时间：2023-10-28 05:20:23
肃宁县付佐乡以培育家庭婚姻有新观念、家庭致富有新发展、家庭健康有新内涵、家庭文明有新风貌的“四新”家庭。(宫树桐 王胜)
开展“三进村”服务活动
肃宁县万里镇计协春节期间通过开展送计生政策法规进村、送优质服务进村、送科技知识进村“三进村”活动，提高了群众对计生工作的满意度。(富树桐 齐艳鹏)
常德鼎城区人口计生信息化建设稳步推进
鼎城区一是人口计生信息“村直报”系统；二是人口计生综合治理信息“实时通”全面实施信息共享实现了电子网络化。(曾文杰)
确山县三里河乡严把“四关”加强性别比治理工作
确山县三里河乡计生办切实加强出生人口性别比治理工作。一是严把“B超”关；二是严把“追查”关；三是严把“跟踪”关；四是严把“监测”关。(李新生 张昀生)
结对帮扶贫困女孩户
付佐乡计生协在全乡开展特别扶助、结对帮扶和慰问贫困女孩户活动，为29户贫困女孩户每户送去了节日用品和500元慰问金。(宫树桐 王胜)
“三下乡”活动受好评
肃宁县计生局联合人民医院、农牧局在万里镇官厅村开展了科技、文化、卫生“三下乡”活动，向群众讲解计生法律法规、农业科技知识和致富经验，为育龄群众免费测量血压，发放避孕药具1000余盒。(宫树桐 刘建飞)
鼎城区斗姆湖镇上门开展药具服务
斗姆湖镇积极开展药具服务活动一是知识宣传上门；二是药具发放到人，三是随访指导上门。(曾文杰 葛勇)
确山县三里河乡强化培训提高计生知识“普及率”
确山县三里河乡计生办在人口计生宣传教育工作中，通过开设“计生课堂”，强化计生培训，提高群众计生知识的“普及率”。(李新生 张昀生)
举办关爱女孩演讲比赛
付佐乡计生办、乡妇联联合举办“我是女孩・我快乐”关爱女孩演讲比赛，16位参赛选手以自身经历、典型事例展示新时期女孩自尊、自强、自立的良好风尚。(宫树桐 王胜)
构建新型婚育文化
万里镇充分利用人口学校，开展国情教育、优生知识培训，开展“五好家庭”创建活动，使婚育新风深入人心。(宫树桐 齐艳鹏)
鼎城区计生综合治理效果显著
鼎城一是社会抚养费征收到位率不断提高。二是打击“两非”常抓不懈，扎实查处典型案例。三是流动人口管理逐步规范。(曾文杰)
确山县三里河乡开辟流动人口便民维权“绿色通道”
近年来，确山县三里河乡计生办通过开设便民维权中心、制定便民维权服务制度、搭建便民维权平台等方式，保障了流动人口的合法权益。(李新生 张昀生)
开展计生“亲情牵手”活动
付佐乡节前发动计生人员及计协会员对困难女孩家庭，家中老人多、年龄大的女孩户及在外务工家庭开展生活照料、精神鼓励的精神慰藉活动。(宫树桐 阎亚辉)
用心关爱女孩
肃宁县河北乡通过开展“关爱女孩进校园”、严厉整治“两非”、奖励扶持等活动，营造有利于女孩健康成长的社会环境。(宫树桐 解宏图)
鼎城区灌溪镇建设新型生育文化强镇
灌溪镇加强计生服务阵地建设，打造宣教亮点，完善利益导向机制，努力建设新型生育文化。(曾文杰 冯建军)
确山县三里河乡大红“对联”宣计生
春节期间，确山县三里河乡计生办印制了大红对联和年画，发放到广大育龄群众家中，在宣传计划生育政策的同时，送去计生部门对他们的新春祝福。(李新生 张昀生)
优质服务进农家
付佐乡每季度为育龄群众提供一次免费体检，建立生殖健康档案，协助办理小额贷款等，帮助群众解决困难。(宫树桐 王胜)
营造计生宣教氛围
河北乡去冬今春以来重新书写美观、规范的计生标语。利用村人口计生文化大院，组建计生宣传队。(宫树桐 朱宝华)
鼎城区石公桥镇计生协组建计生义务宣传员队伍
石公桥镇各村计生协自发组建计生义务宣传员队伍，开展计生宣传，引导群众自我教育，自我管理，自我监督。(曾文杰 樊艺军)
确山县三里河乡把新农村建设引入人口学校课堂
河南确山县三里河乡以乡、村人口学校为载体，把新农村建设作为对育龄群众进行培训的重要内容，与人口和计划生育政策法律法规，婚育新风教育紧密结合起来。(李新生 张昀生)
深入开展计生宣教活动
春节期间，付佐乡计生办组织工作人员，进村入户开展服务活动，依托人口学校举办计生知识讲座，提高群众对生殖保健知识的知晓率。(宫树桐 王胜)
开展流动人口集中服务活动
肃宁县邵庄乡进村入户逐户进行慰问，送去计生政策法规、避孕药具、帮扶资金，免费检查身体，受到群众欢迎。(宫树桐 于东来)
鼎城区武陵镇设立男性健康社区服务中心
武陵镇针对近年来不断尝试探索男性生殖健康社区宣传教育新模式，设立了“男性健康社区服务中心”。(曾文杰 张志红)
确山县普会寺乡努力打造计生文化精品
近年来，确山县普会寺乡计生办努力打造计生文化精品，从而使原本单调枯燥的照本宣科式计生宣传服务转变为有活力、群众乐意参与的“人本计生”。(李新生 翟春山)
为计生女孩户送温暖
春节前夕，邵庄乡计协组织人员深入全乡29个自然村将5000余份设计精美的宣传服务挂历送到计生女孩户中，同时送上面粉和慰问金。(宫树桐 周磊)
鼎城区实施六项工程，推进“关爱女孩行动”
鼎城区党政领导高度重视实施“关爱女孩行动”，按照“项目推进，创新品牌”的工作思路，全力推进“关爱女孩行动”。(曾文杰 王艳仁)
确山县普会寺乡规范计生药具发放工作，
近年来，确山县普会寺乡计生办不断完善乡、村两级计生药具随访人员档案，严格落实两级随访机制，并针对不同对象开展个案专访，实行个性化的指导服务，确保了药具使用的安全、有效。(李新生 翟春山)
“男到女家”成时尚
近年来，邵庄乡在开展婚育新风进万家活动中，倡导男到女家落户，弘扬婚育新风。(宫树桐 于东来)
鼎城区下功夫打造一流人口计生队伍
鼎城区始终把统筹解决人口问题放在经济社会发展的首位，一在配足配强人员上下功夫；二在改善工作条件上下功夫；三在激发工作热情上下功夫；四在营造争先创优氛围上下功夫；五在提高自身素质上下功夫。(曾文杰 王艳仁)
确山县普会寺乡打造“阳光计生”
近年来，河南确山县普会寺乡将人口计生工作的有关政策、程序、结果等内容告知于民，问计于民，保障群众享有知情权、参与权、表达权、监督权。(李新生 翟春山)
鼎城区多措并举促建新型生育文化
近年来鼎城区低生育水平持续稳定。一是持之以恒的宣传教育；二是婚育新风进万家活动和新型生育文化的普及；三是各种典型带动；四是多样化的计生服务；五是利益导向机制的逐步完善。(曾文杰 冯建军)
确山县普会寺乡不断加强流动人口管理与服务
近年来，确山县普会寺乡计生办坚持“搞好服务，合理引导，完善管理”的方针，大力加强制度化、社会化、信息化建设，不断加强流动人口管理与服务工作。(李新生 翟春山)
湖南常德鼎城区计生优质服务不断深化
鼎城区以群众需求为导向：一是优质服务责任体系进一步加强；二是计生经费投入进一步加大；三是宣传服务显著提升；四是技术服务更加深入；五是信息服务更加全面；六是不断谋求服务着眼需求。(曾文杰)
确山县普会寺乡“三线考核”促计生工作上水平
近年来，确山县普会寺乡对人口计生工作实行党政线、部门线和业务线定期督查和日常考核的工作方法，不断推进人口计生工作上水平。(李新生 翟春山)
抓紧抓实春节期间人口计生宣传服务工作
为全面落实省市关于加强和创新社会管理的决策精神，集中做好返乡流动人口计生宣传服务，强化人口计生宣传教育的首位意识，汉川市科学谋划，周密部署，采取有效措施，抓紧抓实春节期间人口计生宣传工作，为人口和计划生育工作助力造势。一是切实加强领导，确保宣传服务活动取得实效。二是采取多种形式，造势助力人口计生工作。三是进村入户，全面开展专项服务宣传活动。(严静 朱良军)
普会寺乡计生流动宣传车下乡“忙”
春节期间，确山县普会寺乡计生办利用流动人口返乡的有利时机，专门组织了一台计划生育流动车下乡宣传人口计生法律、法规、政策，不断强化群众的国策意识、转变婚育观念。(李新生 翟春山)
睢宁县岚山镇：人口文化基地富了农民
睢宁县岚山镇深入推进新型家庭人口文化建设，通过人口文化基地的创建引导农民致富。一是更新观念，正确引领新型人口文化发展方向。二是营造环境，大力加强新型人口文化阵地建设。三是创新载体，不断拓宽新型人口文化传播渠道。(杨绪奎)
促进乡风文明社会和谐
1915年，天津的老百姓突然发现，一款名叫“久大”的精盐，不仅成色白，而且口感好，价钱还便宜。吃惯了几百年来长芦盐商运来的粗盐，他们想换换口味了。于是，久大精盐一上市，就受到追捧，甚至被抢购一空。成立不到一年的久大精盐公司，作为全国首家精盐生产企业，迅速发财致富。总经理范旭东(1883-1945年)乐得合不拢嘴。要知道，这款精盐是他多年留学、考察和钻研的结晶。
在天津混迹多年的长芦盐商眼看市场被抢，当然不甘心。他们联合起来，处处为难范旭东，还编出歌谣，说什么“久大，久大，不久，不大”。面对气势汹汹的长芦盐商，年轻的范旭东没有硬拼。他登门请股东杨度帮忙，杨度利用自己是袁世凯身边红人的地位，不声不响地将久大精盐带到了袁世凯的饭桌上。袁世凯品尝之后大加赞赏。经杨度劝说，袁世凯允许久大精盐在长江流域5个口岸出售。久大不仅顶住了长芦盐商的围攻，而且走出天津，走向全国，一年就获利50万元，销路大开，声威大振。
长芦盐商垄断天津市场的局面就此终结。依靠现代技术的新型盐商登台亮相。而盐商的转型，只是天津商人近代转型的一个缩影。
地理优越靠山吃山
明清时代的天津，地处“九河下梢”，“去神京二百里，当南北往来之冲”。南洋航线沟通天津、烟台、青岛、上海、宁波、福州、厦门、广州、香港和台湾；北洋航线沟通天津、牛庄、大连、安东、朝鲜和日本沿海城市；大运河航线沟通天津、直隶、山东、江苏、河南等省沿河市镇；海河水系航线沟通天津、子牙河、大清河、永定河、南北运河及蓟运河流域等直隶省境内广大区域。以海河为中心，通过四大航线，天津与中国东部沿海各大城镇及朝鲜、日本等邻国的沿海城市紧紧连接在一起，成为水路交通的枢纽。借水路之利，南方的漕粮源源不断地运到京津。天津成为各地粮食交易的集散地。
同时，天津位于长芦盐区的中心地带，“产盐甚饶”。1685年，长芦盐运署从沧州迁到天津，刺激了当地盐业的繁荣。长芦盐商成了天津商人里先富起来的群体。据《津门保甲图说》统计，道光年间天津盐商共计372户，只占天津城区人口的1.1％，其中有321户住在商业繁华、交通便利的东门外和北门外。这里俨然成了明清时代天津的富人区。
长芦盐商发财之后，除了拿出少量资金买宅置地外，把更多的钱投入了钱生钱的行当，比如当铺、钱庄、杂货店，进行跨行业经营。19世纪前期，天津商界最富的“家”里，“长源杨家”以盐商起家，开设了30多家当铺；穆家贩运粮食发财后，陆续开设了磨坊、钱庄、染坊、银号、金店、药铺、当铺、油庄、酱园、绸缎庄、洋货铺，经营门类众多，并以“正兴德茶庄”驰名，故而人称“正兴德穆家”。
水路交通的优越和靠近盐区的便利条件，使得原本作为军事据点的天津卫，逐渐成了商贾荟萃之所。1846年，天津官府做了一次人口职业调查。结果显示，每5个城市家庭，就有3个经商；每4个农村家庭，就有1个经商。
虽然财富有多少之别，规模有大小之分，但这些商人几乎都是各干各的。要么以家庭劳动为基础，前店后厂，形同作坊；要么以家族和同乡关系为基础开展经营。商号的最高领导权掌握在家长或家族长辈手里，商号的运作主要靠老板的个人权威、家族亲情或同乡之谊；所谓“店规”只是对员工个人的约束，比如正兴德茶庄规定店员必须剃光头、不准听评戏，瑞蚨祥绸布庄规定店员不许外出游逛吃喝、宿娼、吵嘴打架、吃生葱生姜(以免熏着顾客)、随身带钱(以免偷拿货款)、谈笑聊天，却没有对商号管理的规定，更谈不上企业文化。
转型前夜，天津的商人靠山吃山，自给自足。
环境巨变转型之痛
1860年，清廷在第二次鸦片战争中完败，被迫签署《北京条约》，开放天津为商埠。从此，京城门户洞开，传统观念根深蒂固的天津，开始被动地接受欧风美雨的洗礼。
在其后的几十年里，天津周边的地理环境也发生了巨变。港口兴建，百舸争流，天津的外贸总值连年攀升，超越汉口、广州，稳居全国第二；津浦铁路、京张铁路、唐胥铁路、京汉铁路的竣工，使天津成为华北铁路运输网的中心节点，商业影响辐射到内地；海河航道的治理，使得天津水运内循环畅通无阻，南来北往的货物得以迅速装卸。
租界的出现，带来了全新的生活方式；外国洋行大举涌入，通过转口贸易和廉价商品将“日进斗金”进行到底。据说“某商人从1861年起，数年之间就积累了大笔财产，现在带了每年可得利息5000(银)元的财产而离去”。到19世纪末，外国洋行的经营范围已不限于对外贸易，而是扩大到开设工厂、银行、旅馆、商店等。
由于中外商人存在语言、货币、度量衡、商业习惯和社会习俗的差异，外国洋行需要雇佣熟稔经商的中国人，既当仆役，帮着管账和洒扫，又当中介，帮着商务。于是，买办的地位变得重要起来，在赚取大量佣金、积累丰厚资金后，他们又把近代化的工业和金融产业引入了天津。
经人介绍，17岁的安徽人吴懋鼎(1850-1927年)来到上海，给汇丰银行赶马车。时间一长，不但学了一口洋泾浜英语，还接触了不少洋行业务。此后十多年，他给老板留下了勤勉和精明的好印象，从而当上了汇丰银行的副买办。1880年，汇丰银行向华北拓展业务，吴懋鼎只身北上，创办天津分行，开始独当一面。在他执掌这家分行的25年里，汇丰银行的生意不仅做到了北京，而且承揽了多笔政府贷款。吴懋鼎成为中国新式银行家在天津的鼻祖。
发了大财的吴懋鼎，并没有走传统天津商人的老路，去开当铺，搞钱生钱的买卖，而是将近代金融业和工业结合起来，用金融业赚的钱投资近代工业，创办了自来火公司、硝皮厂、织呢厂、打包公司、电灯厂和自来水厂。1900年以前，天津只有4家近代企业，吴懋鼎创办了其中3家。达文坡路(今天津建设路)吴家大院规模宏：火，昆明路117号的花园别墅(现为天津花园饭店)格外洋气，彰显了吴懋鼎作为“天津首富”的气派。即便到去世时，吴懋鼎名下的财产也多达500万元。
吴懋鼎之后，留学归国的山东人宋卿(1898-1956年)和湖南人范旭东(1883-1945年)，分别在天津创办东亚公司和永利制碱公司，在毛线和制碱行业做出了特色。与这些异乡人相比，拥有主场之利的传统粮商和长芦盐商，理念落后，跟不上形势。
运河淤塞，漕运停废后，粮商的财路就此断绝。1878年，上海沙船世家
朱其昂创办贻来牟机器磨坊，将面粉磨制机器引入粮食粗加工，提高了生产效率，实现了传统磨坊的转型升级，传统粮商的市场优势更是荡然无存。而长芦盐商无力阻挡久大精盐的崛起，他们开设的钱庄又因贷款利率太高、经营规模太小被汇丰银行等外资金融机构挤出主流市场。盐商的市场话语权逐渐式微。
异乡商人的涌入，本地商人的沉沦，新兴产业的崛起，这或许正是天津商人的转型之痛。
投身时局角色转换
1914年初，数九寒天，天津塘沽。范旭东只身来到这里，打算创办属于自己的精盐工厂。就在一年多前，他愤然辞去北洋政府财政部铸币厂稽查的美差，远赴欧洲，考察与自己所学专业相近的制盐产业。
之所以把厂址选在塘沽，一方面是因为这里临近渤海，是天然盐都，另一方面也因为塘沽海陆交通便利，又有相距不远的唐山煤炭支持。他原以为，塘沽离天津很近，肯定会有一定的工业基础。可到实地一看，他傻眼了：十几年前八国联军的炮火在这里留下的断壁残垣犹在，原先熙熙攘攘的小渔村只剩下稀稀拉拉的几间空屋子，车站和码头上荷枪实弹的外国士兵耀武扬威，偶尔可见的中国人个个缩着脖子、形容枯槁、踽踽而行。
目睹这一切的范旭东，悲愤之余，暗下决心：既然成了商人，就要超越前人，实现角色的转型――他做到了：“久大”牌精盐和“红三角”牌纯碱，不仅拥有完全独立的知识产权，而且成了国际上响当当的自主品牌。类似的是，宋卿开发的“抵羊牌”毛线，质地上乘，销量大涨。他们的成功都有一个共同的背景：“爱用国货”。他们已经不仅仅是商人，更是挽救民族命运，实现经济觉醒的先驱者。
事实上，许多近代天津商人都在做着角色的转换。
19世纪末，吴懋鼎的生意越做越大。1894年，吴懋鼎通过汇丰银行，为清廷办理了一笔修建关内外铁路的巨额贷款。两年后，他在山海关创办了北洋铁路官学堂，自任总办(校长)。这所学堂，就是西南交通大学的前身。从此，商人吴懋鼎成了教育家。
吴懋鼎的付出得到了李鸿章的丰厚回报。他不仅得到了“关内外铁路局总办”、“淮军银钱所总办的头衔”，而且还捞了个“直隶候补道”的官职。从此，商人吴懋鼎又有了官员身份。
汇丰银行很信任吴懋鼎，甚至把该行与李鸿章交涉的事宜统统交给了他。此后若干年间，吴懋鼎成了清廷与英国人之间的传话筒，两头都搞得定。从此，商人吴懋鼎成了外事活动家。
1898年8月21日，光绪皇帝给了吴懋鼎一个新头衔――农工商总局督办。从此，他正式跻身维新运动，开始为商人的政治经济利益鼓与呼，成了一名改革家。
与18世纪天津商人埋头经商、精打细算、循规蹈矩、不问政治的特点相比，无论是范旭东、宋卿的自主研发，还是吴懋鼎的跨界发展，都体现了近代天津商人的身份转换。
吴懋鼎曾踌躇满志地提出～套庞大的兴农计划，“以训农为通商惠工之本”，普及先进农业技术知识，改变落后的耕作方式；还主张保护自主品牌，调控产品标准，加决招商引资，以挽回中国生丝、茶叶在国际市场的颓势。
然而，这些想法还没付诸实施，“戊戌”就发生了。六君子喋血菜市口，吴懋鼎逃到东交民巷汇丰银行驻京办事处，幸免于难。然而，农工商总局被撤，自己也被革职抄家。从此，他不再过问政事，不愿跨界当官，而是躲在规模宏大的达文坡路吴家大院，专心当个商人。
吴懋鼎的角色转换没有成功，但并非一无所获――百日维新期间，他奏请全国各大城市筹办商会，这一条不仅没有被废除，反而在几年之后实现。天津的商会不仅具有了选举会长、调解诉讼、兴学办报等自，而且在反抗苛政、抵制洋货、整合资源、维护华商利益等方面发挥了积极作用。从此，商人不再是孤立的个体，而作为一个阶层、一个独立的利益集团登上了历史舞台。这或许是时代赋予天津商人的新角色。
两台大戏的推出，不仅弥补了承德旅游“白天看庙、晚上睡觉”的短板缺憾，更让游客从中品读到中华多民族大融合的历史，对避暑山庄、外八庙这些世界文化遗产在当时的政治功用有了深入了解。
“白天看庙，晚上睡觉”曾一度是来承德旅游的游客们的口头禅，这句话形象地概括了承德的旅游特点，也揭示了中国众多旅游城市所共同面对的难题。
旅游六要素：吃、住、娱、游、购、行，而承德最缺乏的就是娱乐。
承德人深刻地认识到，只有把旅游夜经济充分发展壮大起来，才能把已经来到承德的游客留住，也才能把没有到过承德的游客吸引过来。而打造夜间演出市场则成为了承德娱乐突围的焦点，“我们要让游客在欣赏艺术的同时再次回味承德的故事、承德的美景和承德的文化。”
正是在这一顺应市场规律的大前提下，承德大型实景演出《鼎盛王朝·康熙大典》和华丽美艳的剧场演出《帝苑梦华》于2011年6月份和7月份先后上演。
截至2013年6月底，大型实景演出《鼎盛王朝·康熙大典》共演出320余场，实现门票收入5000多万元；《帝苑梦华》演出370余场。
《鼎盛王朝·康熙大典》和《帝苑梦华》的上演，开启了承德将文化资源开发与旅游产业发展紧密融合的艺术探索，进一步扩大了承德的文化影响力和对外文化张力，也使承德打造全天候全方位旅游城市的构想初战告捷。
《鼎盛王朝·康熙大典》：遥望江山如画
《鼎盛王朝·康熙大典》，一场文化盛宴令人震撼。近两个小时的演出，康熙的一生完美展现。八岁登基、平三番、平葛尔丹、平大小和卓、下江南……整场下来止不住让人有扬鞭策马的欲望。
《鼎盛王朝·康熙大典》是全球首部以皇家文化为主题，演绎康熙大帝传奇经历的大型户外实景演出。整场演出以承德独特的自然元素和人文元素为创作基础，汲取康乾盛世时期的历史脉络与皇家文化元素，让观众在高科技声光电舞台效果的感染下、在激动不已的情感中穿越百年历史时空，真实体验康熙大帝从修建避暑山庄到确立华夏版图的宏大历史故事，感受康熙大帝胸怀天下、群雄逐鹿、憧憬江南、兴致勃发的人文情怀，领略康熙大帝在避暑山庄山水宜人的意境中所生发的人生之梦、帝国之梦、昌盛之梦、图强之梦。
场地依山而建，三面环山的小山坳里，一开场便呈现出气吞山河的磅礴之气。金戈铁马、逐鹿中原……顺治留给康熙的是满目疮痍的江山以及山河美景的破碎凄凉……从铁马冰河的铁蹄征服到对于满汉一家的励精图治，康熙恰是炮制满汉全席的御厨，精心烹制出的美味大餐天下满汉皆能自得其乐。
相比于国内其他实景演出，《鼎盛王朝·康熙大典》在演出阵容上最令人震撼的是200匹进口战马的参演，这在国内是绝无仅有的。演出时，身怀绝技的专业骑手驾驭着200匹骏马从马道呼啸而来，进入舞台，将康熙大帝神鹿指引修建避暑山庄到金戈铁马、驰骋疆场确立华夏版图的恢宏历史场面演绎到极致。
夜间大型实景演出，支持这个超级大舞台最直观的就是灯光。《鼎盛王朝·康熙大典》演出现场，安装了目前国内最大规模的环境艺术灯光工程，3000个特效灯光设备布满了整个山体，为观众创造出一种瞬息万变、光影淋漓的视觉艺术效果。
全剧由《序·逐鹿》《天问》《天籁》《天命》《天下》《尾声·满汉全席》六部分组成，篇章的分类与自然结合地极为精到。放眼望去，元宝山空阔、独特的山地区域演化为硕大无比的舞台，给人以宽广超然的视觉感受。月夜、星空、山水、草木也随时会加入演出，成为舞美特效的一部分，人与自然完美交融，天人合一。
《帝苑梦华》：近观美人妖娆
就在元宝山震撼上演实景大戏《鼎盛王朝·康熙大典》的同时，另一出香艳温婉的“美人图”也同时在承德大剧院内开场。
大型风情歌舞诗《帝苑梦华》是一部反映承德历史文化、民族团结的民间民俗传奇剧。该剧通过歌、舞、诗、乐、画、杂技、武术、多媒体等异彩纷呈的艺术表现手法，洞开承德历史文脉，映现出承德皇家文化、佛教文化、民俗文化、生态文化和多民族文化融合发展的无穷魅力与迷人风采，给人以坐游天地、贯通古今、契合心灵的精彩艺术感受。该剧共有序《热河传说》、第一场《金甲耀秋》、第二场《紫气山庄》、第三场《满风清韵》、第四场《千秋形胜》五部分。
如果说《鼎盛王朝·康熙大典》是一卷让人热血沸腾、雄壮宏伟的盛世全景图，那么《帝苑梦华》就是一幅让人心潮澎湃、精雕细琢的宫廷画。如果说《鼎盛王朝·康熙大典》以“大”震撼了观众的视听，那么《帝苑梦华》则以“小”俘获了观众的心灵。
《帝苑梦华》被称为舞诗，这一形容非常贴切，整台演出无处不透露出诗的意境和情怀。亦真亦幻的布景，曼妙动人的舞姿，艳丽的服装和炫目的灯光，这一切让人如同穿越了时空置身于皇家的宫廷生活，仿佛亲眼目睹了乾隆和香妃的浪漫爱情。《帝苑梦华》就像宫廷画师笔下的仕女图，那每一个媚眼都在传情。
《帝苑梦华》不仅有一流的艺术水准，还有世界上最先进的舞台科技手段，轨道、威亚，真实的瀑布流水，虚拟的山庄夜色，完全打破传统镜框式舞台的限制，台上台下融为一体，充满魔幻色彩。
《鼎盛王朝·康熙大典》是全球首部以皇家文化为主题，演绎康熙大帝传奇经历的大型户外实景演出。
截至2013年6月底，大型实景演出《鼎盛王朝·康熙大典》共演出320余场，实现门票收入5000多万元。
如果说《鼎盛王朝·康熙大典》是一卷让人热血沸腾、雄壮宏伟的盛世全景图，那么《帝苑梦华》就是一幅让人心潮澎湃、精雕细琢的宫廷画。
狮子山亦名黄山，形似一头威武雄壮的巨狮，俯卧在丽江古城西面，日夜守护着古城的安宁。狮子山南坡上郁郁苍苍的千年古柏，是她头顶上的鬃毛；狮子山南端山麓银盘似的白马潭，是她口中衔着的一颗明珠。
清《乾隆丽江府志略》载：“白马潭在城西三里，黄山南麓，广半亩许，水从石缝流出，古木层荫，苍翠葱郁，潭中有金鱼。”《光绪丽江府志稿》亦载：白马潭“南流经中白马，北刺缥五六村用此汲饮灌溉，其下流归于青龙河。”
相传在古代，白马潭和象山西麓的玉泉(黑龙潭)，是纳西族先民祭祀水神、自然神的圣地，是神灵的居所，这里的山石树木、飞鸟游鱼，均彼视为神物加以爱护。明初以来，丽江木氏土司大兴土木，先后在狮子山东麓兴建规模宏大的上官衙署，其忠义坊、万卷楼、玉音楼、光碧楼等建筑群落，被明代大旅行家徐霞客誉为“宫室之丽，拟于王者”。木氏还存各处名山胜地修建园林别墅和众多道、佛寺观。白马潭泉水清莹，风景幽美，位于木氏府署南数百步之处。历代木氏上司出于对本民族的尊重和对水神、自然神的敬畏，除在这里筑堤修渠，种植花木外，未曾在白马潭修建各种建筑物，使其保持着原始的自然风貌。
清乾隆二年(1737)，流官知府管学宣倡建丽江玉泉龙神祠以后，丽江第七任流官知府樊好仁于乾隆十九年(1754)倡建白马潭寺，塑龙王神像。由此又演绎出黑龙和白龙的传说：据说玉龙雪山上的玉龙，有很多的子孙，居住在各地的水源泉潭中。玉龙命玉泉的黑龙和白马潭的白龙，宰管丽江坝子的雨水，佑护境内风调雨顺，人民每安居乐业。因此，人们称玉泉为黑龙潭，称白马潭为白马龙潭。每遇旱年，地方官员便率领百姓到黑龙潭和白马龙潭求雨。最初的三月龙王会和在狮子山西麓举行的七月骡马会，就包涵着愉悦神灵、祈求风调雨顺的内容。
清咸、同年间，白马潭寺毁于兵燹，光绪八年(1882)村民重修。现存山门、大殿、左厢及殿房三楹平房，大殿为单檐歇山顶，左厢房依坡就势作两层楼，底层辟为地楼，两层皆有游廊。
白龙潭村几十户人家，清代以来出了不少有成就的文人学士。龙潭畔立着一块“留法法科大学士李汝哲故里碑”，铭刻着家乡父老对一位早逝的英才永久的思念。李汝哲，白马潭村人，辛亥革命后，云南都督蔡锷励精图治，念人材缺乏，于民国二年(1913)考选学生数十一人，资送欧美日本留学。选送欧洲七人中，李汝哲名列第一。当他即将毕业于巴黎法科大学政治经济系时，因用功过度，遂罹咯血，经医治无效，于民国六年(1917)逝世于法国巴黎，时年二十六岁。遗骸葬于巴黎贝尔拉什斯墓地。李汝哲的同窗好友、我国著名数学家熊庆来为其撰写了墓志铭。
清代以来，白马潭经当地群众和各方人士的热心培植，成为丽江著名的风景名胜之一。坐西向东、临水而建的两层楼房，楼内左厢壁上嵌有五块海棠诗碑，碑为汉白玉，刊刻清代丽江纳西族诗人杨竹庐、桑映斗、牛焘，回族诗人马子云等人的诗作。两层左右贯通的游廊，或倚或坐，可以远望古城错落有致、鳞次栉比的瓦房，可以观赏潭中的云影天光和自在悠游的鱼儿。坡头松声鸟语，芳草青青，野花飘香；池畔垂柳依依，柳条轻拂水面，逗引着潭中的游鱼；一株株满树红霞的海棠古树，令历代文人如痴如醉，留下众多吟咏海棠的诗篇。清末副榜习杏樵有《白龙潭海棠》二首。其一：“黄山山麓水潭清，面水依山草木荣；伴得红妆春不夜，卷帘烧烛到天明。”其二：“红云簇簇映龙湫，柳色花光上下浮；出没游鱼相惊顾，何来芳饵纷纷投。”白马潭村名儒李怀璧，是留法学士李汝哲的父亲，也作有一首《咏白龙潭海棠》：“不与寻常桃李同，海棠二月醉东风?盘根得地山兼水，弱柳含烟绿衬红。万朵迷离波荡影，一池烂熳色翻空；层楼今见开生面，胜过米家图画中。”
白马龙潭因其幽美的自然环境和优越的地理位置，历来是丽江人民休闲娱乐的好去处。春、夏、秋、冬，清晨、黄昏，都有人来这里游玩，或赏花观鱼，或奕棋品茗，或弹琴咏歌。开轩临水，读昔时丽江文人的一些诗作，你仍可感到异常亲切和熟稔，思绪也会随作者走进当年的白马龙潭。“澄潭竟无底，身疑坐天外；落花仍罾树，游鱼自成队；相尝久忘归，夕阳远峰挂。”这首题为《白马潭独坐》的诗，系丽江著名回族诗人马子云写于成、同战乱以前。在作者的笔下，白马潭是何等的安谧、宁静!如置身世外桃源，心灵也得到了净化。清末进士、纳西族诗人和庚吉在《丽江杂咏》中写道：“海棠古树簇城南，照影红沉白马潭；时有游人三五聚，柳边花下坐清谈。”贡生杨菊生以擅长描写风土民情著称，他在《丽江杂述》中写道：“白马龙潭地，芳草乐事多；海棠花树下，忙煞醉游人。”从这些诗中，可以看到当年白马龙潭的盛况。
时光流逝，景物依旧。白马龙潭的泉水照样晶莹，鱼儿在清沏见底的潭水中悠游。那龙潭中清洌甘甜的泉水从龙嘴中喷出，流进三眼井里，第一眼水井供人们饮用，第二眼水井淘米、洗菜，第三眼水井洗涤衣物。白马龙潭和在其东面仅隔百余米的光碧巷三眼井，共同诠释了丽江纳西族对自然环境的保护和利用观念，纳西族的水文化在这里得到了完美的体现。今天，一批又一批的游客来到丽江古城，来看河分三叉流经全城的玉河水，来看白马龙潭的水，来看光碧巷三眼井的水，解读纳西族的水文化。 “爱护环境，爱护水源。愿青山常绿，活水常流!”――纳西族先民用象形文字写在经书上的这句古训。是白马龙潭永流不竭的源泉，也是人们对白马龙潭的美好祝愿。
九鼎龙潭
九鼎龙潭原称九顶龙潭，位于束河茶马古镇束河村西龙泉山麓，因明代曾在潭上建有九顶龙王庙而得名，清《乾隆丽江府志略》写作岩阿潭，为纳西语译音。
从束河四方街往西行，走过历经岁月沧桑、风雨剥蚀的青龙桥，来到依山傍水，古朴宁静的岩阿村，一条清沏见底的小河由北向南淙淙流淌。沿着被马蹄磨得锃亮的五花石板路，顺河往北行约半里，是为九鼎龙潭。
《乾隆丽江府志略》载：九顶龙潭“在城西十里，潭水清沏，游鱼可数，广十亩，岩石奇秀，林木幽深。”九鼎龙潭隐映于绿树丛中，潭后山岩峻峭，怪石嶙峋，清冽的泉水从山岩石罅间汩汩涌流。九顶龙潭为两池半圆形的泉潭，潭水清莹澄沏，碧波荡漾，鱼儿在摇曳的水草丛中悠游。丽日和风，玉龙雪山倒映潭中。为“束河八景”之一。潭中的鱼极多，一尾接着一尾，一群接着一群，这偌大的龙潭，似乎已容纳不下这么多的鱼群。潭中游鱼虽多，却从未有人来此垂钓。据说，从前村子里凡有客来，主人家总喜欢准备好一些鱼食，陪客人到龙潭赏景看鱼，一边聊天，一边给鱼喂食。久而久之，形成了人与自然 和谐相处、“鱼水亲人”、爱护环境、爱护水源的良好道德风尚，龙潭周围的山石、林木也得到人们很好的保护。
两池泉潭之间，有一长亭，供游人憩息、避雨挡风，凭栏可远观四围景色，近看潭中游鱼。倚栏而坐，清风徐来，杨柳轻拂，令人心旷神怡。走过长亭，就到三圣宫。
三圣宫旧名九顶龙王庙，后倾圯，由束河村民重修。因庙内供有观音菩萨、铁匠祖师爷太上老君、皮匠祖师爷孙膑，合称“三圣”，故名三圣宫。此“三圣”合居于一座殿堂，为龙泉三圣宫独有。追根溯源，束河古称“十和”，又称“十和院”。明代大旅行家徐霞客在《滇游日记》中写道：“柳岸波潆，有大聚落临其上，是为十和院。”说明早在明代，束河已经是一个具有相当规模的大村镇了。在明代，丽江木氏土司不惜重金，从内地聘请来各行各业的名师巧匠，优礼相待，促进了丽江纳西族地区社会经济的发展。“十和院”是当时匠师们居住之地，数百年来，皮革、铁器、银饰品、竹编等成为束河世代相传的传统手工业，产品闻名遐迩，远销内地和藏区。清代，束河村民重修九顶龙王庙，将铁匠、皮匠的祖师爷和观音菩萨一同供于庙中，以祈求百业昌盛，生意兴隆。
三圣宫后倚龙泉山，前临九鼎龙潭，坐西朝东，依山就势，高低错落，由水楼、两厢、大殿组成四合院落。寺内有纳西族书法大师李群杰撰书的两副楹联。其一联为：“疏河、九鼎、青龙三道水，分流滋润千顷田；郁岭、百卉、绿树千古木，共绣美景各色图。”其二联为：“春木芍、秋傲菊、夏蔷、冬梅，花开四季迎墨客；东启明、西长庚、南极、北斗，星笑满天映龙潭。”寺内还有曾任丽江县知事的汉族文人段世忠的两副楹联，其一为嵌字联：“龙兴九鼎渊，云雨从时生意满；泉涌一轮月，光明照处法缘通。”另一联原悬挂在龙泉寺中，后由村民移至三圣宫内。联曰：“净土觉常圆，见性明心，即色即空归法眼；祗园尘不染，青流翠嶂，好山好水悟禅机。”这些楹联，给古刹增添了画意诗情和浓郁的文化韵味。
三圣宫院内清静幽雅，天井东面水楼石槛前，左右各有一株紫藤，树龄己逾百年，两株枝叶交柯，编织成一座美丽的花坊，如进出水楼的一道花门。开花时节，繁花满树，紫藤架上，似串串缨络垂挂，又像串串紫铃欲叮当鸣响。院子里还种植着各种花卉和盆景，有春天满树火红的海棠，夏天花团锦簇的蔷薇，秋天五彩缤纷的，冬天迎飞雪绽放的红梅……真是：花开四季，笑迎四方游客。水楼临潭，为单檐歇山顶建筑。面阔五间，进深三间，水楼上层西面下槛与天井平，北、东、西三面回廊环绕，设有围栏。下层地楼临水面，亦有回廊，楼两端各有垂带踏跺通往地楼。水楼上有客座可以奕棋品茗、弹琴咏歌；凭栏远眺，北瞻玉龙，南望文笔，阡陌纵横的沃野良田，星罗棋布的村落集镇，历历在目。这里是人们赏景观鱼，休闲娱乐的极佳之处。
九鼎龙潭四周林木蓊郁，清冽、甘甜的泉水从山中石岩问，从地壳深处涌流。九鼎龙潭长亭背后，石岩间有一块一人高的石碑，顶端已经残缺，入地很深，相传为仙人留下的诗碑，又说是梵字碑，各说不一，但都认为是件神物。用手敲打，发出金石之音，称“断碑敲音”，为束河之又一奇观。山脚石岩下，原来有个古代祭坛，叫“子宅坛”，建于明万历四十六年(1618)。过去，每年农历三月和七月，束河里及邻近村寨的群众来这里修整庙宇，清扫周围环境，祭拜十保神(丽江境内十个大村寨的保护神)。
龙泉山林木茂盛，有大片成林的枫树和槭树，秋高气爽，红叶满山，如火如霞。龙泉山顶原有一座龙泉寺，为清代乾隆年间由江苏名僧普证大师开山，寺宇宏丽，斗拱飞檐，院内种植花木，环境优美，是丽江名胜古刹之一。门楼五间，正对东方，高大雄伟。每逢十五望日，常有文人雅士来此登楼望月，称“龙门望月”，为束河胜景之一。纳西族田园诗人、束河名士和志敏有《龙门寺眺望》诗：“山门寂寂带秋寒，放眼游观独倚栏；诗客迢遥千里外，篆烟飘渺一炉檀；汀芦绕水浅深白，枫树含霜疏密丹；天地相连无障碍，澄心印证照澄潭。”
2010年9月，文化产业园核心项目《鼎盛王朝-康熙大典》大型实景演出进入筹备与实施阶段。
2011年6月18日，总投资额过2亿元的大型皇家文化实景演出《鼎盛王朝。康熙大典》正式公演。
9个月的时间，干人的演职员队伍、近万米的演出场地、200多匹生龙活虎的骏马……如此磅礴震撼的超大型实景演出项目能在如此紧张的时间内实现并大获成功，不得不说是一个奇迹。
梅洪――江西南昌人。1989年毕业于武汉大学新闻系。先后任广州电视台导演、2005年日本爱知世博会中国馆艺术总监、中国馆形象片《龙腾中国》总导演；中央电视台大型文艺专辑《可爱的中国》导演；彭丽嫒大型音乐MTV《我的士兵兄弟》导演。参与了深圳华侨城、民俗文化村、欢乐谷以及大型山水实景演出《禅宗少林・音乐大典》、《天门狐仙・新刘海砍樵》、《井冈山》、《天骄・成吉思汗》、2010上海世博会中国馆等大型主题项目。同时担任第64届法国戛纳电影节唯一入围的华语电影《武侠》的制片人。
1989年从武汉大学毕业后，梅洪选择了用文化传媒来诠释自己的人生――他的第一份工作，源于自己在上学时期的摄影梦想，选择在广州电视台电视剧制作中心从事摄像工作。在那样一个讯息相对闭塞的年代里，广州电视台曾是引领全国流行风潮的前沿阵地，90年代初广州电视台摄制的《商界》、《外来妹》等开风气之先，在中国电视剧史上写下了浓浓的一笔，而这些耳熟能详的一代经典，正是梅洪的作品。
贴近现实，反映时代，引领潮流，敢为天下先，广州电视台的环境与风气也渲染了梅洪的性格。从摄像，到导演，再到制片人；从电视剧，到广告，再到MTV，广州当时社会大环境下求新求变的创新精神，从梅洪的职业经历上得到了淋漓尽致的体现。
有梦想的人永远不会满足于安逸的一尘不变，敢打敢拼的梅洪1997年在北京和朋友一起创立了1+1工作室，开始了自己的第一次市场尝试。在拍摄出了无数脍炙人口的MTV之后，尽管在业界取得了巨大的成就，但梅洪开始不满于小作坊式的工作室模式，萌生了自己创立公司的想法。
深圳央视达文化传播公司，便是梅洪纯市场化公司制运作的第一次尝试。在和深圳电视台的合作中，公司一炮打响，取得了轰动性的成功，而梅洪在文化传媒领域的事业也由此越做越大。
为了寻求更高的发展和更广阔的天地，梅洪移民到加拿大成为了一名访问学者，拓宽眼界，接收、学习更加国际化的先进潮流与资讯，在继续运作国内的事业的同时，把自己钟爱的文化传媒事业也拓展到了加拿大。
客乡江阔犹回首 鼎盛河山待高飞
2005年，梅洪以日本爱知世博会中国馆艺术总监、中国馆形象片《龙腾中国》总导演的精彩作品再一次为民众所熟知，并先后参与了深圳华侨城、民俗文化村、欢乐谷、《青春之星》以及大型山水实景演出《禅宗少林・音乐大典》、《天门狐仙・新刘海砍樵》、《井冈山》、《天骄-成吉思汗》和2010上海世博会中国馆等大型主题项目。尽管艺术成就斐然，但国内市场的飞速发展以及回报祖国与人民的想法终于使得梅洪萌生了把事业重心重新移回国内的想法。
经过多方论证与实地考察，2009年，梅洪选择了具有独特皇家文化背景的承德来描绘自己全新事业的宏伟蓝图，于是，以皇家文化为主题，全球投资最多、规模最大的实景演出《鼎盛王朝・康熙大典》落户承德。
从策划到落地，再到公演，用时一年，《鼎盛王朝-康熙大典》创造了国内同类实景演出创作周期最短的新纪录。
整场演出以皇家文化为主题，以承德独特的自然元素和人文元素为创作基础，汲取康乾盛世时期的历史脉络与皇家文化元素，分为《序・逐鹿》《天问》《天籁》《天命》《天下》《尾声-满汉全席》六部分，以元宝山最具特点的9000平方米山地区域为演出剧场。演出由近1000名演职人员、200匹进口战马共同出演，真人真马，真山真景，真情演绎一代千古帝王荡气回肠的旷世传奇，重现一段鼎盛王朝波澜壮阔的恢弘历史，感受康熙大帝胸怀天下、群雄逐鹿、憧憬江南、兴致勃发的人文情怀，领略康熙大帝在避暑山庄山水宜人的意境中所生发的人生之梦、帝国之梦、昌盛之梦、图强之梦。大场面、大制作、大手笔、大气势，是迄今为止中国最大投资、最大规模的户外大型实景演出，堪称中国实景演出奢华之作。
“文化创意产品必须紧密对接市场，单体项目做大困难重重，通过文化产业园区带动产业发展，利用文化的辐射力与穿透力来带动周边业务的进步，引领区域经济，更容易实现规模效应与社会、经济效益。”梅洪表示下一步公司会根据市场变化和演出效果，不断提升和完善实景演出，最终把《鼎盛王朝・康熙大典》打造成中国实景演出的经典之作。
战马嘶鸣、骑兵威武，《鼎盛王朝・康熙大典》项目不仅仅使得地方政府直接在税收上受益，更是解决了数千人就业，同时也大大提升了承德市的知名度、美誉度，扩大了河北文化在国内外的影响，成为承德、河北递向世界的一张文化名片，而地方政府和国家对文化产业的政策支持也同样给予了文化产业园区更好更快发展的重大机遇，这也正是梅洪文化产业园区规划中以文化传播为龙头带动地缘效应的初步呈现。
“一业兴，百业旺。”目前鼎盛王朝文化产业园二期项目已然开工建设，相信梅洪的战略眼光与宏大构想，凭借着文化产业政策的东风，鼎盛王朝文化产业园必将亨通昌盛，振翅高飞。
【摘 要】中山王鼎铭文“夫”可读“睿傅御”，意谓燕王哙的智慧在文武百官之上；“于天下之勿矣”一句中的“”当释为“37”，整个句子的意思是说燕王哙“明察于天下之事”；“克38大邦”之“38”当读作“剔”，训“治”。
1鼎，又称中山王鼎，1977年出土于河北平山县中山王一号墓。器物通高51.5厘米，最大径65.8厘米。鼎有盖，盖上附三环纽；鼎身扁圆，中部饰凸弦纹一道；三足均系铁制，呈蹄状。此器自盖纽以下至足部以上刻有铭文78行，除末行只有1字外，其他每行皆6字（盖上2字，腹部凸弦纹以上3字，以下1字），共计469字[1]，是目前所见最长的战国青铜器铭文。铭文内容涉及燕王哙让位于子之、中山王世系、中山伐燕以及越国灭吴等重要史实，为先秦中山国史乃至整个战国史研究提供了殊为可贵的资料。然而，由于本铭数个字形甚为奇特，不少文句相当古奥，学界在释读上仍然存在诸多分歧和存疑的地方。笔者在研习本铭及相关研究成果的过程中略有体会，因此不揣谫陋，草率整理成文，祈请方家批评。
一、3940夫41
昔者，郾（燕）君子42（哙），夫，43（长）为人44（主），（45）于天下之勿（物）矣，犹46（迷）惑于子之，而47（亡）其邦，为天下48（戮），而皇（况）才（在）于49（少）君50（乎）？
2，不见于传世字书，学界一致认为乃《说文》所载“51”或“睿”的异体，可以理解为“深明”“圣”“智”等意思。
3，学者大多直接隶定为“52”，指出字形中增加“口”见于本铭，如“今”作“含”，“53”作“22”，“後”作“8”，而在口内加一横为填空，甲骨文已有先例，因此“3”内的“日”应视为无义偏旁[2]。此说无疑是正确的，但学者在词义的训释上存在分歧：或理解为“深”，认为与其前的“睿”意思相近[3]；或理解为“掩盖”[4]；或读作“54”，“5152”意谓“聪明受到蒙蔽”[5]；也有学者疑当读为《说文・新附》中的“恰”字，义为“用心”[6]。
夫，学者提供了两种读法：一是读为“博”，“夫悟”意谓“博识”；一是读为“肤”，《诗・大雅・文王》“殷士肤敏，55将于京”，传：“肤，美；敏，疾也。”[7]或疑读恰，《说文・新附》：“恰，用心也。”[8]或认为不必改读，“夫”指担任中山国相邦的子之，《诗・陈风・墓门》“夫也不良，国人知之”，传：“夫，傅相也。”[9]
4，学者多读作颖悟之“悟”[10]；或读“56”，“夫56”意谓“师傅忤逆不道”[11]；或读“寤”，谓“不明也”[12]。
按：“2”从“见”，应与“见识”有关，可以理解为“深明”“圣”“智”等意思；“3”乃“52”之异体，与“掩”“奄”相通，《尔雅》：“52，盖也。”释“3”之义为“掩盖”是可取的；“夫”可从学者读“傅”；“4”从“吾”得声，可读为同属鱼部的“御”，《续汉书・百官志》“执金吾”注：“犹御也，又为57。”是“4”“御”二字相通之证。“傅御”一词见于《诗经・大雅・崧高》“王命傅御”，毛传：“治事之官”；郑笺：“贰王治事，谓冢宰也。”“23夫4”意谓燕君子哙的圣智掩盖了治事诸官的才华，也就是说他的治国能力比文武百官要强得多。
二、79.于天下之勿矣
58，学者读作“贯”[13]“娴”[14]，谓其义为“娴习”；或云“58”不能解释为《说文》所载“闾里之门”义，当读作表示快乐之义的“59”[15]；或读作“捍”，义为“捍御”[16]；或读“58”为“居”，释其后的“勿”为“利”，谓《左传・昭公二十八年》“居利思义”乃其例证[17]；或谓“58”同“干”[18]，“本铭‘58……勿’可读‘干……物’，与典籍‘干……事’同义。……本铭‘58于天下之勿矣’犹‘堪任天下之事’。”[19]
按：“58”可读作“60”。《说文・见部》：“60，察视也。从见，9声，读若61。”9又从干得声，《说文・火部》：“9，小热也，从火，干声，诗曰：忧心99。”58亦从干得声，《说文・门部》：“58，门也。从门，干声，汝南平舆里门曰58。”因此，“58”“60”声近可通。“60于天下之物矣”意谓燕君子哙“明察于天下之事”，与其前文“睿52傅御，长为人主”吻合，也同其后“犹迷惑于子之”呼应。
毛公鼎铭文“亡不58于文武耿光”，其中的“58”字，学者释解纷纭。徐同柏、马承源引《尚书・立政》“以觐文王之耿光”作比，谓“58”相当于“觐”[20]，颇具启示。“觐”通“见”，《风俗通义・序》“《尚书》觐诸侯”，校注：“觐，《尚书大传》作见。”《经籍62诂・震韵》：“《书・舜典》‘乃日觐四岳诸牧’，《史记・五帝纪》作‘见四岳诸诸牧’，《汉书・郊祀志》作‘见四岳诸牧’；《书・舜典》‘肆觐东后’，《史记・五帝纪》作‘遂见东方君长’，《汉书・郊祀志》作‘遂见东后’。”均二者可通之证。“见”“60”音义均近，故《尚书・立政》“以觐文王之耿光”之“觐”有可能乃“60”之借字，意谓“以体察文王光烈”。同样，毛公鼎铭文“亡不58于文武耿光”的“58”，亦当读为“60”，意谓往昔不臣王廷的方国，现已为周王朝所怀柔，他们“无不体察到文王、武王的光烈”。有学者指出，毛公鼎铭文“58”按文意相当于“60”，即“明、察视”义[21]，颇有见地。《广雅・释诂》与《方言・卷十二》均训“9”为“明”，“9”加“见”当是会观察清楚之意，“60”应该是会意兼形声字，本义为“察视”，引申义为“体察”。
三、克64大邦
今65（吾）老66，67（亲）12（率）参（三）军之众，68（以）征不宜（义）之邦，69（奋）桴（70）晨（振）铎，71（辟）启72.（封）73.（疆），方74.（数）百里，剌（列）城74.（数）十，克38大邦。
，学者读作“奠”，认为“克大邦”意谓“能够奠定大邦的基础”[22]。多数学者倾向读作“敌”，但理解有别，或视之为动词，谓其义为“匹敌”[23]；或视之为名词，谓其义为“敌人”[24]。
按：曾伯2075.有铭文“克狄淮夷”，学者援引《诗・鲁颂・泮水》“狄彼东南”及郑笺“狄，当作剔，治也”为解[25]，对本铭“克大邦”的训释颇有启发。“”“敌”均从帝得声，古音“帝”属端纽锡部，“狄”属定纽锡部，声近韵同，郑玄注《周礼・秋官・序官》“象胥每翟上士一人”曰：“西方曰狄”，贾公彦疏：“狄即敌也。”说明“”“狄”可通。“克大邦”与“克狄淮夷”语法结构相近，“”或亦可训为“治”，“克大邦”意在称赞司马78.能够平定燕国的内乱，重新确立其“君臣之19，上下之体”。
[1]河北省文物管理处：《河北平山县战国时期中山国墓葬发掘报告》，《文物》1979年1期。
[2][24]蔡哲茂：《平山三器铭文集释（下）》，《书目季刊》1987年4期。
[3][7][13]李学勤，李零：《平山三器与中山国史的若干问题》，《考古学报》1979年2期。
[4][12][18]徐中舒，伍士谦：《中山三器释文及宫堂图说明》，《中国史研究》1979年4期。
[5][9][11][15][23]张政91：《中山王1壶及鼎铭考释》，《古文字研究》第一辑，中华书局，1979年，第223页。
[6][8]熙，裘锡圭：《平山中山王墓铜器铭文的初步研究》，《文物》1979年1期。
[10][17]朱歧详：《中山国古史彝铭考》，台湾大学年硕士论文，1983年，第134页。
[14]汤馀惠：《战国铭文选》，吉林大学出版社，1993年。
[16]商承祚：《中山1鼎、壶铭文刍议》，载同[5]，第49页。
[19]何琳仪：《中山王器考释拾遗》，《史学集刊》1984年3期。
[20]马承源：《商周青铜器铭文选》，文物出版社，1986年，第574页。
[21]《郭沫若全集・考古编》，科学出版社，2002年，第289页。
[22]《于豪亮学术文存・中山三器铭文考释》，中华书局，1985年，第53页。
关键词：关系 华夏 河南
河南在漫长的历史岁月中，长期为帝王之都的所在地，拥有非常丰富的文化历史，在华夏文明中占有非常重要的历史地位。虽然最早的原始人遗骨没有在河南被挖掘出来，但原始人只有在拥有了稳定的农业生产后，文明才能得到进一步发展。俗话说“民以食为天”，农业应是各行各业之首。而据考古发现，河南拥有最古老的有组织的农业文化，在新郑的裴李岗村发掘的距今约8000年左右的裴李岗文化遗址中，出土了我国最早的农业和粮食加工工具、最早的家畜骨骼、最早的纺轮和骨针、最早的陶器和陶窑以及最早种植的粮食作物——粟等，由此证明裴李岗在8000年前已经拥有了比较稳定的农业生活。那么，由此推断，裴李岗文化和传说中神农氏应该是同一个时期。
位于河南淮阳城北的伏羲陵最早建于春秋时代。中原文化认为伏羲为人类的祖先，所以也称伏羲太昊陵为人祖庙。唐宋年间祭祀人群不断增多，使伏羲陵不断扩大。女娲是伏羲的妹妹，也是中华神话里的创世女神，她用五色石补天，用黄土仿造自己的形象捏出了人。而在河南淮阳县，当地很多老百姓都会创造一种叫“泥泥狗”的工艺品，就是为了纪念女娲、伏羲造人。此种工艺品品种多样、题材广泛、造型神秘。虽然伏羲、女娲已经成了无据可依的神话人物，但是淮阳的这种地方文化也是华夏文明起源的一处考证。
继裴李岗文化发展起来的仰韶文化，是我国分布地域最广阔，经历时代最长，文化内涵最丰富的一支新石器时代文化。仰韶文化在河南省三门峡市仰韶村被首次发现，后经考古人员调查，它分布于整个黄河中游地区，目前陕西省的仰韶文化遗址最多。公元前5000年至3000年前的仰韶文化和华夏民族的祖先黄帝、炎帝基本处于同一时期。
据史料记载，黄帝和炎帝两个部落为争夺领地，发动阪泉之战，黄帝胜，两个部落融合而成华夏族。这两支部落曾经的活动区域大致在陕西东部、河南大部以及山西和河北等省的毗连地区。华夏族在经历了蒙昧和野蛮阶段后才进入文明阶段。
2002年初在河南灵宝西坡遗址，考古工作者发掘了一处仰韶文化时期的特大房屋，这所房子的居住面积达到了204平方米，加上回廊的占地面积，总共遗址面积达到了516平方米，这在当时不仅在黄河流域甚至是全国范围内都是最大的一所房子。这所规格如此之高的殿堂建筑，当年究竟是什么样的人居住的呢？会不会就是黄帝的居所呢？我们已经无从考证。河南襄城县里有一块巨大的砖雕照壁，砖雕图案描绘的是黄帝采铜的情境。《史记》记载：“黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。”首山就是现在的襄城县南屋里，而铸鼎荆山的发生地在灵宝市阳平镇，与西坡仰韶文化遗址比邻。灵宝市铸鼎塬上的黄帝陵，相传为皇帝的衣冠冢。黄帝陵前有一座建于汉唐时期的黄帝庙，里面保存了唐贞元十七年的《轩辕黄帝铸鼎塬碑》，是国内记录黄帝最早的碑刻。这里和仰韶文化咫尺之遥，是不是能进一步证明黄帝和仰韶文化之间的关系呢？
文字的出现使文明向前迈进了一大步，据说黄帝时期的造字官员仓颉是今天的濮阳市南乐县人，在这里现在还有河南省的文物保护单位仓颉陵遗址。当然，汉字的诞生并非一人一时之功，应是广大先民智慧的结合。1984年在舞阳县贾湖村，考古工作者发现了一处距今8000年的裴李岗时期的文化遗址，在这里出土了一些有刻画符号的甲骨，这在全世界范围内都属于最早的文字符号。
位于河南洛阳偃师的二里头文化，经测定年代约为公元前1900年至公元前1600年间，属于夏王朝的纪年范围，二里头文化的分布范围也和历史文献记载的夏王朝的活动范围相吻合。二里头文化也是当时中国最大的聚落区，拥有目前所知最早的城市道路网、最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群等等。据此，专家推断夏王朝确实存在过，不仅仅是一个神话传说。夏是中国历史上第一个统一的奴隶制国家。夏代有负责政治、经济、军事、法律、宗教的百官和相应的组织。后来商灭了夏，建立了商王朝。
据史料记载，商朝先后定都于河南的商丘、郑州、洛阳、安阳。在河南郑州市老城区东部有一个很不起眼的土坡，这土坡在商朝时曾经是护卫城市的城墙。郑州商城拥有当时最早的内城外郭的城市布局，为以后各个王朝的城市布局开了先河。后来在郑州又发掘出了商代早期最大的一件青铜器——乳钉纹方鼎，由此郑州毋庸置疑的成了商都所在地。公元前14世纪，第二十代国王盘庚把商都迁到了安阳，殷都经历了商王朝最后的8代12王，长达253年。而安阳的殷墟也正是因出土大量甲骨文和青铜器而然闻名于世，这其中也包括重达832.84公斤的司母戊大方鼎，殷墟同时被列入了《世界遗产名录》。河南拥有商朝的历史缩影，重现了商朝的各项经济、军事、礼仪制度。
商纣王最后大败于牧野之战，牧野就是今天的河南新乡。周武王灭商后，同时建造了洛邑。公元前771年，周平王迫于外族的侵扰，迁都洛邑。洛邑就是今天的洛阳，通过考古工作者的发现，目前洛邑城的北城墙保存比较完好。洛阳在中国的古都中建都时间累计最长，司马光就曾感慨过“若问天下兴废事，请君只看洛阳城”，从禹的孙子太康在此建城，到五代后晋石敬瑭在此定都，总共有13个王朝在此建都，时间约为1000年以上。
以上材料不仅证明了人类的始祖伏羲、女娲、黄帝、炎帝等神话人物的形象和相应的事迹很有可能是在中原这块土地上被孕育出来的，就连经考古确认存在的夏、商、周这些早期的奴隶制国家也先后在河南定都。这有力地证明了中原文化确实是华夏文明的基础。
总之，中原文化历史悠久，是华夏文明的基础和核心，也是维系民族统一的纽带。肯定中原文化的历史地位，既尊重历史，也证明了中国拥有统一的物质文化和精神文化基础。
参考文献：
[1]杨育彬.河南考古.中州古籍出版社，1985.
[2]陈隆文.郑州历史地理研究.中国社会科学出版社，2011.
作者简介：
王晓玲（1984- ），女，河南新乡，新乡学院，硕士，助教。研究方向：艺术设计。
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