梦回唐朝作文范文

梦回唐朝作文篇1

    唐初的雄浑、挥洒；中唐的繁荣、庄严；唐末的悲惨、腐浊，幕幕展现在眼前。

    唐初，名门弟子们四处奔波求学，新科进士鱼贯而出。唐朝诗赋呈现一派繁荣景象。诗仙李白的诗如他本人般清新、飘逸，诗圣杜甫之诗则忧国忧民......初唐人杰辈出；如酒醇厚般的诗韵，千姿百态，引人入胜，初唐，它已流动成了一段绝美的山水。“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”、“映日荷花别样红”，何处风景能与唐朝蓖美？

    中唐正是唐朝之鼎盛时期，天适地利人和，大街小巷处处充满了繁忙与喧闹。人们把家门大开，却不怕有贼客侵入，足矣见几乎无人游手好闲干些偷鸡摸狗之事。宫廷内外，庄严肃穆，皇帝勤于朝政，戒奢从简，大臣奉公廉洁；政府轻徭薄赋，发展生产；侍儿扶起娇艳美丽的贵妃娘娘，人们尽吃山珍海味......经济空前发达，幕幕喜人。

    唐末给人民带来了沉重的灾难和痛苦，我也是如此（当然，在梦里）。战争发生不断，构造简单的火炮一发发在空中无力的哀鸣；百姓过着东窜西躲的日子，令人心神不安，诗人的作品中也充满了悲情。

    “嗵......”一阵阵轰炮声（妈妈不小心弄掉我的书本）把我惊醒。“想睡就到床上休息一会儿。”妈妈轻声说到。我还是清醒了，我揉揉眼睛，拍拍脑袋不禁笑了......

梦回唐朝作文篇2

我梦见自己来到了长安，看那“龙衔宝盖，风吐流苏”的盛况。东市西市，车水马龙，人来人往，熙熙攘攘。大明宫上“万国衣冠拜冕旒，朱雀街旁，仪仗整齐，旌旗招展……我梦见自己来到了扬州，看那大运河上，帆移影动，绵延数里。清风明月夜，赏二十四桥景，听玉人吹箫声……我梦见自己来到了齐鲁大地，看见了那“小邑犹藏万家室”、“稻米流脂粟米白”、“公私仓禀俱丰实”的富庶景象。大街小巷路不拾遗，黄发垂髫怡然自得……我梦见自己来到了塞北，那大漠孤烟下，长河落日旁，汉家将士正策马奔腾，追赶残敌，要让匈奴见识汉军威武，告诉他们“犯强汉者，虽远必诛”……我梦见自己来到了西域，大唐铁军正在秣马厉兵，准备开疆拓土，扬中华声威，震四方蛮夷……

我梦见了苏武，他衣衫褴褛，骨瘦如柴，却在胡天飞雪中顽强地挺立着，双眼遥望大汉的天空，以自己的躯体竖起一座伟岸的丰碑……我梦见了司马迁，他用残缺的身体一笔一画地延续着生命的传奇，笔端流淌出来的不仅是一段段鲜活的历史，也有一种傲世的骨气与一种独立的人格……我梦见了班超，他毅然投笔从戎，仗剑天涯，在春风不度的地方，建功立业，挥洒血汗，宁为百夫长，胜作一书生。那是任侠尚武的阳刚之气，那是开拓进取的时代强音……我梦见了李白，他广袖飘飘，衣裾渺渺，在风中舞步，在月下独酌，举手投足尽显豪放飘逸。月光洒满了酒杯，也酒满了他的华服，我仿佛看见一个民族的遗世独立，一个文化的绝代风华……我梦见了唐太宗，这个雄才大略的伟人，宵衣旰食，日理万机，与他的贤臣良将肝胆相照，群策群力，共同开创一段流芳百世，泽被万年的旷世传奇……

梦回汉唐，因为“汉唐”二字是我们民族内心深处最强烈的起搏；梦回汉唐，因为那是一个威服四海，气吞万里的盛世；梦回汉唐，因为那里有我们曾经失落的光荣与梦想……当我们民族迈开复兴的脚步，去际会新的历史大潮的时候，我们需要信仰，需要力量，需要汉唐的风骨与气象，我们要再造雄汉盛唐。

梦回汉唐，超越汉唐。

浙江省衢州第二中学高三 郑征凡

梦回唐朝作文篇3

那个时期宽大华丽的唐朝服饰？令人耳熟能详的唐朝诗画？还是贞观之治、开元盛世等一段段在中国历史上占有重要角色的繁荣历史？

这里要讲述的“唐朝”，是一个已经厚积20年，将中国传统服饰文化与世界时装潮流相融合，立志让东方的典雅与恬静、淳朴与神秘重回世界时尚潮流舞台，让中华传统服饰文化得以延续的民族女装品牌。

不一样的“唐朝”

“唐朝”品牌创始人、广州贵妃时装有限公司总经理刘方强认为，一个民族的时尚需要将民族传统与世界时尚进行充分融合，而最能表达中国民族文化的字眼，“唐朝”当属其一。

“唐朝”定位于20～45岁的知识女性，希望透过时尚与经典的传统图案，以浓郁的东方文化色彩与时尚的西方元素交相碰撞，运用中国女性的感知与本土的传统元素诠释服饰的文化内涵，洋溢着以人为本、来自传统却适合现代女性的生活服饰。

早在11年前，“唐朝”这一名字便引起了一位印尼华侨客商的注意。该客商60多岁，穿着普通，每半年都要来趟大陆采购典型的民族服饰，自第一次见过“唐朝”后，又连续采购过两次。第三次来到大陆时，他直接找到了刘方强。“小刘，咱们一起吃顿饭吧，我请客。以前都是纯粹的买卖交易，那是客商第一次叫我小刘。”回忆当初，刘方强仍有点激动，客商直至此时才主动递了一张名片――时任印尼大同党创办人、印尼全国体委主席吴能彬。

在吴能彬的帮助下，“唐朝”迅速打开了印尼服装市场，马来西亚、新加坡、法国等海外地区华侨消费群体随之被进一步挖掘出来。“初期主要是我们的旗袍打动了吴主席，那时产品设计更侧重传统，这正是海外市场所需要的。”刘方强说。

同时，刘方强也在不断关注国内市场的变化。他观察到，多年来，女性服饰审美观正变得成熟开放，含有中国文化特色的创新设计产品越来越受欢迎，而纯正统，或是完全借鉴模仿西方国家的产品，都不能获得最大的市场份额。

于是，刘方强开始调整产品结构。以“唐朝”的夏装系列为例，强调传统的旗袍服饰占到了40%的比例，这类服装多为参加宴会等场合所需的正统民族服饰，而大部分服装则是开始突出用现代手法表达出传统文化风格的现代生活服饰。在秋冬系列中，现代生活服饰比例还会增大。

在本土的50人设计研发队伍基础上，2008年，“唐朝”开始与来自日本、韩国的两家专业设计公司进行深度合作。这一在设计研发思路上的转变，也为“唐朝”带来了新的命运。

质的飞跃

“唐朝”在进行产品风格调整后，实现了质的飞跃。如今，企业规模达400余人，形成了集生产、设计研发、销售于一体的供应链体系。目前在全国建立了26个省级体系，加盟店近达500家，在重庆、武汉、广州、北京、大连、南京、太原七个省会城市开了60家直营店，包括入驻当地的一线百货商场。

今年以来，在诸多品牌颇感压力的市场环境下，“唐朝”却取得了骄人的成绩。“2013年增速翻了一番，达到100%，今年夏季系列卖出了25万件，我们在各大商场的销售也是名列前茅。”刘方强自豪地向记者说。

他把“唐朝”的快速提升归功于多年来的踏实努力。“十多年了，我们一直在练习内功，现在是唐朝厚积薄发的时期了。我们在设计思路上的调整，尤其是花型的研发上，更是唐朝的优势，甚至引领了行业的花布潮流。”

天生对数据的高度敏锐，让他在工作中也习惯于强调以数据为基础，而不以感觉来做判断。

而平日里，与传统文化相关的东西都可能引起刘方强的注意。他的办公室里放了很多民族特色的字画、工艺品，而台湾地区新中式家具的表现方法、2008年北京奥运会开幕式、电影《金陵十二钗》、中国摇滚乐“唐朝乐队”……这些都曾带给他诸多的灵感。从这些元素里，他感受到了传统文化的魅力，更加坚定了对传统文化的坚持。

尤其是近年来较为流行的快时尚文化，更引起刘方强的思考，H&M、ZARA、优衣库等都是他研习的对象。“唐朝”营销上采用快时尚的方法，小批量试销、快节奏上市、畅销款快速跟进等管理方式，就是从这些快时尚品牌身上学到的。“我们用传统服饰文化精华来做快时尚的时尚文化。”刘方强说。

圆梦“唐朝”

多年来，“三品”一直是刘方强坚持的原则，即“品质、品格、品位”，它们代表了“唐朝”对产品质量、终端服务、设计研发的完美追求。

但刘方强也意识到，对民族文化的阐释，仅此还不够。整个公司的所有流程，包括店面设计、员工的精神面貌、营销推广环节等等，都应能够传递出品牌的文化理念，为此，刘方强不断加大企业的日常管理和各项规章制度的完善，尤其是专业人才的引进。

对于即将来临的2014年，刘方强还有更大的期待。“唐朝”计划明年直营店扩至160家，以100～120平方米的大型旗舰店为主，对原先的一些小型店进行改造和重新装修，同时还将正式推出高端女装新品牌，取名英文“TANG DYNASTY”。

梦回唐朝作文篇4

“渭城朝雨轻尘”,滚滚渭水从咸阳城南流过,河面宽阔,好像一幅舒展开的画卷,展现着历史车轮辗过的痕迹,描绘着远古苍老的梦境。

到底是渭水更清,还是泾水更清?自古以来就是人们争论的话题,从此也有了“泾渭分明”这个成语,它告诉人们,要分清是非,惩恶扬善。

你看,那象征着勇敢和正义的壮士――荆轲,高唱“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的悲歌慷慨远去,燕太子与众宾客,全身缟素,拜哭江上。荆轲去了再也没有回来。虽然刺秦行动失败了,但秦王的仓皇失措、尽失风度和荆轲箕踞大笑、面不改色的从容镇定却永远定格在后人心头。

几十年后,同在咸阳,颠倒黑白、混淆是非的赵高出现了,他把一只鹿说成是千里马,居然还获得朝中不少重臣的认同。秦王朝的短命由此可想而知。当然,统治者贪图享乐、大兴土木才是加速秦灭亡的主要原因。万里长城下的累累白骨、延绵三百里的阿房宫,都是最好的见证。

唐杜牧曾在《阿房宫赋》中对阿房宫作这样的描绘:

五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。

可这样雄伟壮丽的建筑,命运竟是转瞬灭亡。传说项羽一把火点燃阿房宫,这大火足足持续了三个月。若干年后的李商隐看到阿房宫的废墟有感而发,写下《咸阳》:

咸阳宫阙郁嵯峨,

六国楼台艳绮罗。

自是当时天帝醉,

不关秦地有山河。

是天帝醉酒了吗?竟忍心让秦地这样秀美的山河付之一炬!

“世事一场大梦,人生几度秋凉。”多少悲欢离合、兴废存亡,终将化为历史的旧迹,只有渭水秋风,瑟瑟吹来,如怨如慕,如泣如诉,向人们讲述着古老动人的故事……

(二)

在中国历史上,儒家思想是封建统治者的正统思想,也是封建社会最主流的思想,它的确立其实源自咸阳的一位政治家。

西汉时期,为了统一思想,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张,把儒学摆到了最重要的位置。从此,以孔孟为代表的儒家文化统治了中国人的思想几千年。时至今日,每个炎黄子孙的身体里还或多或少地残存着儒家文化的血脉。

出使匈奴的外交家苏武,执著着孟子的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,在塞外苦寒之地牧羊十九年,不辱使节,成为佳话。他死后被安葬在咸阳。可以说苏武用自己生命谱写了一曲气节之歌!

与匈奴交手的还有东汉的班超。他曾说:“大丈夫无他志略,犹当效傅介子、张骞立功异域,以取封侯,安能久事笔砚间乎?”后来班超出使西域,竟立功封侯。唐王勃在《滕王阁序》中写道:“有怀投笔,慕宗悫之长风。”可见这段“投笔从戎”的佳话,千百年来一直激励着那些舍身为国、驰骋沙场、建功立业的仁人志士奋然前行!

北宋名臣范仲淹也生于咸阳。他的千古名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”得儒家思想的真传,表现了正直文人忧国忧民的高尚品质和心怀天下的博襟,那一腔赤诚,犹如浩瀚的洞庭湖水,浇灌着国人的心田。

儒家文化鼓励人积极出仕――修身、齐家、治国、平天下,无论是文臣还是武将,都把人生价值定位在为天下苍生谋取更多的利益上,正所谓“穷则独善其身,达则兼济天下”。直到走进咸阳,我们才终于理解,为什么那么多的人会以天下为己任,舍生取义,赴汤蹈火在所不惜,“虽九死其犹未悔”;直到走进咸阳,我们才算是探寻到了中华民族脊髓里深深的“儒”家风骨。

(三)

李隆基,这个唐代最有作为又最多情的皇帝,注定是历史的焦点。大唐到了他在位之时已经达到了封建王朝的巅峰。当然,李隆基自恃国力强大,也发动了不少穷兵黩武的战争,杜甫曾在著名的《兵车行》里淋漓尽致地写出战争给人们带来的痛苦:

车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。

爷娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云霄。

……

君不见,青海头,古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。

冲破云霄的哭声,并没有打消皇帝拓边的理想;凄凉的青海头,堆积如山的白骨,也没能激发皇帝的恤民之情。李隆基依然在华丽的宫殿里,谱着他的《霓裳羽衣曲》,欣赏着使“六宫粉黛无颜色”的杨玉环那轻盈曼妙的舞姿,沉浸在“唯我大唐,天下独尊”的美梦里。

然而安史之乱一下子让这个自以为是的皇帝慌了神,他仓皇出逃,甚至不得不舍弃自己最心爱的妃子。行至咸阳马嵬坡下,“红颜祸水”的呼声震动天地,一代美人杨玉环就这样香销玉殒。当李隆基手里握着一缕青丝,可曾想到两人的誓言:

七月七日长生殿,夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。

(白居易《长恨歌》)

“迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。”若干年后,安史之乱平定,大唐王朝虽然重归平静,却再也恢复不了昔日的繁华,帝王难得的钟情于一人的爱情,也就此画上句号。长夜漫漫、霜华冷冷,再也找不到知心人相依相伴。这个失了王位的君王,也许只能在梦里,还可以坐在金碧辉煌的殿堂之上,看着百官朝列,看着杨玉环款款向他走来……

汉唐文化是东方文明的珍贵宝藏,要体味它的深邃内蕴,就不能错过咸阳。沧海桑田,这个中国“第一帝王之都”似乎湮没在历史的尘埃中,往日的光华尽失,只留下了一片古朴厚重的土地。而真正的智者、贤者则依旧在心中默默咀嚼着它的名字――咸阳。

名迹・名篇

送元二使安西

唐・王 维

渭城朝雨轻尘,

客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒,

西出阳关无故人。

(人教版语文四年级上)

兵车行

唐・杜 甫

略

(苏教版高中语文选修《唐诗宋词选读》)

观 猎

唐・王 维

风劲角弓鸣,将军猎渭城。

草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。

忽过新丰市,还归细柳营。

回看射雕处,千里暮云平。

(人教版高中语文二年级上)

阿房宫赋

唐・杜 牧

略

(苏教版高中语文必修二)

忆秦娥

唐・李 白

箫声咽,秦娥梦断秦楼月。

秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。

乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。

音尘绝,西风残照,汉家陵阙。

(高中生课外阅读古诗文)

链接高考

(2007年高考湖北卷)阅读下面两首唐诗,然后回答问题。

华清宫

吴 融

四郎飞雪晴云端,

惟此宫中落便干。

绿树碧檐相掩映,

无人知道外边寒。

过华清宫

李 约

君王游乐万机轻,

一曲霓裳四海兵。

玉辇升天人已尽,

故宫惟有树长生。

(1) 两首诗描写了不同时期的华清宫,请指出二者主要运用了哪种相同的表现手法,并作简要说明。

答:________________________________________________________________

(2) 两首诗各表达了作者什么样的思想感情?

答:____________________________________________________________________________

参考答案:

(1) ① 两首诗都运用了对比(或对照、映衬)手法。第一首诗宫内宫外(或空间)对比:宫外飞雪阴云,分外寒冷;宫内绿树掩映,温暖如春。第二首今昔(或时间)对比:昔日霓裳羽衣,歌舞升平;今朝杂树丛生,宫殿荒凉。

梦回唐朝作文篇5

1．“北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其为利也博哉！”这是古人对哪项工程的历史功绩的赞颂?（ ） A.长城 B.都江堰 C.大运河 D.赵州桥2.毛泽东的诗词《沁园春•雪》中有“唐宗宋祖”之句，“唐宗”是指（ ）A．李世民 B.李渊 C.李治 D.李显3、下列工具中，哪些是唐朝时候创造的？ （ ）①耧车 ②水排 ③曲辕犁 ④筒车 ⑤翻车 A.①③④ B．②③⑤ C．①⑤ D．③④ 4．我们现在的高考有“文科状元”、“理科状元”，而科举考试中也有“文状元”、“武状元”。那么“武状元”最早出现于 A.唐太宗统治时期 B.唐高宗统治时期 C.武则天统治时期　 D.唐高祖统治时期5.现存世界上最古老的石拱桥是何时建造的？（ ）A．秦朝 B.汉朝 C.隋朝 D.唐朝6．“和同为一家”反映了唐朝同哪 个少数民族的友好关系（ ）A. 回鹘 B. 吐蕃 C. 突厥 D. 南诏 7.澶渊之盟是 之间的盟约（ ）A.北宋与辽 B.北宋与西夏 C.南宋与金 D.南宋与西夏 8.生活在北宋前期时东京的王某,接待来京赶考的朋友.请朋友游玩时,不可能办到的事是A.带着朋友去瓦子听唱曲 B.到城里去吃冷饮C.在酒店用交子付帐 D.乘牛车去东京郊外9.下列各项对应错误的是（ ）A．《资治通鉴》——司马迁 B.《如梦令》——李清照C．《清明上河图》——张择端 D.《历代帝王像》——阎立本10.宋史记载：“国家根本，仰给 东南”。这一现象说明了（ ）A．国家重点支持东南沿海的开发 B.经济重心转移到南方 C.东南沿海一带农民赋税沉重 D.政治中心转移到南方11.中国古代四大发明最终完成于（ ）A． 秦汉时期 B.隋唐时期 C.宋元时期 D.明清时期12.被称为“一代天骄”的蒙古族英雄是（ ）A．阿骨打 B.元昊 C.铁木真 D.忽必烈13.我国的56个民族中，形成于元朝的是（ ）A．蒙古族 B.回族 C.维吾尔族 D.满族14．x藏成为我国正式行政区是在（ ）A 唐朝 B 宋朝 C 元朝 D 明朝15.明朝的两个都城是（ ）A.南京和洛阳 B.长安和洛阳 C.长安和南京 D.南京和北京16.明朝后期占领我国台湾的西方殖民者和收复台湾的名族英雄分别是（ ）A．荷兰、文天祥 B.荷兰、郑成功 C．西班牙、郑成功 D.西班牙、文天祥17.后金与清朝的关系类似于（ ）A.西汉与东汉 B.蒙古与元朝 C.北宋与南宋 D.隋朝与唐朝18.代表清朝中央政府同达赖、班禅共同管理x藏事务的是（ ）A．盛京将军 B.乌里雅苏台将军 B．伊利将军 D.驻藏大臣19.被称为“中国17世纪的工艺百科全书”的著作是（ ）A《本草纲目》 B.《农政全书》 C.《天工开物》 D.《梦溪笔谈》 20. 我国古典小说的高峰是（ ） A.《红楼梦》 B. 《西游记》 C. 《三国演义》 D. 《水浒 传》二.看图填空(每空2分,共计6分) 21.（1）A货币流通的朝代是 。（2分）（2）B货币出现的朝代、地区是 、 。（4分）三．材料题(阅读下列材料，回答问题)（共4小 题总计54分）22.（18分）材料一:“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”材料二:“太宗皇帝真长策，赚的英雄尽白头。”材料三:“大唐国者，法式备定，珍国家，常须达。” ——《日本书记》材料四:“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。”根 据材料回答以下问题：（1） 唐朝达到全盛的时期是在谁统治期间？史称？（4分）（2） 材料二描述了 哪个制度的场景？这个制度诞生于哪个朝代？（4分）（3） 唐朝时对外交往活跃，赴日本最有名的高僧是？他设计的什么建筑被日本视为艺术明珠？（4分）（4） 唐朝是我国诗歌创作的黄金时期，有三位诗人影响，其中李白的称号是？除了他还有哪两位诗人？（6分）23.（12分）材料一：通过“杯酒释兵权”的办法解除石守信等大将的兵权。材料二：在中央设中书省，地方设行中书省，简称“ 行省”。材料三：在地方废行中书省，设三 司；在中央废除丞相，由六部分理朝政，直接对皇帝负责。材料四：在中央设军机处， 由皇帝选调亲信大臣组成。根据材料回答以下问题：（1）以上四则材料分别是哪些皇帝实行的措施？（8分）

（2）这些措施所起的共同作用是什么？（ 4分）

24.（14分）材料一：“观夫海洋，洪涛接天，巨浪如山……而我之云帆高张，昼夜星驰，涉波狂澜，若履通衢。” ———郑和描述船队远航 材料二：“封侯非我意，但愿海波平”。根据材料回答以下问题：（1） 郑和下西洋是在哪个朝代？该朝代的建立者为加强君权设立了什么特务机构？（4分）（2） 郑和在远航中需要用到什么来指示方向？这种东西什么时期开始用于航海？（4分）（3）材料二中的这句话是谁说的？他有什么光辉的业绩？在该朝代是谁攫取了我国广东澳门的居住权？（6分）

25.（10分）材料：清统一台湾后，开放四个港口，作为 对外通商口岸；……后来……清政府下令只开……一处为对外通商口岸，关闭其他港口，并规定由政府特许的……统一经营管理贸易。 ———《中国历史》七年级下册（1） 材料中的“一处”指什么地方？并由政府特许的什么机构来经营贸易？（4分）（2） 这体现了清朝的什么对外政策？（2分）这种政策产生了什么后果？（4分） 历史题答案一． 选择题1—5 CADCC 6—10 BACAB 11—15 CCBCD 16—20 BBDCA二．看图题21.（1 ）唐朝 （2）北宋前期 四川地区三．材料题22.(1)唐玄宗（李隆基） 开元盛世（2）科举制 隋朝（3）鉴真 唐招提寺（4）杜甫 白居易23. (1) 宋太祖(赵匡胤)，元世祖（忽必烈），明太祖（朱元璋），雍正帝。（2）加强中央集权，强化君主专制，巩固地主阶级的统治，维护国家统一24．(1)明朝 锦衣卫（2）指南针 北宋（3）戚继光 抗倭 葡萄牙 25. (1)广州 广州十三行 （2）“闭关锁国”政策，既有利又有弊，弊大于利利：对西方殖民者的侵略活动起过一定的自卫作用弊：看不到世界的变化，也学习不到西方先进的科学技术，使中国在世界上落伍了

梦回唐朝作文篇6

《猫妖传》是连载于晋江文学城的一本爱情类小说，作者是乱月之喵。

小说类型：爱情。

内容简介：猫妖转世,虎精小童,一妖娆娇媚,乱始乱终,却让世人梦寐,二兢兢业业,度日如年,却难逃猫妖魔爪。

评价：陈凯歌用了6年时间种树，建城，为的是梦回唐朝，真实还原当时的四方来朝的大唐盛世。 在影片开始，我们首先感受到的是导演陈凯歌特有的超美画面，大唐盛世的富丽堂皇，奇幻场景的光怪陆奇，都被他完美的呈现出来。陈凯歌用浓墨重彩、登峰造极的美工和特效营造出，人物的肆意洒脱，这些都是那个时代的味道，使我们感受到了大唐盛况。

（来源：文章屋网 ）

梦回唐朝作文篇7

【关键词】唐传奇；托梦文学；道教精神

一、道教精神

唐代中多有描写神仙释道一类的传奇，唐代推崇佛道思想，尤尊道教。汪辟疆在《唐人小说》中说：“唐时佛道思想，遍布士流，故文学受其感化，篇什尤多。”可见当时佛道思想在各个领域都有一定的统治地位。唐代中晚期，官场上相互倾轧的状况非常严重，文人们对现实失望，转向投入宗教的怀抱寻找安慰。唐代文人也通过这种宗教的方式向世人诠释他们对时下人生新的领悟和看法，其中像《枕中记》和《南柯太守记》这两篇优秀的托梦警世的小说更是深受佛道观念的影响，并且不难看出受道教的影响要大一些。在《枕中记》中一开始就出现了一个道士吕翁，吕翁得神仙术，卢生就睡在他的授予的枕头上就做起梦来，这里暗示了道教法术的力量。卢生在醒后又被吕翁点化，悟到：“人生之适，亦如是矣。”这里又表达了一种道教的人生观，人生如梦，梦如人生，自然而来，自然而去。而《南柯太守传》中淳于汾也是在梦中的槐安国享尽了荣华富贵。“有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈，皆侍从数千，冠翠凤冠，衣金霞帔，采碧金钿，目不可视。有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻所听。”这里明显描写了道教体系中的神仙生活，表现了人生其实是空幻和虚无的。他醒来后发现所谓槐安国只不过是古槐树下的蚁穴，人世间追求的功名利禄不过就像是一群忙碌的蚂蚁，人生更是虚无无定。

人生如梦，短暂易逝，卢生和淳于棼在梦醒后都大彻大悟，《南柯太守传》中的淳于棼在梦醒后发出这样的感慨：“生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。”。《枕中记》中的卢生认识到：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”这也说出来了唐代士人的一种觉悟，是理想回归现实的一种表现。黄粱一梦和南柯一梦都贯穿着道教思想，道教也通过梦这一形式来让他们理解现实，看清现实，明白人生短暂如梦的道理。两人在梦中的传奇的经历告诉世人，人生就如昙花一现，种种事，种种人，来去也就是一场梦的时间。

二、婚姻

《枕中记》中卢生娶清河崔氏女，从此享不尽的荣华显贵。清河崔氏是唐代五大姓之一，五姓指的是范阳卢氏、博陵崔氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏、赵郡李氏这些传统世家大族。在唐代，世人有三恨：终不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。为什么唐代世人都希望娶五姓女呢？首先五姓女多出自于名门望族，娶了五姓女就相当与有了一块敲门砖，凭着氏族的威望，在朝廷上平步青云就指日可待了。再次，在唐代五姓氏族大多都是书香门第，传统礼教观念深厚。这些族中女子在婚姻生活中恪守礼教，品德行为在当时社会都是有口皆碑的，这也是士子与五姓女联姻的重要考量。娶一个貌美有礼、身家丰厚的五姓女，里子面子都有了，可见与五姓女联姻是唐代士人，特别是渴望攀附高门的贫寒士子的普遍愿望。

《南柯太守记》中的淳于棼做了槐安国的驸马，荣极一时。在唐代，娶公主做驸马也是士人梦想的美事之一。公主是金枝玉叶，是皇帝的女儿，普通人娶到了公主就是鲤鱼跃龙门。在《南柯太守记》中描写了驸马娶公主时的盛大场面，跳舞弹唱，酒席灯烛，车马礼物等等，没有不备足的。还有姿态妖艳美丽的仙子相伴，侍从成千。这个婚礼显得相当的隆重贵气，这哪里是平凡人所能企及的呢，所以能当上皇帝女婿也就意味从此荣华富贵、醉生梦死的人生。淳于棼在现实生活中是一个被撤职的军队副将，毫无大志，也无才能。在梦里他娶了公主之后，马上就变成了南柯太守，身份地位可谓是一步登天，从此名利双收，他的子女男的门荫授官，女的也嫁于王族，荣华极一时。既可以拥有如花美眷，又可以走上仕途，娶个公主富贵生活就唾手可得，哪个人不羡慕呢。

卢生娶崔氏女，淳于棼娶公主，表现出了当时唐代士人因姻亲关系走上官途的这一社会现象，在唐代托梦传奇中这种情节不在少数，也是当时很深刻的一个社会主题。时人对这种现象有世俗的认同，士子娶高门女既有现实的考量，也有对如花美眷的向往，在他们的梦境中，这一过程也被描写的迷蒙绚丽，非常具有诱惑性。

三、功业

《枕中记》的卢生在梦中娶清河崔氏女，登进士第，仕途顺利，子孙满堂，享尽了人世间的荣华富贵。醒来之后才知道刚刚的一切都是梦，他在梦中经历的起起落落让他明白真实的官场是很残酷的，充满了尔虞我诈。《普天下人南柯似蚁》中说“道观吕仙祠就是根据《枕中记》中的黄粱梦来的，道观里的卢生殿前的有一副楹联，写到：睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是古人。”芸芸众生，都不知苦海无涯，为了追求眼前的利益弄的自己身心疲惫，其实人生如梦，富贵如烟，能看开不失为是一件好事。《南柯太守传》中的淳于梦是一个放荡不羁的游侠，酒酣之时来到了淮安国，做了槐安国的驸马，做了南柯太守，荣极一时，醒来后发现所谓的富贵荣华不过是蚁穴中的天地，人世纷争，如蚁聚无异。托梦文学为那些失意的才人士子提供了一种无意识的补偿，使他们在梦境中实现尘世生活中无法实现的追求。盛唐时期国力强盛，社会稳定，文人们对仕途有着自信乐观的心态，对奢华的生活有着追逐的热情，但是到了中晚唐，受安史之乱影响，社会动荡，文人们的仕途道路更狭窄，求告无门，就算是有幸走上官场，宦海浮沉，还指不定受到怎样的倾轧。所以当时文人们对自己的未来不再像盛唐时人那样抱有希望，大多是采取消极的态度。其实可以说当时的文人心态是很矛盾的，沈既济遭受过贬官，李公佐也是“平生萍飘蓬转，官止从事”，他们的仕途都不得意，这两部传奇也是他们情感的流露，他们看清了官场的真实面目，另一方面他们又让文人们在梦中实现自己美好的愿望，表现出一种避世而不弃世的态度。唐代有很多这种写梦的小说，通过这些在梦中的故事，表现了他们的精神世界，唐代士子希望建功立业，但是在现实生活中他们只是失望，在梦中他们的愿望能得到满足，他们通过幻想中世界来和现实生活保持距离，来避免现实生活中伤害。这样的一个时代，处处都是想要追求富贵梦的失意文人，时代的变化，使这些文人的命运坎坷，那么只有通过梦这个途径来获得心灵的满足了。

唐朝的托梦文学之所以如此兴盛，很大一部分意义在于这种文学形式满足了当时百姓的基本的心理需求，随意不拘的满足他们情感愿望，表现内心最真挚深沉的一部分。使他们对一切事物都抱有理想化的渴求，也反映了他们热爱美好的生活，追求现世的幸福。但是在这种理想化的表象下揭示的却是唐朝人民对现实生活的不满足，理想抱负的落空。总的来说，托梦小说亦真亦幻，既反映了当时唐代士子的精神世界，又给文学增加了艺术魅力。

【参考文献】

[1]焦垣生，张蓉.中国古典小说鉴赏[M].北京.北京大学出版社，2004：78.

[2]胡金旺，吕贤平.普天下人南柯似蚁[J].闽江学院学报，2012，33（6）：59-60.

梦回唐朝作文篇8

    (一)妆饰与女性别称词描写女性的妆饰的词汇也经常用来代指女性,如:蛾眉、青娥、红颜、红粉、红妆、粉黛等。“娥眉”本指美人细长而弯曲的眉毛。也指美人。或写作“蛾眉”(《现代汉语词典》第5版)。《楚辞?大招》有云:“嫮目宜笑,娥眉曼只。容则秀雅,稚朱颜只。”可见在先秦时期,古人就用“蛾眉”来形容女子美貌。《后汉书?列传》中描写女子美貌亦有用到:“咸姣丽以蛊媚兮,增嫮眼而娥眉。”到唐朝时,出现了“蛾眉”代指女性的用法,如:白居易《王昭君》:“汉使却回凭寄语,黄金何日赎蛾眉”,清代《北游录纪邮上》:“蛾眉薄命将身误。宫人斜畔伯劳啼”。与“蛾眉”相关的另一个女性别称词为“青娥”,指年轻的女子。“青娥”也是在唐代出现的。《和剂方补骨脂丸方诗》有云:“夺得春光来在手,青娥休笑白髭须。”韦庄词《河传》中有“青娥殿脚春妆媚,轻云里,绰约司花妓”。《全唐诗?第六六六卷》亦有“舍却青娥换玉鞍,古来公子苦无端”,此处“青娥”指美女。明朝的《剪灯余话》中也有出现:“魂归冥溟魄归泉,却恨青娥误少年。”《牡丹亭》:“无闲会,今朝有约明朝在,酒滴青娥墓上回。”与女子装扮有关的女性别称词有红颜、红妆、红粉、粉黛等。“红颜”本指女子年轻、美丽的容颜,在汉代时出现。《全后汉文?卷九十三》:“眷红颜之晔晔,何的皪之少群”。后来也用来指称女性,如:“叹息不相见,红颜今白头”(《送郑录事赴太原》);“百年离别在高楼,一代红颜为君尽”(《绿珠怨》);“痛哭六军皆缟素,冲冠一怒为红颜”(《圆圆曲》)。现在“红颜”一词仅指“貌美的女性”(《现代汉语词典》第5版)。“粉黛”本指妇女涂抹在脸上的白粉和画眉用的青玄色颜料,在先秦时已有。《楚辞章句?卷第四》:“丑妪自饰以粉黛也”。《全后汉文?神女赋》:“质素纯皓,粉黛不加”。唐代开始代指女性,白居易《长恨歌》:“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。”“红粉”本指化妆用的胭脂和白粉,出现在南北朝,《文选?卷二十九?杂诗上》:“娥娥红粉妆,纤纤出素手”。“红妆”亦出现在南北朝,《全梁文》:“玉齿笑容,红妆绰约”。《玉台新咏》:“日落窗中坐,红妆好颜色”。唐代开始喻指女性,如:(9)偶发狂言惊满座,两行红粉一时稀。(《兵部尚书席上作》)(10)红粉青娥,马上石榴,风流罗裙,销魂别有。(《武宗逸史》)这些表示女性妆饰的词后来既能指女性的妆饰,因为是女性独有,因此也能够用来作为女性的别称词,是共存的状态。据粗略统计,隋唐时期的文献中这些词出现次数高达700多次,大量的女性妆饰词与女性别称词在唐代的集中出现并不是偶然。唐代政治统一,经济繁盛,社会风气开放,女性参与到社会生产、政治建设的各个方面,“女性婚姻自由,贞洁观念淡薄”(段塔丽,2000:12),在妆饰上凸显个性,这样的社会文化使得女性进入到语言层面。而女性妆饰作为女性别称词,原因可能在于唐代主流文体为诗歌,要求语言含蓄、简练所致。(二)服装与女性别称词“红袖”本指女子红色的衣袖。南北朝时用来代指女性,《南齐书?志》:“情发金石媚笙簧,罗袿徐转红袖扬。”《玉台新咏》:“红袖往还萦,素腕参差举。”唐代出现了用“红袖”代指女性的用法,如:韩偓《边上看猎赠元戎》:“红袖拥门持烛炬,解劳今夜宴华堂。”清代孙枝蔚《记梦》诗云:“头上黄金双得胜,眼前红袖百殷懃。”“红裙”本指女性的着装,唐代时出现,也用来代称女性,如韩愈《醉赠张秘书》:“长安众富儿,盘馔罗膻荤;不解文字饮,惟能醉红裙。”“裙钗”是古代女性的衣着装饰,旧时借指妇女。在元代时出现,多出现在小说、戏剧中。《关汉卿戏曲集律》:“我须是个妇女身,我须是个裙钗辈。”《红楼梦》第一回:“我堂堂须眉,诚不若彼裙钗”。“巾帼”本指我国古代妇人覆发的首饰,《说文》:“帼,妇人首饰。”后为妇女之代称(许嘉璐,1991)。据《晋书?宣帝纪》载:“亮数挑战,帝不出,因遗帝巾帼妇人之饰。”即诸葛亮送给司马懿妇人的头饰,嘲弄他太不像男子汉用来激怒他。到辽金元时用“巾帼”来代指女性。《辽金元宫词》:“巾帼偏能别佞忠,贤妃饶有诤臣风”。《北史演绎》:“芳名垂信史,巾帼胜须眉”,又见于《儿女英雄传》:“我尹其明今日无意中见着这位脂粉英雄,巾帼豪杰,真是人生快事!”“巾帼英雄”指才智出众如男子的女性。《皇朝经世文新编续集》有云:“巾帼英雄四字,以示旌异,并代撰闺中豪举。”又见于《后红楼梦》:“巾帼英雄,女中豪杰,可敬可敬。”与巾帼英雄相关的一个词是“不栉进士”,指不绾髻插簪的进士,旧指有文采、有胆识的女人。清代时出现,《清代名人轶事?闺阁类》:“庚子之难,爽秋从容就义,实其夫人薛氏所主持也,可谓巾帼英雄矣。‘不栉进士’岂虚誉哉。”《海上尘天影》:“此次见了韵兰,知为不栉进士,颇思结交。”现在“巾帼”“巾帼英雄”仍然常用,开始时用巾帼羞辱男性,而后却衍生了“巾帼胜须眉”的内涵,与女性参与政事、女性社会地位的提高密切相关。

    其他女性别称词

    女性别称词多与“佳”“丽”“娇”等有关,能很容易分辨出是写貌美的女子。如:佳人、佼人、尤物、丽人、姝丽、倾城、婵娟、娇娥、妖娆、惊鸿、娇娘等。“佳人”“佼人”“尤物”在先秦时代已有,《楚辞?九歌》:“闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝”,《诗?国风?月出》:“月出皎兮,佼人僚兮”。宋代苏轼《李铃辖座上分题戴花》:“二八佳人细马驮,十千美酒渭城歌。”现在亦用“佳人”指称貌美的女子。“尤物”本用来指珍稀的宝物,后用来指极美貌的女子。《春秋左氏传?昭公》:“女何以为哉,夫有尤物,足以移人。苟非德义,则必有祸”。将女子比之于物,可见当时女性地位并不高,与当时的男权社会文化密切相关。“姝丽”“倾城”在秦汉时出现,本为形容词,如《后汉书?帝纪》:“姿颜姝丽”。后代指女性,如柳永《玉女摇仙佩》:“有得许多姝丽,拟把名花比”。《汉书?列传》:“宁不知倾城与倾国,佳人难再得!”“丽人”在魏晋南北朝时用来指称美女,如《全宋书》:“南国丽人,蕙心纨质。”杜甫《丽人行》:“三月三日天气新,长安水边多丽人。”唐代,“倾国”“倾城”用来指称女性,如《入朝洛堤步月》:“倾城比态芳菲节,绝世相娇是六年。白居易《长恨歌》:“汉皇重色思倾国,御宇多年求不得”。“婵娟”“妖娆”“惊鸿”在魏晋南北朝时形容女性貌美。《全梁文》:“故灵偃蹇兮姣服,女婵娟焉可观”,《全三国文》“顾有怀兮妖娆,用搔首兮屏营”。“婵娟”在唐代也指女性,《浣溪沙》:“婵娟依约书屏人”,方干《赠赵崇侍御诗》:“却教鹦鹉呼桃叶,便遣婵娟唱竹枝”。李商隐《碧瓦》:“他时未知意,重迭赠妖娆。”“惊鸿”宋代时也指称体态轻盈的女性,陆游《沈园》:“伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。”晏殊《木兰花》:“惊鸿去后生离恨,红日长时添酒困。”“娇娥”本为女子名,见于魏晋《玉台新咏?集序》“本号娇娥,曾名巧笑”。唐代用来指年轻的女性,如《步步高》:“二八娇娥配童男”,唐寅《美人对月》:“斜鬓娇娥夜卧迟,梨花风尽鸟栖枝”。“娇娘”唐代李贺《唐儿歌》:“东家娇娘求对值,浓笑书空作唐字”。这些词中现在使用较多的有“佳人”“丽人”“尤物”“婵娟”“妖娆”多用来形容女字姿态美,“娇娥”“娇娘”则直接用于女子名。这些女性别称词都与女性的容貌、体态等密切相关,与人们对女性的审美要求密不可分。

    结语