谦让作文范文

谦让作文篇1

在今“谦让”在一些人的心目中似乎已经不复存在，他们忘掉自己身处在一个素有礼仪之邦的国家。整天的尔虞我诈、钩心斗角早已将谦让弃之门外。

正因为谦让之礼在一些人的心目中不复存在，所以我现在要在此大力呼吁：“谦让也是一种美。”想想看，在我国五千年的历史上出现了多少以谦让之美而流芳百世的名人。如清朝大学士张英让给邻家三尺地而被传为佳话；当今我国著名数学家华罗庚提携自己的弟子陈景润，让陈景润夺得了数学界的最高桂冠……记得有位名人说过：“谦让即是对自己人格的诠释，更是对他人的尊重和理解。”在我们的人生中可能会拥有许多成就，占据许多风光，但不管在什么时候，我们都应该不要忘掉一种好的品质——谦让。

谦让是一种美，它是我们走向成功的台阶，它是我们在为人处事方面的油，它是我们遭遇挫折时的推进器。谦让他人，会让你的人生多姿多彩，更会让你赢得了别人的尊重。记得“送人玫瑰，手有余香”这成语吗？谦让他人，自己也能收获很多的。

面对复杂多变的社会，你是否动摇过自己的谦让之心。无论有没有，你都要记住谦让并不等于懦弱，它给予我们的是公平公正的。你谦让他人，他人也会谦让于你。上帝是公平的，他没有赋予你金钱、智慧，但他给予了你走向它们的台阶，那就是谦让。用你的谦让之心换回每一次的成功，用你的谦让之心去创造未来，去改变自己，去获得上帝所没有给予你的东西，去找回以前丢失的东西。

人若谦让，得到的是友情，是财富，更是逆境中伸出的援手。所以朋友，请你找回你那谦让之心，永远不要抛弃它，不要怀疑它……

朋友，请记住，谦让也是一种美。

谦让作文篇2

风呼呼地吹着树叶，叶儿被秋风打了一个旋儿又转着弯儿飘上天空，落下来时已是千疮百孔。体育课玩过之后，你兴冲冲地跑进教室来找我，而我却收起了平时近似疯狂的状态，正趴在桌上文文静静地写字，墨水瓶像一个小兵，似乎望着我出神。然而你的闯进差点把我和桌子撞了个“人仰马翻”，墨水瓶当时就“壮烈牺牲”了，墨水似乎获得了自由，向四面延展而来，地面顿时出现了许许多多的“小黑沟”，我们两人都惊呆了。虽已同窗多年，但我仍不能原谅你的鲁莽，心里一股火气直向嗓子处窜。

突然，“火山爆发”，我拿起你桌上的钢笔就往地下摔，还狠狠地踩了几脚。你不明白我为什么会这样，难道几年的友谊就此而荡然无存？泪水顿时就像喷泉似的从你的眼眶里涌出。我自以为很解气，想扬长而去。就在擦肩而过时，你突然转身向我喊道：“对不起……”

“对不起？“就是这一句简单得不能再简单的话，它让我坚冰似的心一点一点地在融化。我不经意地回头望了一眼，你像雕塑般地站着，愧疚好像填满了双眼……

我心里不禁发虚起来，不想如此残酷的报复还能让你的忍让和宽容所遮掩。朋友，其实我知道你不是有意的，是我伤害了你，为什么你还要说一声对不起呢？

走着走着，脚就像铅一样地沉重而抬不起来。我想我们两个的友谊肯定是要结束了。踩在泥里的落叶饱受秋伤，还能再飞得起来吗？

出乎意料的是，故事发生了戏剧性的变化。第二天当我们在走廊中相遇时，双方都不由自主地停住了脚步。

“看，给你。”我俩几乎同时说出口。

你的手中拿着瓶崭新的墨水，而我的手中握着支崭新的钢笔，于是，我们俩不约而同地笑了。是的，我和你有共同的默契，那就是谦让。

谦让作文篇3

这位母亲把最后的一点干粮磨碎，喂给孩子吃，看着孩子瘦弱的小脸，禁不住落下泪来。她知道，自己已经两天没吃什么东西了，半个月的饥寒交迫，令她的身体极为虚弱。她怕自己支撑不住，最后孩子也无法活命。想来想去，这位母亲抱着孩子走到一位逃难的人面前。这个人，是她以前的邻居，是个医生，为人非常善良，她知道，如果现在把孩子托付给他，他一定会把孩子抚养成人。

“我一辈子感激你，”母亲给这位邻居跪下了，“请你带着我的孩子一起逃命。”

“不，我不能答应你。”邻居为她和孩子简单地检查了身体状况后，拒绝了她，“我的事情已经够麻烦了你，我帮不了你的忙。”

母亲只好抱着孩子，重新上路。

一路上，不停地有人倒在路边，再也起不来了。可是，这位母亲却奇迹般地带着孩子，穿过边境线，住进了难民营。这位母亲之所以能坚持下来，是因为她知道，如果她无法保护孩子，就没有人能够帮她把孩子养大成人。

在难民营里，她又遇到了那位邻居。

“你和孩子都需要支撑。”那位邻居说，“只有你们互相支撑，才能母子平安。”

这位母亲此时才明白了邻居的好心。

爱是一种支撑。

爱，支撑了母亲和孩子的生命。

对孩子的教育也是如此。

如果爱能够支撑起一个希望，那么，爱又有什么无法支撑？

谦让作文篇4

今天，我看了《独木桥》动画片。

动画片里有一条小河，小河上面有一座独木桥。独木桥上有很多小动物和人走过。有很多人和动物都相互谦让着过，但有一些就谁也不让谁。

有一头牛和另一头牛抢着过，一不小心就掉下河去了。一个拿着自行车的男的和一个拿着鸡的女的，因为谁都想先过，就吵了起来了。男的一死劲跺脚，独木桥就断了。结果他们都受到了惩罚。

这个动画片告诉我们小朋友：一定要相互谦让！

黑龙江哈尔滨南岗区清滨小学二年级:刘睿

谦让作文篇5

刚吃完午饭，我家的门铃就响了，我透过“猫眼”一看：啊，是我的朋友天天！我高兴极了，连忙请他进来，妈妈帮天天倒果汁，爸爸帮天天找玩具。天天酷爱读书，他顺手从书架上拿了一本书，津津有味地读了起来，我也从书架上抽出了一本书。天天发现这本书写得不错，就对我说：“能不能把这本书借给我？”我本来想点头的，可又想：这本书我还没看完呢，怎么能借给他呢？于是，我为难地对他说：“这本书我还没看完，是不是等我看完了再借给你，可以吗？”谁知天天一脸不高兴地对我说：“不就是一本书嘛，有什么了不起的，哼！”我生怕他抢走我的书，就把手里的书攥得紧紧的。他趁我不备，抓住我手中的书，说：“还是先给我看吧！”“我偏不！”我边说边把书藏到身后，天天也不甘示弱地来夺我手中的书，我们俩推推搡搡，一不小心，书被撕成了两半……我和天天不欢而散。

事后，妈妈批评了我，我也进行了反思：是啊，在幼儿园时，老师就曾经教过我们“好东西要与别人分享，朋友间要处处谦让”的道理。当天晚上，我主动把修补好的书拿给天天，让他先看。

通过这件事，我懂得了：凡事要先人后己，不能太自私，要处处想着别人。谦让是一种美德。

上海市徐汇区田林四小一年级：陶泽成

谦让作文篇6

一群客人挤在客厅里，谁也不肯先坐，谁也不肯坐首座，好像“常常登上座，渐渐入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我让，人声鼎沸。辈份小的，官职低的，垂着手远远地立在屋角，听候调遣。自以为有占首座或次座资格的人，无不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放过他们表现谦让的美德的机会。有的说：“我们叙齿，你年长！”有的说：“我常来，你是稀客！”有的说：“今天非你上座不可！”事实固然是为让座，但是当时的声浪和唾沫星子却都表示像在争座。主人腆着一张笑脸，偶然插一两句嘴，作鹭鸶笑。这场纷扰，要直到大家的兴致均已低落，该说的话差不多都已说完，然后急转直下，突然平息，本就该坐上座的人便去就了上座，并无苦恼之象，而往往是显着踌躇满志顾盼自雄的样子。

我每次遇到这样谦让的场合，便首先想起聊斋上的一个故事：一伙人在热烈的让座，有一位扯着另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，双方势均力敌，突然间拉着袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一缩，胳臂肘尖正撞在后面站着的一位驼背朋友的两只特别凸出的大门牙上，喀吱一声，双牙落地！我每忆起这个乐极生悲的故事，为明哲保身起见，在让座时我总躲得远远的。等风波过后，剩下的位置是我的，首座也可以，坐上去并不头晕，末座亦无妨，我也并不因此少吃一嘴。我不谦让。

考让座之风之所以如此地盛行，其故有二。第一，让来让去，每人总有一个位置，所以一面谦让，一面稳有把握。假如主人宣布，位置只有十二个，客人却有十四位，那便没有让座之事了。第二，所让者是个虚荣，本来无关宏旨，凡是半径都是一般长，所以坐在任何位置都可以享受同样的利益。假如明文规定，凡坐过首席若干次者，在铨叙上特别有利，我想让座的事情也就少了。我从不曾看见，在长途公共汽车车站售票的地方，如果没有木制的长栅栏，而还能够保留一点谦让之风！因此我发现了一般人处世的一条道理，那便是：可以无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。

小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨的大小，虽然是微屑不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或者并不下于一个公务员之心理盘算简、荐、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并未发生多少实际的效果：今之孔融，并不多见。谦让作为一种仪式，并不是坏事，像天主教会选任主教时所举行的仪式就满有趣。就职的主教照例的当众谦逊三回，口说“nolo episcopari”，意即“我不要当主教”，然后照例的敦促三回，终于勉为其难了。我觉得这样的仪式比宣誓就职之后再打通电声明固辞不获要好得多。谦让的仪式行久了之后，也许对于人心有潜移默化之功，使人在争权夺利奋不顾身之际，不知不觉的也举行起谦让的仪式。可惜我们人类的文明史尚短，潜移默化尚未能奏大效，露出原始人的狰狞面目的时候要比雍雍穆穆的举行谦让仪式的时候多些。我每次从公共汽车售票处杀进杀出，心里就想先王以礼治天下，实在有理。

既是美德而难寻，发人深思，请读者领会其不落俗处。

注意“类似”两字，类似而非真实，用词十分考究，别有用意。

这句用得妙，这机会是用来表现谦让美德的，自然不能“放过”，巧妙地描画出了一幅“谦让”图，含蓄有味。

变无声为有声，由观画而观电影，更加逼真，情味愈出。

妙极。人而鹭鸶，其谁曰可！

此段纯从侧面着笔，而愈染愈黑，以自我动作之反差明谦让之假，描写细致，不着痕迹，很好地引发了读者对这种谦让虚伪性的思考。

引清小说为例，说明此风古已有之，为示谦让而导致人双牙落地，颇具讽刺意味。

自表。含蓄而意更浓。

平地起波澜，决不落人窠臼，而自然深入。

以俏皮之笔出己之揣测，虽非正式考证，而于理相合，愈见深刻、亲切。

出事实，暗示推测之由。

看似荒谬，实则深刻地揭示了国人的心态。

忽然又写年轻时的心理，再起波涛。

常言道，以小人之心度君子之腹。此处却是揣测孩童心思，实在令人不齿。

比先写他人揣测、再对孩童心理略作分析好，使揣测者的小人心理不打自招。

暗指世态，正是大环境造成了小心理。

借指真正的谦让难得。

奇。反倒替“谦让”排起了位次。

解释中暗喻反讽，一笔抹尽千年。

一直说假谦让不好，现在连假谦让也难得，真是世风日下。

再次点明谦让精神存在的现实意义。真是一滴水能照出太阳的光芒。发人深思。

简 评

本文欲扬先抑，先阐述宴会时人人让座的习俗，然后拓展到实际生活中坐公交、公务员“简、荐、委”时毫不谦让的风气，从而表现了生活中某些谦让者的虚伪之态，实际上是在督促人们在生活中力行真正的谦让之风。诙谐幽默，娓娓道来，亲切从容。文虽短，而波澜时起，妙趣横生。作者出入古今，脚踏东西两只船，而丝毫不见窘迫，材料愈多，心思愈奇，从锦心绣口中，氤氲而出，决不落人算中，直至最后一刻，全文用意方显山露水，可谓“文似看山不喜平”的绝好注脚。

本文论述自然，举例妥贴，行文毫不艰涩高深，却能使人莞尔之余若有顿悟。体现了梁实秋小品文“入火不焚，入水不溺”，境界平和、见解独特，极富雅人深致的独特品质。

谦让作文篇7

关键词：幼儿；谦让行为；研究计划

1 研究背景

由于当前幼儿多是独生子女，丰富的物质生活环境造成了在家里处于受宠的地位，很少遇到合作的环境，往往使他们不自觉地产生好强的独占心理，尤其是小班幼儿，经常出现争抢玩具，喝水、洗手拥挤等现象。因此，帮助幼儿克服这种自私心理，让他们懂得同伴间应友好合作互相谦让，使谦让这良好的道德行为成为幼儿的自觉行为，就成为了值得教师深思和研究的问题。

2 提出问题：培养幼儿谦让行为的有效性策略

3 做出假设

幼儿把谦让误认为分享和合作；教师在幼儿出现谦让行为时的引导不够；幼儿的同伴地位影响幼儿的谦让行为。

4 初步调查确认问题

教师把幼儿的谦让行为分3个水平进行了调查：水平①，即“自己很想玩玩具，很想参与游戏，但会主动先满足别人的要求”，其发生率为0。水平②，即“稍微犹豫”的，也仅占11.1%。只有水平③，“喜欢别人满足自己，口头上不愿意谦让。但经提醒能够实现谦让的”占77.896%，而对于谦让的对象并无明显差异。教师所提出的3个假设中有1个得到了证实，第1个和第3个假设不成立。可见，教师的有效引导对幼儿谦让行为的发生起着重要的作用。

5 行动研究涉及的人：小一班教师与全体幼儿

6 行动的步骤与时间的安排

6.1 小班上学期：创设有利于培养幼儿谦让行为的心理环境和物质环境

利用空间及墙面、瓷砖墙，布置一系列以“谦让”为主题的墙画，活动室墙上布置了“谦让好娃娃”。幼儿每做一件谦让的事，就自己把内容画好贴上，每周根据这些图画，评选一名谦让好娃娃。班上的图书角，也多选择那些有教育意义的，反映谦让行为的图书，同时，要求家长配合活动，使幼儿置身于一个充满爱心和有谦让行为的环境中。

6.2 小班下学期：利用教育教学，培养幼儿谦让意识

把同伴间友好谦让，团结友爱的教育，贯穿在各科教学和幼儿生活活动之中，让幼儿在形象、生动、有趣的学习中接受相互谦让的教育。如利用生动的文学作品，在语言教学中朗读《分果果》、《两个梨》，讲授故事故事《小羊过桥》，音乐活动中的《两只小羊》、《我爱我的幼儿园》阅读欣赏一些有关同伴间互相谦让画册，在组织区角活动和游戏时提醒幼儿不争抢材料等，从而在幼儿的脑中形成谦让意识，逐步形成幼儿间互相谦让的行为习惯。

6.3 中班上学期：利用吃午点情境，树立榜样

在每组（6个人）桌上除了6盒酸奶外，还增加2条果丹皮。教师介绍午点拿取办法：每组有4人可以拿到1盒酸奶，其他2人除1盒酸奶外，还可以有1条果丹皮。①让幼儿先把自己的愿望悄悄地告诉桌旁的同伴，当组内希望拿到果丹皮的人数超过2人时，就组织幼儿进行协商，直到希望拿到果丹皮的人数不超过2人时为止。②各组商定后，幼儿即可按商定的结果拿午点心吃。③吃完午点后教师进行总结性谈话，对愿谦让的幼儿进行表扬，并对全班幼儿提出希望，学会谦让。

6.4 中班上学期：创设教育情景，培养幼儿谦让意识

根据幼儿不善于理智支配的年龄特点，创设几个有关的情景，有目的、有意识培养幼儿谦让意识。如体育活动中，在器械的投放上，有意把材料的数量少于幼儿的数量，让幼儿互相谦让。在故事表演《小兔过桥》中，有意让最爱争抢的幼儿当礼让的小白兔，从中体验到在集体中谦让的行为是会受到大家夸奖的。

6.5 中班下学期：在游戏时间，进行谦让测查和训练

在桌面上放4个娃娃围着6盘点心，其中，4个盘内各放有2块饼干和1根巧克力棒糖。①幼儿面对桌面坐定后，教师让幼儿猜测某一娃娃（随机）对点心的取舍，并说出理由。接着由教师猜测另一娃娃的取舍，也说出理由。但说的理由与幼儿所说的相反，如幼儿猜测的是谦让行为，教师则猜不谦让行为。②让幼儿判断刚才的猜测中2个娃娃行为哪个好，并说出理由。③让幼儿设想自己若参与其中，将会怎样取舍，并说出埋由。最后教师对正确判断和取舍者予以肯定，对错误者予以纠正。

6.6 中班下学期：在日常生活中，稳定和巩固幼儿的谦让行为

针对幼儿行为的多变性，注意抓谦让行为的稳定和巩固工作，对有多次谦让行为的幼儿，教师一次次地给予表扬，引导幼儿认识到谦让不只是表现一、二次就可以了，而应该长期坚持下去，养成自觉的习惯。对于那些表现过谦让，后来又有“争”、“抢”行为的小朋友，教师不应该因为他们行为的反复、变化而放弃，而是在教育他们不该“争”、“抢”的同时，结合表扬他们曾经有过的谦让，鼓励他们向那些坚持行为的小朋友学习，做一个有礼貌和受人称赞的孩子。

7 使用的方法与策略

①因人而异、因材施教：在对幼儿进行谦让教育时，不可能要求每个孩子都达到同样的标准，应该考虑个体差异，遵循因材施教的原则。②注意观察、区别对待：对于谦让教育要求教师作为一个仔细的观察者，而不是一味地，不加区分地要求幼儿不分场合、不分事件的性质去谦让。③给予表扬、及时强化：基于幼儿对于教师的赞扬和认可的需要，当幼儿表现出谦让行为时，教师应给予及时的表扬和鼓励，以强化幼儿的这种行为。④注重家园互动：家庭是幼儿生活的重要场所，同样也对幼儿品德的发展具有巨大的影响。家长应为幼儿树立谦让的榜样，利用身边的小事去感染幼儿。

8 反思

在制订行动研究计划的过程中，教师要抓住幼儿日常生活中的行为表现为研究切入点，并敏锐地提取存在的问题。教师通过深入思考，挖掘隐藏在其背后的教学理念方面的种种问题，并运用反思和及时调整的方式、方法，尝试把新理念、新策略落实到教育行为，应用于教育实践中，使教师的教育能力在反思、尝试、调整、实施的过程中得到提高，从而挖掘自身的潜力，促进教师的专业化发展。

Cultivate children's Qianrang behavior research program

Abstract： humility acts as a form of prosocial behavior， children's social development research is an important subject in the field of. To a small child， humility is not only the main means of communication， it is the good behavior habit forming tools. Therefore， teachers in teaching should be based on children's psychological development characteristics of age， infants' thinking quality training as the core， to cultivate the self - awareness for the media， to understand the importance of humility， and learn how to humility.

谦让作文篇8

《尚书?大禹谟》曰：“满招损，谦受益。”也就是说，自满往往招致祸患，谦虚则常常带来益处。自古及今，关于“谦”的论述多之又多，其中与“谦”有关的词语就有：谦虚、谦逊、谦下、谦卑、谦和、谦柔、谦让、谦谨、谦慎、谦克、谦退、谦挹等等，这些都是告诫人们要戒骄持谦。《道德经》是中国道家思想的重要经典，书中详细论述了“谦”，对现代社会具有十分重要的启迪意义。

一、“夫唯不盈，故能蔽不新成”

《仓颉篇》曰：“谦，虚也。”冯友兰先生认为，“虚并不是虚假的意思。《论语》说：‘有若无，实若虚’虚者对实而言。真正谦虚的人，自己有成绩，而不以为自己有成绩；此不以为并不是仅只对人说，而是其衷心真觉得如此。”[1]399

《周易?谦卦》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意思是说，天道下行以成就万物，地道卑下以生成万物。天道损害盈者而补充不足者，地道溢出盈者而流向不满者。鬼神损害盈满者而福庇谦让者，人道厌恶自满者而喜好谦退者。《颜氏家训?止足》云：“天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。”谦卦艮下坤上，象征地下有山之义。高亨解释说：“地卑而山高，地中有山是内高而外卑。谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。”[2]179《周易程氏传?周易上经下》曰：“以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。”谦卦通过天地鬼神之道来说明“谦”是一种美德，《朱子语类》卷七十曰：“大抵人多见得在己者高，在人者卑。谦则抑己之高而卑以下人，便是平也。”持守谦德，就不会自满；不自满，便能“新成”。故《道德经》又说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”是说古代善于行道的人精微奥妙、深刻难以形容。如果勉强来形容它，那就是小心谨慎，像冬天涉足河流；戒慎恐惧，像畏惧四方邻国；庄重严肃，像做宾客；和蔼可亲，像冰之溶解消散；诚朴宽厚，像未经加工的材料；空旷辽阔，像幽深的山谷；浑朴敦厚，像浊水。在动荡中安静下来，慢慢澄清；在安定中变动起来，慢慢前行。能够保持这些道理的人，就不会自满。正因为不自满，所以能去故更新、成就未来。春秋时期孔子持守“三人行，必有我师”的原则，谦卑居下，最终成为著名的思想家和教育家。京剧大师梅兰芳在演剧事业外，拜齐白石为师，学习绘画。他虚心求教，执弟子礼，经常为老师磨墨铺纸，最终在绘画方面取得了不凡的成就。这些都说明谦则受益的道理。

日中则昃，月满则亏，水盈则溢，人骄则退，国傲则衰。小到个人，大到国家，皆如此。例如20世纪20年代末，受资本主义经济危机的影响，法西斯主义迅速发展，并逐步走上侵略扩张的道路，最终引发第二次世界大战。多行不义必自毙，战争以轴心国的失败告终。又如20世纪70年代末，苏联悍然入侵阿富汗，不久便陷入战争泥潭，终以失败收场。骄盈则败，谦虚则胜。相反，一个国家若以谦卑之态对待他国，就会立于不败之地。《道德经》曰：“大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。”正如《抱朴子外篇?刺骄》中所说：“劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。”《道德经》告诫我们：国家间交往应以谦下为原则。大国谦下，就会聚集小国；小国谦下，就会归附大国。修谦卑之德，然后各得其所欲。大国尤其要谦下，具体来说，就是要做到大不欺小、强不凌弱、贵不傲贱。

二、“慎终如始，则无败事”

《说文》曰：“谦，敬也。”侧重于内心的谨慎。谨慎不是胆小怯懦，而是戒慎恐惧之心理。冯友兰先生认为，“一个人的这种戒慎恐惧的心理，在态度上表现出来，即是谦虚”[1]404。可见，谦虚与谨慎有密切的关系。

老子认为，做事不仅在开始时要谨慎，结束时亦应谨慎。慎始慎终，才能无败事。《道德经》第六十四章有：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”意思是说，安稳时易于把持，未发生时容易谋划，脆弱时容易破裂，微小时容易散开。因此，事情要在发生前做好充分的准备，祸乱要在产生前进行妥善的处理。合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于一堆泥土；千里的远行，开始于脚下。任意妄为就会失败，执意把持就会失去。因此，圣人不妄为就不会失败，不把持就不会失去。一些人往往在接近成功时遭遇失败。如果人们都能像开始时一样谨慎，就不会失败了。大灾往往是由小祸引起的。所以《道德经》又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。”是说处理难事要从易处着手，处理大事要从细处入手。圣人不自以为是，故能成就大事。轻易许诺的一定会失去信用，把事情看得太容易一定会遭遇困难。所以，圣人在开始时就把事情看得困难，谨小慎微，最后就不会出现大的灾患了。

时刻谨慎虽不能保证自己无祸，但可以尽量少祸，领导干部为官从政尤其需要谨慎。清代名臣张廷玉最终成为配享清廷皇家太庙的唯一一位汉臣，这与他处事谨慎不无关系。作为皇帝身边的一位文臣，张廷玉深知言多必失的道理，处处小心谨慎，谨守黄庭坚的“万言万当，不如一默”，最终深得康熙、雍正、乾隆三朝皇帝的重用。《论语?子张》曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”薛在《读书录?慎言》中指出，“一言妄发即有悔，可不慎哉？”俗话说，祸从口出，有时一句话不慎就有可能惹祸上身，所以言语一定要谨慎。《礼记?缁衣》曰：“谨于言而慎于行”，慎言还需慎行。慎言慎行，方无大患。《周易?系辞上》云：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”《论语?为政》中也有记载：“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”朱子解释说：“程子曰：‘尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。’愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辞。”李也说：“人之立身，言与行而已。言慎则不招尤，行慎则不招悔，无尤无悔，品始不差，一有玷阙，他长莫赎。”[3]437孔子告诫子张，多听、存疑、慎言，便可减少过失；多看、存危、慎行，便可减少后悔。慎言慎行，禄位便在其中。可见，谨慎行事还是从政者谋求禄位的重要方法。《道德经》的“慎终如始，则无败事”告诫我们：凡事要小心谨慎，尤其对于为官者而言，更是如此。言语谨慎，就可避免祸从口出；行事谨慎，就可保证官道畅通。慎言慎行，便可少一些失败，多一些成功。

三、“夫唯不争，故无尤”

《玉篇》曰：“谦，让也。”“让，美德也，不让则非所以崇德。”[3]498侧重于由敬引发的谦逊退让之义。《汉字字源：当代新说文解字》认为，“谦”由“言”和“兼”构成。意思是说话时兼顾对方的利益和要求，由此产生谦让的含义。在它的造字原理中包含着尊重对方的思想。因此，“让”蕴含于“礼”之中。张立文先生指出，“礼的主旨是引导人民守礼而不争，社会有序而不乱”[4]，可见，谦让、守礼皆含有不争之义。因此，《朱子语类》卷七十又有：“谦是不与人争。”不与人争，反而能胜。《道德经》第八章云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说，最高境界的善像水一样，泽被万物而不与物争，处在众人所厌恶的地方，故接近于道。居住善于避高就下，心胸善于保持冷静，待人善于友善真诚，说话善于谨守信用，为政善于精简治理，做事善于发挥所能，行动善于把握时机。不与人争，所以没有怨咎；不与人争，反而能赢。因此，《道德经》又曰：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”相反，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”老子从正反两个方面论述了谦虚退让方能长保、骄傲自大必遭失败的道理。

战争中亦需不争之德。《道德经》第六十八章曰：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是为配天古之极。”战胜敌人不是依靠武力，而是依靠“慈俭让”三德来取胜的。“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。”老子认为，持守慈、俭、让三德，方能做到“战则胜、守则固”。不与敌争，反能取胜。老子又以江海为例，来说明不争的好处。《道德经》第六十六章有：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”江海之所以能够成为众谷交汇处，是因为它善于处在低下处。所以统治者要想治理好国家，就必须谦卑居下，通晓不争之德。

“不争”，并不等于“不为”，只是要求人们不扩展自己的侵占欲望。“先礼后兵，后发制人，当无所不利。”[5]《道德经》第八十一章曰：“圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”圣人不私自占有，帮助别人，自己会更充实；给予别人，自己会更丰富。自然的规律是利物而不害，圣人的法则是施为而不争。可见，老子并非主张不作为，只是要求人们顺势而为、为而不争。为而不争，反而能有所成。战国时期的隐士黔娄便是这方面的典型。黔娄家贫壁立，却不为高官厚禄所动，隐居山洞，专攻道家学说，最终成为有名的贤士、著名的道学家。在现代社会，竞争不可避免，但这种争“并不是有心去争，并不是刻意去争，而完全是一种自然而然的结果”[6]267。没有竞争，社会就没有发展；但竞争无序，又会影响到公平。“谦让正是在竞争与奋斗之间需要把握的道德边界。”[7]因此，《道德经》告诉我们：为而不争、不与人争与己争，不失为一种很好的选择，这样不但没有怨咎反而会赢得进步。

四、“功遂身退，天之道”

《辞源》上认为，谦有谦虚、谦克之义。谦克，即谦逊有节，是指功有所成时有所节制。朱子在《周易本义?上经》中指出，“谦者，有而不居之义”；《陆九渊集?语录上》也有：“有而不居为谦”。可见，“谦”在某种程度上还含有功成不居、功遂身退的意思。这里的“不居”“身退”都具有“不争”的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒[8]14。不显露锋芒，反能久藏。例如，《道德经》第九章中有：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”意思是说，执持盈满，不如适可而止。显露锋芒，难保久长。金玉满堂，不能守藏。富贵骄纵，自取祸殃。功成身退，合乎天道。告诫我们，在功业有所成就时，要及时退让，急流中勇退，才不会招来祸殃。锋芒过于显露，就会遭到他人的嫉妒，甚至陷害，不如在适当时候身退。身退，并不是让人畏缩后退，更不是要人避世隐居，而是要以退为进。例如，“道”之所以伟大，就在于它的“不辞”“不名有”和“不为主”。故《道德经》第三十四章曰：“万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”道生长万物，养育万物，却无私无欲，不自以为主宰。故能成就它的伟大。《道德经》第二、十、五十一等章中皆有相关论述。又如天地可以长久，圣人之所以“身先”“身存”，皆因其无私。故《道德经》第七章曰：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”天地之所以长久，在于它不私己。因此圣人把自己放在后面，反而能赢得尊敬；把自己置之度外，反而能保全性命。不正是由于它无私吗？所以能成就自己。

历史上有许多功成身退的例子。比如春秋末期范蠡辅勾践兴越灭吴，却在功成之时急流勇退，最终经商成巨富，获得“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”的美誉；汉代谋臣张良佐高祖刘邦夺取天下，也在大功告成之后及时身退，最终避免了彭越、韩信等人的悲惨结局；晚清重臣曾国藩因功被封侯拜相，可他毅然决然在功成之时选择身退，因此权倾天下却得以善终……历史上这样的例子数不胜数，功成名就不难，难的是保持功业长久。正如《列子?说符》中所说：“胜非其难者也；持之其难者也。”建立功名却不能持守，秦国丞相李斯便是典型。李斯得到秦始皇的赏识，官运亨通，却没有在功成时身退，遭人嫉妒，最终被杀。《逸书》曰：“成功之下，不可久处。”物壮则老，物盛则衰，人在成功时，如果不懂得谦虚退让，而是一味骄纵的话，往往会招来祸患。例如，现代社会，一些人常常被胜利冲昏头脑，有钱有权有名之后，就自以为了不起，摆架子、逞威风，结果引来灾患、抱憾终生。《道德经》“功遂身退”的思想告诉我们：一个人在功成名就时，不应居功自傲，而应及时退让。“‘退’的结果，实质上乃是一种‘进’，是摆脱已有之成功的拘束，走向更远大的前程，再建新的功业”[6]274。功成时身退，就不会为物累、为欲伤，就可以意静心安、心气平和，就可以少一些烦恼、多一些快乐。

当然，谦还应守持在一定限度内，过谦、虚谦都不是真正的谦，而是假谦。例如，《周易程氏传?周易上经下》曰：“凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。”《朱舜水集?杂著?慎》云：“慎者，美德也，而过用之，则流于葸。”《归有园麈谈》有：“谦，美德也，过谦者，多怀诈。”“谦应出于真诚，生于内心的恭敬，那种口是心非、表里不一的外貌之谦乃是虚伪。”[9]214西汉经学家刘向认为，真正的“谦”足以让人守身、守国，甚至守天下。他在《说苑?敬慎》中指出，“《易》曰：‘有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。’”可见，谦对于个人、国家和社会的伦理价值不可估量，我们应当常怀谦慎之心，常修谦敬之德，常思骄纵之害。