权利人支付拾得人的报酬。拾得物的价值在一千德国马克以下的，其报酬为该价值百分之五，超过此数的，超过部分按百分之三计算，动物，为价值的百分之三。”可见，该法典赋予了拾得人的报酬请求权，即在立法上规定了失主付酬的制度。 我国台湾地区民法对遗失物拾得问题作了规定，与德国民法典相比要简明得多。该法第805条规定，“（1）遗失物拾得后六个月内，所有人认领者，拾得人或警署或自治机关，于揭示及保管费受偿还后，应将其物返还之。（2）前项情形，拾得人对于所有人，得请求实物价值十分之三之报酬。”显见，该条规定之效果与德国民法典第970、971条规定的效果基本相当。日本则制定了单行的《遗失物法》，对拾得人的酬劳金作了具体规定。第4条规定：“（一）受物件返还者，应将不少于物件价格百分之五，不多于物件价格百分之二十的酬劳金给付于拾得人。但是，国库或其它公法人，不得请求酬劳金。（二）有第10条第2款的占有时，受物件返还人应分别将前款规定的酬劳金的二分之一，给付于拾得人及占有人。” 英国规定：付酬是该项遗失物的百分之十。我国历史上对遗失物拾得也有规定，如清律户律钱债门得遗失物条载，“凡得遗失物之人，限五日送官，官物尽数还官，私物召人认识，与内一半给与得物人充赏，一半还失物之人，如三十日无人认识者，全给。”

五．重构我国遗失物拾得制度的若干建议

（一） 建立遗失物返还有偿制度。

遗失物返还有偿制度首先要面对的问题就是如何确立报酬的数额，它是遗失物拾得人报酬请求权，失主付酬的重要内容,。纵观世界各国立法，基本上是以比例加以规定的,而不固定具体数额,增强了法的适应性.参照各国的规定,笔者认为,报酬比例数额应综合考虑经济发展状况、社会习惯等确定之,既不能过低，使拾得人无返还积极性,也不能过高,使失主的权益受到损害,应在拾得人与失主间寻找利益平衡点，使双方的利益在最大可能程度内实现。在我国立法上，可参照《中国物权法草案建议稿》第158条规定：（1）接受遗失物返还的人，应向拾得人支付相当于遗失物价值百分之二十至百分之三的酬金，遗失物价值难以衡量的，应当支付适当数额的酬金。（2）在住宅、交通工具或公共场所拾得遗失物的人与住宅、交通工具或公共场所的管理人各有权获得酬金的一半。（3）遗失物的价值应由返还当时的市场价格确定，如果没有同类市场价格的，应按照公平原则确定。（4）拾得人若为国家机关，无报酬请求权。

（二） 明确遗失物招领、认领的具体程序。

遗失物的招领和认领有两种情形：一种情形，遗失物中含有所有人的身份证明（如身份证、驾驶证、学生证等等），那么拾得人可以直接返还给所有人或通知其来领取；另一情形是遗失物所有人或所有人所在地不明，拾得人应当将遗失物交存公安机关，由公安机关进行招领公示，招领公示的期限一般可规定为六个月或一年，逾期未认领之遗失物的，由公安机关扣除公示及保管费后，将遗失物返给拾得人，归其所有。 所有人在招领期限内前来认领的，公安机关在公示及保管费用得到偿还后，应当将遗失物返还所有人。若拾得人将遗失物据为己有，拒不返还的，所有人可以提起侵权之诉；所有人请求返还遗失物而拒不支付公示、保管费用及拾得人所请求合法之报酬的，公安机关、拾得人对于占有的遗失物可以行使留置权。

（三） 关于遗失物有偿返还制度的例外。

有偿返还也有例外情形，是指依法规定某些拾得人不得享有归还遗失物的报酬。这主要包括以下两种情况： 第一，某些拾得人其职责就是保护公民的财产，此时享有报酬将有悖于社会宗旨，固各国立法均对此施加了限制。如日本《遗失物法》规定，国库或其它公法人不得请求酬劳金（第4条）；德国民法典规定，拾得人为该机关或该交通机构的公务员，或拾得人违反交存义务时，无此请求权（第978条）；瑞士民法典第722条第3款规定：住房、承租人或公共场所管理机关在其住宅内或在其管理的公共场所拾得遗失物，无拾得报酬请求权。笔者认为，在我国立法上也应对此进行限制，结合我国具体情况应规定“国家机关、事业、团体法人不得请求报酬”，有维护公众财产安全义务的公民在执行职务过程中拾得遗失物不得享有报酬。这些拾得人的根本任务在为人民服务，因此无取得报酬之理。 第二，没有尽归还拾得物的相关义务的拾得人不享有取得报酬的权利。拾得人侵占遗失物，违反应尽的义务如通知、报告、保管、交付义务；或有其他违法行为的，丧失费用补偿请求权、报酬请求权。

六. 结语

总之，在我国民事立法上确立遗失物拾得制度，对遗失物的归属和返还加以规范，能更好地保护遗失人的财产权利，有效地解决当前存在着的拾得人与失主之间的纠纷，是符合我国当前社会的实际情况的。任何一种法律制度的创立，都不是一蹴而就的事情，我们在立法上也要注意一些问题，如要处理好借鉴外国法与结合我国国情的问题，要处理好原则性规定与具体性规定的关系等。所以，建立遗失物拾得制度，并相应作出完善、灵活并富于操作性的规定，必将有利于规制遗失物拾得关系，从而对社会的稳定与进步发挥重要作用。

参考资料：

(1)李淑梅 郜永昌 论遗失物拾得

(2)何云 郭卫华 论我国民法应构建遗失物归还可获酬的法律制度

(3).张晓军.论在我国民事立法上确立遗失物拾得人的报酬请求权[J]，法学家 ，1998.6，第70/lw/lwml.asp

(4)卢战军.浅析“遗失物拾得”之民法制度.嘉兴电大

(5)梁慧星.中国物权法草案建议稿条文、说明、理由与参考立法例[M]北京：社会科学文献出版社 2002.2

(6)史尚宽.物权法论[M]北京：中国政法出版社 2000、1

(7)郑玉波.民商法问题研究（三）[M].台湾：台大法学丛书编委会1976年版，第45页

8)张广兴.债权总论[M]北京：法律出版社 1997.7 第 59页

拾金不昧的故事篇6

尊敬的党支部:

杭州飙车案发生后，有人说我们都可能成为下一个被飙车族撞死的谭卓；邓玉娇刺死官员案曝光后，有人说我们都可能遭遇权势邪行。最近网络上闹得沸沸扬扬，杭州富家子飙车撞人案、贵州习水嫖幼案、罗彩霞事件、邓玉娇刺死官员案、清洁女工梁丽拾金而昧案，等等等等，都成了网民热议的话题。

仔细关注这些案件，我们会发现它们都有一个共同点。那就是权势与普通老百姓之间的对立。交通事故能够成为广受关注的公共事件的，似乎只有一种：名人富人开着豪华车肇事，被伤害的又是普通百姓。此类案件，不待弄清原因，单看标题就能引来民愤汹汹。回看飚车案，媒体采用的标题往往都是“富家子飙车撞死大学生”，肇事者的身份和背后权势，死者系名校毕业的优秀生，警方在事故次日对肇事车速的轻率表态等等，更增加了人们对有钱有权者受袒护的猜测，一时间“70码”成了网络流行语，被制成QQ头像，被印上T恤衫。

再看清洁女工梁丽拾金而昧案，梁丽的行为是不对，但也不至于判无期徒刑吧。拾金不昧是中国的传统美德，但是真正能做到的有几人？梁丽是个很普通的清洁工，她可能没有那么高尚的美德，甚至没有受过良好的教育。换个角度来看，梁并没有给任何人造成损失。在没有秘密盗取和拒不交出情况下获罪，就太不可思议了。而且如果给梁丽判刑，恐怕会引起不小的反应，因为这代表着对普通公民的尊重，代表着一个阶层，固然道德水准不高，但钱财谁不爱？况是一个下岗职工？社会本身就缺乏公正性，对的不能绳之以法，却在道德问题上大作文章，对这个普通穷苦的文化成度不高的女性却行使法律准绳。现在贫富差距很大，社会积怨太深，若不对此案件合理公正的审判，后果不堪设想。如果，我们把此案和杭州飚车案比较一下，也许有人就会怀疑了难道我们的法律只是为富人和为官者服务的工具，这就不是法本身的问题，而是，贫与富，民与官，上层和下层实际存在的阶级矛盾问题！

中国社会已经进入了一个恶性循环的历史怪圈，这与我们提倡的科学发展观，建设社会主义和谐社会的理念是相违背的。我们不能因为此类话题较为敏感而回避它，相反只有正视它，并努力完善我们的法制建设，这些目标才能实现。真心期待着我国法律逐步健全，也 真心希望，贫与富、民与官、都能实现人人平等。

拾金不昧的故事篇7

我心里隐藏着一个小秘密。我不想让别人知道，但憋在心里又难受极了。我真想找个人，谈我心里的秘密。事情发生在放学的路上，我走着走着发现地上有10块钱，我忙拣起来，想起老师说的拾金不昧，要从小养成好的品质，明早上学我应该把这钱交给老师。

我快乐的向家走去，走到麦当劳快餐店时，看见有许多小朋友在买冰淇淋吃，这时我的馋劲上来了，可我口袋里没有钱，怎么办呢？突然我想起我拣来的10块钱，我可以用这10元钱去买冰淇淋吃，反正别人也不知道，但是这钱必定不是我的，我心中良知和贪欲开始打杖了，最后贪欲占了上峰，我用这10块钱买了两个冰淇淋吃。

我一直把这个秘密埋在心里，今天我学了雷峰的故事，雷锋叔叔用自己的津贴帮助一位丢钱的妇女买火车票，而且不留名，和雷峰叔叔比起来我非常惭愧，我把别人的东西占为己有，。我应该马上主动向老师承认错误。

朋友你说我做迟了吗？今后我一定要向雷峰叔叔好好学习，做一个拾金不昧的好孩子。

拾金不昧的故事篇8

1.

你是个文静善良、活泼大方、积极上进的好孩子。遵规守纪，尊敬师长，团结同学，乐于助人。热爱集体，热爱劳动，小组长工作非常负责。内务规范， 自理能力很强。学习态度端正，学习努力，上课专心，笔记工整，作业认真完成，成绩还有潜力提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操，坚持训练，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，学习再刻苦些，并适当注意学习方法，争取各科成绩再上新的台阶。争取成为“三好生”，早日入团。

2.

你是个文静善良、讲文明、懂礼貌、活泼上进的好孩子。自觉遵规守纪，尊敬师长。友善待人，乐于助人。关心集体，热爱劳动。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自理能力非常强，遵守宿舍纪律，服从老师管理。学习态度端正，有很强的上进心，上课认真听讲，作业按时完成，学习成绩稳步提高。能积极参加体育锻炼，坚持做课间操，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，增强自信心和意志力，并适当改进学习方法，课堂发言再积极些，相信你成绩还会再提高。

3.

你是个开朗阳光、上进心强、做事得体的好孩子。自觉遵守纪律，尊敬师长。善良温柔，对人礼貌热情。热爱和关心集体，宿舍长、电教员、课代表工作认真负责，任劳任怨。劳动很积极，认真做值日。团结、爱护、关心他人。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自理能力很强，服从老师管理并是老师的好助手。学习态度很端正，上进心很强，学习踏实认真，成绩稳步提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操。跑步积极，坚持训练，体育成绩好。

希望你更加严格要求自己，适当注意学习方法，提高各科成绩并保持稳定，相信你会成为“三好生”并能早日入团。

4.

你是个积极进取、活泼热情的好孩子。自觉遵守校规，尊敬师长。团结同学，关心他人，讲文明懂礼貌。热心集体，劳动积极，工作非常认真负责。爱护公物，拾金不昧。内务规范，自立、自理能力都很强。学习态度端正，上进心很强，学习踏实努力，上课听讲认真，作业高质量完成。学习成绩一直名列前茅并稳中有升。本学期已光荣地加入团组织了。积极参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。

希望你时刻用团员标准要求自己，各方面全面发展，做别人的楷模。

5.

你是个积极上进、热情朴实、活泼开朗的好孩子。能自觉遵守纪律，讲文明懂礼貌。自觉做到尊敬师长，团结同学，乐于助人。热心集体，积极参与集体活动、爱劳动。语文课代表工作非常负责，是老师的好助手。爱护公物，拾金不昧。爱好文娱，有表演才能。内务规范，自立、自理能力都很强。学习态度很端正，上进心非常强，听讲认真，笔记工整。按时、独立、高质量完成作业。学习成绩名列前茅并稳步上升。体育锻炼逐步加强，坚持认真做课间操，积极跑步，体育成绩还有潜力再进步。

希望你用更高标准要求自己，心胸再宽广些，学习更踏实些，体育再加强，相信你会早日入团。

6.

你是一个聪慧大方、积极上进、很有内秀的好孩子。自觉遵守纪律，讲文明、懂礼貌。尊敬师长，乐于助人，和同学友好相处。热心集体，劳动积极。内务很规范，自理能力很强。宣传委员、红协队长工作非常出色，数学课代表工作非常负责，深受老师好评。爱护公物，拾金不昧。学习态度非常端正，按时、独立、高质量完成作业。学习成绩一直名列前茅并保持稳定。积极参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，积极向团组织考拢，相信你继续成为“三好生”并且能早日入团。

7。

你是一个文静大方、努力进取、很有内秀、阳光洒脱的好孩子。自觉遵守校纪，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。关心同学，友好待人，从没有和人闹过矛盾，在同学中有很高的威信。热心集体，爱护公物，劳动很积极，工作非常负责，内务规范，自立、自理能力都很强。学习态度非常端正，上课听讲认真，踏实努力，按时、独立、高质量地完成作业。学习成绩优秀并且名列前茅。坚持体育锻炼，积极参加训练，认真做课间操，跑步积极。本学期你顺利地加入了共青团组织并被选为团支部书记。深受老师好评。

希望你用更高标准要求自己，理科成绩再稳定一些，相信你会成为一名合格而优秀的团员。

8.

你是一个善良大方、努力上进、严格自律、文静阳光、充满爱心的好孩子。自觉遵守校规，尊敬师长，讲文明、懂礼貌，团结同学，乐于助人。热心集体，爱护公物。劳动很积极，担任学习委员工作非常负责，总是出色的完成老师交给的任务。在同学中有很高的威信。内务很规范，自立、自理能力都很强。学习态度非常端正，上课听讲认真，按时、独立、高水平完成作业。学习成绩优秀并一直名列前茅。坚持体育锻炼，认真做课间操，努力坚持跑步，体育成绩有进步。

希望你用更高标准要求自己，加强体育锻炼，力争体育成绩达到良好以上，理科成绩再稳定些，争取早日入团。

9.

你是个善良大方、文静阳光、努力上进、活泼开朗的好孩子。自觉遵守校规，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。团结同学，热情待人，从不和别人发生矛盾。热爱集体，班级日汇报工作非常负责。爱护公物，劳动积极，拾金不昧。内务很规范，自理能力增强。学习态度有进步，比以前认真，能按时、独立完成作业，质量不断提高。学习成绩有潜力再上升。坚持体育锻炼，认真做课间操，跑步积极，体育成绩有进步。

希望你更加严格要求自己，适当注意学习方法，成绩不断进步并且保持稳定。

10.

你是个文静善良、努力进取、很有内秀的好孩子。自觉遵守校纪校规，尊敬师长、讲文明、懂礼貌。团结同学，温和待人，从不和人别人发生矛盾。关心集体，热爱劳动。爱护公物，拾金不昧。内务规范，自理能力增强，服从老师管理。学习态度一直优良，上课听讲认真，笔记工整，能按时、独立完成作业并且质量有提高。成绩还有潜力再进步。坚持体育锻炼，认真上体育课、做课间操，跑步非常积极。

希望你用更高标准要求自己，学习更加刻苦，并适当注意方法，力争成为“三好”生。

11.

你是个努力上进、严格自律、活泼大方的好孩子。纪律观念强，自觉遵守校规，尊敬师长，讲文明、懂礼貌，团结同学，乐于助人。热爱集体，积极为集体出力。劳动很积极，小组长和英语课代表工作都非常负责。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自立和自理能力都很强。学习态度端正，上课认真听讲，笔记工整，作业按时、按质、按量完成。学习成绩稳步提高。坚持上好体育课，认真做课间操，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己。学习再努力踏实些，理科成绩再稳定些，争取早日入团。

12.

你是个努力上进、开朗大方、活泼阳光的好孩子。自觉遵守纪律，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。热心集体，积极为集体出力。劳动很积极，生活委员工作非常负责，每天最后一个离开教室，任劳任怨。团结同学，乐于助人。爱护公物，拾金不昧。内务有进步，自立和自理能力都很强。学习态度端正，上课听讲有进步，但有时精力不充沛。作业能按时完成，质量有一定提高。学习稳中有升。坚持体育锻炼，认真做课间操，坚持跑步，体育成绩优秀。

希望你更加严格要求自己。学习再认真踏实些，力争早日入团。

13。

你是一个善良阳光、努力上进、温和好学的好孩子。自觉遵守校纪校规，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。团结同学，宽容待人，从不和同学发生矛盾。开朗大方、乐于助人。关心集体，热爱劳动。爱护公物，拾金不昧。内务规范，自立和自理能力都很强。学习态度优秀，上课听讲认真，作业独立、按时完成，质量有所提高，学习成绩稳步上升并还有潜力再提高。坚持参加体育锻炼，认真做课间操，上好体育课，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，学习更踏实努更力，书法写得更漂亮些，力争保持“三好”生并早日入团。

14.

你是一个文静内秀、知道上进、大方稳重、自觉自律的好孩子。自觉遵守校规校纪，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。团结同学，乐于助人。关心集体，劳动积极。内务非常规范，自立、自理能力都很强。学习态度优秀，上课认真听讲，按时、独立、高质量地完成作业，成绩较稳定并且有一定进步。坚持参加体育锻炼，坚持跑步，从不无故缺席。上好体育课，认真做课间操。

希望你用更高标准要求自己，加强体育锻炼，学习更努力，力争“三好生”，争取早日入团。

15。

你是个开朗大方、积极进取、文静善良、很有内秀的好孩子。自觉遵守校纪校规，尊敬师长。讲文明、懂礼貌。关心同学，宽容待人并乐于助人，从不和他人发生矛盾。热爱集体，劳动积极。内务非常规范，自立、自理能力都很强。学习态度优秀，上课认真听讲，笔记工整，积极回答问题并爱独立思考，按时、高质量地完成作业，成绩稳定并且名列前茅。坚持参加体育锻炼，认真做课间操，上好体育课，跑步积极。本学期你光荣地加入了团组织，深受师生好评。

希望你用更高标准要求自己，各方面表现更优秀，力争保持“三好生”并且成为一名优秀的团员。

16. 戴妍卓

你是个积极上进、善良有内秀、文静而开朗、严格自律的好孩子。自觉遵规守纪，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。关心集体，劳动非常积极，有时周五主动留下来做值日。团结同学，乐于助人，从不和别人发生矛盾。艺术细胞多，擅长画画。爱护公物，拾金不昧。内务规范，自理能力强，服从老师管理。本学期你光荣地加入了团组织。学习态度优良，听讲认真，按时完成作业，成绩稳定并还有潜力再提高。坚持做课间操，上好体育课，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，学习更加刻苦，力争成为一名优秀的团员。

17.

你是个严格自律、积极进取、诚实懂事、文静稳重的好孩子。自觉遵守校规，尊敬师长。讲文明懂、礼貌。团结同学，从不和他人发生矛盾并且乐于助人。热爱集体，劳动积极，数学课代表工作非常认真负责。内务非常规范，自立、自理能力很强。学习态度优秀，上课认真听讲，笔记工整，按时、独立、高质量地完成作业，成绩优秀并且稳定。坚持参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，各方面表现更优秀，力争“三好生”并能早日入团。

18。

你是个严格自律、诚实懂事、努力上进、活泼热情的好孩子。自觉遵守校规校纪，尊敬师长，团结同学，温和待人，讲文明、懂礼貌，脸上总是带着自信和善意的微笑。关心集体，劳动积极。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自理能力强，服从老师管理。学习态度优秀，认真听讲、笔记工整、高质量地完成作业，不懂就问，成绩稳定并有潜力再提高。坚持认真做课间操，上好体育课，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，学习更加刻苦，争取成为“三好生”并能早日入团。

19。齐心

你是个诚实文静、积极进取、知努力、明事理的好孩子。自觉遵守校规，尊敬师长。讲文明、懂礼貌，团结同学，乐于助人。关心集体，劳动积极。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自立、自理能力都很强。宿舍长工作认真负责。学习态度优秀，上课认真听讲，按时、独立、高质量地完成作业，成绩还有潜力再提高。认真做课间操，上好体育课，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，自觉调整好心态，学习再努力，成绩再提高，力争“三好生”并能早日入团。

20。

你是个诚实开朗、积极进取、活泼热情的好孩子。自觉遵守校纪校规，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。团结同学，友善待人、乐于助人，从不和他人发生矛盾。热心集体，劳动很积极，小组长工作非常认真负责。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自立、自理能力都很强。学习态度端正，上课认真听讲，笔记工整，作业认真完成，质量有提高，成绩稳定并不断进步。认真做课间操，跑步积极，坚持体育训炼，体育成绩优秀。

希望你用更高标准要求自己，学习更努力，成绩再提高，力争“三好生”并能早日入团。

21。

你是一个聪明活泼、努力上进、很有内秀的好孩子。自觉遵守校纪校规，尊敬师长，讲文明懂、礼貌。团结同学，乐于助人。热心集体，讲究卫生，劳动积极。爱护公物，拾金不昧。有正义感，班长、舍长、楼道长、课代表工作都非常认真负责，在同学中有很高的威信。内务很规范，自立和自理能力都很强。学习态度优秀，自觉性高。听讲认真、笔记工整，按时、独立、高质量地完成作业，学习成绩优秀、稳定并一直名列前茅。爱好体育，积极参加体育锻炼，擅长打篮球，认真做课间操，跑步积极。

希望你在各方面更严更高要求自己，各方面更加优秀，相信你能保持“三好生”的称号并能早日入团。

22。

你是个积极进取、热情阳光、活泼洒脱、聪颖好学的好孩子。自觉遵守校规校纪，尊敬师长，讲文明、懂礼貌，严格自律，心理调节能力强。团结同学，与人为善，乐于助人。热心集体，劳动积极，体育委员工作认真负责。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自立、自理能力都很强。学习态度优秀，学习努力。听讲认真、笔记工整，按时、独立、高质量完成作业，学习成绩优秀，但缺乏稳定。爱好体育，积极参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极，体育成绩优秀。

希望你在各方面更严更高要求自己，各方面更加优秀，保持“三好生”的称号，相信你能早日入团。

23。

你是个诚实文明、活泼大方、积极上进、朴实可爱的好孩子。你适应能力很强，很快就适应了新的环境。能自觉做到遵守校规，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。关心集体，热爱劳动。团结同学，与同学相处融洽。自理能力强。学习态度良好，认真听讲，笔记工整，能按时完成作业，成绩稳中有升并还有潜力再提高。认真上体育课、能坚持跑步，认真做课间操。

希望你用更高标准要求自己，尽快适应住校生活，学习更加努力、专心，加强体育锻炼，争取更大的进步。

24.

你是个努力上进、开朗大方、活泼热情、朴实阳光的好孩子。自觉遵守校纪校规，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。热心集体，劳动非常积极，主动帮助其他同学值日，周五主动留下来打扫卫生，深受师生好评。助人为乐，爱护公物，拾金不昧。内务规范，遵守宿舍纪律，服从老师管理，自立、自理能力都很强。宿舍长工作非常负责。每天坚持给老师送加餐。学习态度优良，听讲、笔记、完成作业都有进步，成绩良好并有潜力再进步。坚持体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，学习更加努力，适当注意学习方法，书写更规范，成绩再提高，力争“三好生”。

25.

你是个严格自律、朴实规矩、努力上进、聪明好学的好孩子。自觉遵规守纪，尊敬师长。团结同学，和同学相处融洽，热心帮助别人，从不和他人发生矛盾。讲文明懂礼貌。关心集体，热爱劳动，爱护公物，拾金不昧。小组长工作非常负责。内务很规范，自立、自理能力都很强。学习态度非常端正，踏实努力，听讲、作业、笔记等方面都很认真，学习成绩优秀并且稳定。积极参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。

希望你以更高标准要求自己，学习更严谨，书写再工整些，争取更好的成绩，力争“三好生”，争取早日入团。

26.

你是个热情开朗、活泼阳光、积极进取、热爱劳动的好孩子。能自觉做到遵守纪律，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。团结同学，乐于助人。爱好环保，担任“萃园”公司负责人工作认真。爱护公物，拾金不昧。内务规范， 自理能力增强。学习态度优良，爱好理科，听讲、笔记、作业、书写都有一定进步。学习成绩有进步并还有潜力再提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。

希望你在行为习惯上更加严格要求自己，学习更不要放松，加强文科的背诵和落实，注意书写力争“三好生”，争取早日入团。

27.

你是个活泼热情、开朗大方、乐于上进、爱好读书、有正义感的好孩子。自觉遵守校规校纪，尊敬师长，团结同学，热情帮助他人。讲文明、懂礼貌。热爱集体，积极为集体出力，劳动很积极，担任小组长、图书管理员工作非常负责。内务规范，自立、自理能力增强。学习态度优良，听讲、笔记、作业、书法都有一定进步。学习成绩有进步并有潜力再提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操，是个优秀的领操员，跑步积极。

希望你更加严格要求自己，学习更加上进，书写更规范，争取各科成绩再提高，力争“三好生”，争取早日入团。

28.

你是个活泼热情、开朗外向、知道上进的好孩子。能做到尊敬师长，讲文明、懂礼貌。遵守纪律有一定进步，但自控能力还需要增强。团结同学，乐于助人，能和同学友好相处。集体荣誉感强，劳动有进步，积极参加集体活动。内务规范，自理能力增强，服从老师管理，宿舍表现有提高。学习态度良好，积极发言，听讲、笔记、作业都有进步。学习成绩进明显步并有潜力再提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操，坚持跑步。

希望你在行为习惯上再加强，学习上再踏实严谨一些，加强文科的落实。相信你表现会更进步，各科成绩也一定会再上一个新台阶。

29.

你是个严格自律、活泼热情、积极上进、开朗阳光的好孩子。自觉遵守校规校纪，尊敬师长，讲文明懂礼貌，团结他人，和同学友好相处，正义感强。集体荣誉感强，关心集体，积极参加集体活动。劳动积极，爱护公物，拾金不昧。在宿舍自觉性很高，内务规范，自立、自理能力强，宿舍长工作负责。学习态度有进步，听讲、笔记、作业都在进步，书写工整，能做到踏实认真，学习成绩总体有进步并还有潜力再提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。

希望你用更高标准要求自己，学习更加努力，相信你各方面表现会更好，早日入团。

30。

你是个乐于进取、热情开朗、活泼大方、聪颖好学的好孩子。遵守纪律，尊敬师长，讲文明、懂礼貌，团结同学，热情待人，和同学友好相处。关心集体，劳动很积极。。爱护公物，拾金不昧。内务规范，自理能力强，严格自律，服从老师管理。学习态度优良，听讲认真、笔记工整、作业认真完成。学习成绩优秀并保持稳定。积极参加体育锻炼，认真做课间操，跑步积极。本学期你加入了共青团组织，非常光荣。

希望你用更高标准要求自己，学习更优秀，成为一名优秀的团员。

31。

你是个开朗大方、朴实可爱、积极进取、活泼热情的好孩子。自觉遵守校规校纪，尊敬师长，团结同学，乐于助人，讲文明、懂礼貌。热心集体，积极为集体出力，主动帮助做值日，周五主动留下来打扫教室，深受师生好评。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自立、自理能力都很强。学习态度优秀，听讲认真，发言很积极，笔记、作业都有一定进步。学习成绩有明显进步并还有潜力再提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操，上好体育课，跑步积极。

希望你用更高标准严格要求自己，学习再踏实严谨一些，争取各科成绩再提高，力争“三好生”。

32

你是个文明知礼、稳重温和、文静善良、努力上进的好孩子。能自觉做到遵守纪律，尊敬师长，讲文明、懂礼貌。团结同学，和他人友好相处，从不和他人发生矛盾。关心集体，能基本做到劳动积极。内务规范，自理能力强。学习态度优良，听讲、笔记、作业都有进步。学习成绩进步不大但有潜力再提高。能做到坚持体育锻炼，认真做课间操、上好体育课，跑步认真、积极。

希望你更加严格要求自己，不仅注重外表，还要更努力、更专心地学习，加强体育训练，争取各科成绩再提高。

33。

你是个诚实阳光、要求上进、善良朴实、明礼诚信的好孩子。自觉遵守校纪校规，尊敬师长，团结同学，善待他人，讲文明、懂礼貌。关心集体，热心为集体服务，劳动积极。爱护公物，拾金不昧。内务很规范，自立、自理能力都很强，服从老师管理。学习态度端正，听讲认真、按时、独立、高质量地完成作业。成绩不断进步并还有潜力再提高。积极参加体育锻炼，认真做课间操，上好体育课，跑步积极。