时间：2023-09-27 12:40:36
诏徙东南吴与越。黄衣小使录姓名，领出长安乘递行。
身被金创面多瘠，扶病徒行日一驿。朝餐饥渴费杯盘，
夜卧腥臊污床席。忽逢江水忆交河，垂手齐声呜咽歌。
其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，
欲说喉中气愤愤。自云乡管本凉原，大历年中没落蕃。
一落蕃中四十载，遣著皮裘系毛带。唯许正朝服汉仪，
敛衣整巾潜泪垂。誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
暗思幸有残筋力，更恐年衰归不得。蕃候严兵鸟不飞，
脱身冒死奔逃归。昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。
惊藏青冢寒草疏，偷渡黄河夜冰薄。忽闻汉军鼙鼓声，
路傍走出再拜迎。游骑不听能汉语，将军遂缚作蕃生。
配向东南卑湿地，定无存恤空防备。念此吞声仰诉天，
若为辛苦度残年。凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。
没蕃被囚思汉土，归汉被劫为蕃虏。早知如此悔归来，
两地宁如一处苦。缚戎人，戎人之中我苦辛。
在董永之后的东汉末年，帝国又出了一个姓董的孝子。他的名字叫董黯，他孝母的事迹，虽未记入二十四孝，但在历朝诸多典籍里被记载。考其孝母事迹，我们才惊觉其中还藏着和于欢案相类似的“辱母”情节。
据东晋史学家虞预《会稽典录》中的记载，董黯的孝母事迹大体是这样的：“尽心色养，丧致其哀。单身林野，鸟兽归怀。愤亲之辱，白日报仇。海内闻名，昭然光著。”
这段《孝子董公赞》文，语虽简短，但事迹昭然：父亲去世后，董黯尽心尽力供养寡母。母亲去世后，他深感悲哀，自一人在荒山野林为母守墓，以致百鸟为其孝义所感，纷纷翔集于墓。为报辱亲之仇，他选择在青天白日杀人。
“愤亲之辱”，这四个字便是这起辱母事件的最早文字记录。唐明州刺史崔殷在为董黯修庙所撰碑文中，又概述了他孝母及因愤亲之辱而杀人的事迹：“卒斩东邻，祭于中野……和帝闻其异行，特舍专杀之罪，召拜郎中，不起，竟以寿终。”
宋《宝庆四明志》的记载则更为详尽，从中我们得以详尽了解这起辱母事件的细节：“董黯，事母孝。母疾，嗜句章溪水，远不能常致。黯遂筑室溪滨，板舆就养，厥疾乃痊。比邻王寄之母，以风寄。寄忌之，伺黯出，辱其母。黯恨入骨。母死，恸深切，枕戈不言。一日斩寄首以祭母，自白于官。奏闻和帝，诏释其罪，且旌异行，召拜郎官，不就。由是以慈名溪，以董孝名乡。”
元代以及明清两朝宁波本地的地方文献，在记叙董黯孝母及“杀死辱母者”的细节，多源出于此，内容大同小异，略有增删。
为了能让母亲喝上干净的句章溪水，董黯在溪水边建房，一直到母亲病愈。东邻王寄的母亲和董母“各言其子，寄闻而衔之”，仇恨的种子在王寄心里种下。一天，王寄趁着董黯不在，就百般侮辱董母。
王寄辱董母的细节究竟是怎样的，无论《会稽典录》还是《宝庆四明志》这些典籍和地方志都没有详细记载，一方面可能是董黯为尊者讳，另一方面，王寄也不敢向四邻扬言其侮辱过程。后来董母去世，或许与这次侮辱有关。董黯是个孝子，选择枕戈不言，是因为王母尚在，所以选择在王母去世后“刺死辱母者”，然后向官府自首，既见其孝，也见其智。
首先，我查阅资料。发现青春期的男孩子，肾上腺分泌激素增加，会造成斗殴等攻击激增。姜小志被激怒之后，不会调节和控制自己的情绪。而他又是“点把火就着”的急脾气，所以打架次数相对较多。而事实证明，多少人失败，是缘于对自己的情绪失控和对自己的欲望的无休止性，把握不了自己。
正好当天的班会是“放飞‘愤怒的小鸟’”，讲的是如何调控自己的愤怒情绪。在例证环节，我选择了“姜小志因为自行车与3班同学打架事件，应如何避免打架”例子，借用本节课的所学的3F（facts事实，feeling感受，fairre quests公平的请求）结构进行合理有效的表达：某某，你们班的自行车应该放在自己班的摆车位置（facts事实），我感到非常生气（feeling感受），我希望你能把你们班的自行车摆在自己班的位置，否则我们两班都会扣分（fairre quests公平的请求），这样的表达让他知道该如何解决问题。后来让他回想近一周或一个月内使自己感到愤怒的事情，练习使用3F结构表达自己的愤怒。在组内分享，同学们纷纷献策：把愤怒写在纸上，丢在垃圾箱里或者消逝在空中……我趁机做思想工作：
1.学会权衡：权衡在自己做决定之前，有些事一旦发生，你控制不了结果：例如打架后，有同学进了医院。
2.创造阳光心理，扩大自己的心理库容量。
凡事做减法，不要被莫须有的触须纠缠，把事情往简单里想，往好处想，这虽然对事情没有什么助益，但至少会让你少些缠缚，尽快让自己从各种情绪中走出来。不让小情绪滞留在心中生根，发芽，腐坏你这个人，尽量做个阳光明媚的人。
其次，给他做“SPA”。
1.借“东风”，修身养性。陶行知说：“让真的教育成为心心相印的活动，从心里发出，达到心灵深处。”以我校创建书写规范化学校为契机，从规范书写上让其接通地气，陶冶情操。相对于冠冕堂皇的说教，在书写中的“碎碎念”更容易唤起他的心跳的感觉。研究表明，21天的坚持可以形成一种习惯，90天的坚持可以形成一种稳定的习惯，持之以恒就有收获：一天我到校后发现桌上花盆下压着一张我们学校的学生练字纸。纸薄薄的，淡黄，看得出纸上的字很帅，也极尽工整之力：横平竖直，撇捺到位。我拿起红笔在旁边郑重打了个“A”，旁边写上了我的评语：字如其人，从字上看出你有了定力——心稳了。
2.远离电脑游戏。电子阅读中的动画和游戏元素只会让孩子分心，教他学着用意志控制自己的身体而不是让身体太自由，那只能荒废时光，虚度光阴，“莫待无花空折枝”。
3.阅读课多读励志书。书籍是人类进步的阶梯。书犹药也，善读之可以医愚。为让他心中的小宇宙爆发正能量，我督促其多读书并为其前进找到榜样。如，他的集萃本上收集着古今中外哲学家和思想家富有哲理的名言警句，以及中国几千年文明传承的包含深刻道理的俗语和谚语：不积小流，无以成江海；不积跬步，无以至千里。江河不拒细流所以成其深；泰山不拒细壤所以成其高……
最后，利用成长记录单，揽镜自照。同桌每天记录其成长过程，包括好事和坏事，作为一面大镜子。同时自己也记录做得对的事情和做得不好的事情，作为一面小镜子。制定目标，微语，微言，微目标，只要努力一下就做到。每天拿出5分钟的时间，可以和他一起反省，由衷地赞扬或诚恳地建议；和反思自查同步，查找目标与实际的差距。“看似平常最崎岖，成如容易却艰辛”，坚持每天如此，试着每天改变一点点，习惯养成的脚步近了，更近了。美国著名教育学家说：习惯像一股缆绳，我们每天给他们缠上一股新索，要不了多久，他就变得牢不可破。
其实，所谓的“差生”心灵难免脆弱，自卑，失意，他们的学习暂时是落后的，但他们也不乏一颗善良的心和对未来生活的梦想和追求，我们教师应以自己的爱心、智慧、尊重为本，针对每个孩子的迥异性格，真诚地设计针对“待优生”的个性化备课，永不抛弃，永不放弃每一名学生，让“差生”重拾对生活的信心和对未来的梦想，用智慧给他们圆梦，解决他们的各种心理问题，完善他们的品格，弥补其他原因给他们健康成长带来的缺憾，让每块顽石都生出钻石一样晶莹的心。
美国女科学家麦克林托克81岁才获得诺贝尔心理医学奖，她在领奖台上说：“我是一朵秋天里的雏菊，我相信不是每一朵花都在春天里绽放。”
木心立即回应：“群众没有观点。”
美学，是我的流亡
章学林很气愤，他是延安文艺影响的一代，接受“文艺是为了人民群众服务”的观点，70年代还做过《华主席和我们心连心》的版画，听到“群众没有观点”的观念当然愤怒。20年后，在木心的遗作《文学回忆录》的首发式上，章学林承认，木心说的是对的。
准确地说，《文学回忆录》是一部讲义。
80年代末，一群大陆、台湾的艺术家、作家来到纽约，便把他乡做故乡，聚在一起。画家张郎郎对于这批人有个描述很精到，他说：“没有现代嬉皮那么疯狂，属于古典雅皮。文化张扬，作风浪漫，生活清苦。”
艺术家们到了美国，一下子从“未来是我们的，是我们的，归根到底还是我们的”的共和国语境，掉入了“边缘人”的地位，不适应之余，对于艺术与智识也有了如饥似渴的求知欲。那时的陈丹青看到木心的作品，觉得非常惊艳，介绍给阿城，阿城看了他的画作，觉得好极妙极，又复印了一叠寄给何立伟……大隐隐于纽约的木心，就这样被这群华人艺术家们知道且仰慕，他们时常去木心家中串门聊天至晨曦，最后索性央求他开授正式文艺课。
文学课就这样开起来了，像是孔子带领弟子周游列国，孔子自言“若丧家之犬”。木心带着学生，在精神和艺术的世界里做时空的徜徉，行过之处，有情有义。乔伊斯说：“流亡，就是我的美学。”木心说自己不如乔伊斯阔气，只敢说：“美学，是我的流亡。”
若以孔子弟子类比，那么陈丹青一定是颜回了：聪明过人，身体力行，任劳任怨。每堂课都写下翔实的笔记，五年的课程一共记录下厚厚的五大本，也就成了《文学回忆录》。
陈丹青写道，木心刚刚教他们的时候，惊讶道：“原来你们什么都不知道啊。”
是啊，原来我们什么都不知道。
白天是奴隶，
晚上是王子
木心是乌镇人。出生于1927年。少年木心，真像是西洋小说里写的贵族少年——“万事皆足，只欠烦恼。”十几岁之后，他结束了这样平静而富足的生活，到了省会杭州读艺专，后来又去了上海读美专。
1947年，内战如火如荼。富家少爷木心，成了热血青年，发传单，号召人民反抗政权。他白天闹革命，晚上点上一支蜡烛弹肖邦。木心领导学生运动的结果，就是被当时的上海市市长亲自下令开除，又被通缉。他避走台湾，直到新中国成立才重回大陆。
章学林在80年代抱怨木心没有革命意识，其实，革命不过是木心生命中一小段行程而已。木心并非没有革过命，只是发现革来革去，成功与否，都是革了自己的命。若不成功只成仁，那是圆满，是死；若成功而没成仁，那革命者成了当权者，为之抛头颅、洒热血的东西消失，那亦是死。
他22岁那年，刚好是1949年。那时，张爱玲对苏青预言道：“来日时势变了，人人都要劳动，一切公平合理，我们这种人是用不着了。” 木心也意识到“我们这种人是用不着了”，却仍是坚持写着。直到“”，他的所有文章全部被缴毁。可以想象，木心这样为艺术而生、为艺术而死的人，生活在太平年景尚难如鱼得水，生活在火热的“”时代，会有多么痛苦。他写道：“‘’期间，陈伯达在会上嘲笑海涅。我实在气愤：他也配对海涅乱叫。结果我被批斗。”
他“”被囚禁18个月，在白纸黑色的钢琴键盘上无声弹奏莫扎特和肖邦，在理应写交代材料的白纸上写诗。对于“”，木心在文章里从未控诉或回忆，只留下一句淡淡的俳句“我白天是奴隶，晚上是王子”，以及一句感慨：“诚觉世事尽可原谅。”
木心临终前，陷入了谵妄，时常认不出人，也说不出有条理的话，他对陈丹青说：“你转告他们，不要抓我……把一个人单独囚禁，剥夺他的自由，非常痛苦的……”可见并非“”不恐怖，也并非他已用强大的艺术修养打败，他只是用自己的一生去克服这个梦魇。
寂寞的木心
“”过后，木心先在大陆住了一阵，后又去了纽约，晚年回到故乡乌镇。
木心少年时受了文学的启发，向往丰富的人生经历，于是背起行囊，把几十年的人生过得跌宕入戏，所有的跌宕又成了篇章，成了写作题材。一生由文学出发，最后又回到了文学。
木心说：“我一生的各个阶段，全是错的。”
这话听起来悲凉，但或许是对的。木心死在乌镇，乌镇是个小镇子，殡仪馆也是小小的，挂着俗怆的绸布和标语，看起来十分可笑。是陈丹青赶来，花了两天两夜，才布置成体面得体的样子——连死都是如此。
陈丹青果然像颜回。孔子差点被杀，而颜回又和大家走散了。等到颜回终于赶上大家，孔子说：“以为你死了呢。”颜回回道：“子在，回何敢死。”颜回的存在，不仅是完全顺从，也是为了延续老师的鲜润光辉。
木心说：“我养我浩然之气，这股气要用在艺术上，不可败泄在生活、人际关系上。”现代人的失败，就在于不肯牺牲：“来美国十一年半，我眼睁睁看了许多人跌下去——就是不肯牺牲世俗的虚荣心和生活的实利心。既虚荣入骨，又实利成癖，算盘打得太精：高雅、低俗两不误，艺术、人生双丰收。生活没有这么便宜的。”
他没有子嗣，晚年避世又避人，身边只有两个年轻人在照顾。避于莫干山写作，提笔如轻叹：“是我在寂寞。”
寂寞不只是生活上的，也在文化史上的。我们的文学史是一片封建王朝的沉疴，一片火热革命后的废墟，木心的《文学回忆录》打通中西文化，重新理解方块字，展开一幅完全不同的壮阔组图。直至今日，我们对木心仍是保持着警惕的崇拜，大陆文化界对他几乎噤声，这是源于他的陌生，还是我们的无知？大陆评论家们不熟悉他的腔调，把他的曲高和寡误以为是“木心的尴尬”，认为高不成低不就，既不能对现有的文化人产生影响，也不能使没有文化的人对他发生兴趣。
那又何妨，如他自己所说，他本来就不是写给群众看的。反正都是误解。
李白有诗曰：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？”木心是我们这个时代最后的大雅。能用一派衰败的文明气脉托举出他的雅致，亦是我们的幸运。
“诗不可违心而出，亦不能违心而出”，“情动于中而形于言”(《毛诗序》)；“诗者，心之精也。情无定位，触感而兴，即动于中，必行于声。(徐祯卿：《谈艺录》)。这就是说：诗是真情实感的结晶，诗贵真情，真情是诗之灵魂。所谓真情，简言之：就是抒实感、讲真话。真正的诗，是心灵的歌，感情的火，思想的光。所以普希金说，诗人的任务是：“用语言把人们的心灵烧亮。”高尔基说：“诗人的诗永远是心灵的诗，永远是心灵的歌。”(高尔基《文学书简》)。鲁迅也指出：“诗歌本来是抒发自己的热情的”(鲁迅《诗歌之敌》)。
事实也是如此：鲁迅为了纪念惨遭国民党杀害的五位青年革命作家，写《为了忘却的纪念》一文时，感到胸中的悲愤难以用散文写尽，才写了这首诗：惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。这首诗形象地反映了三十年代思想文化战线上“违剿”与“反违剿”的尖锐斗争，对国民党反动派的残酷杀害，表示无比的愤慨，对死难的战友，寄托了深切的哀思。诗中的字里行间，无不吐露出诗人的真情实感。从这首诗中我们可以看出，鲁迅面对敌人的凶恶屠杀，余心不忍，气愤万千，强烈的时代感、民族正义感不由的从心中暴出，化作愤怒的抗议、战斗的呐喊。所以这首诗是鲁迅内心真实情感暴发出来的投向敌人的匕首和炸弹。
前苏联“最优秀‘最有才华的诗人”（斯大林语）马雅可夫斯基，他少年就投身于俄国革命，对俄国革命事业无比 热爱 ，对敌人刻骨 仇恨，他凭着自己一个无产阶级革命战士的情怀，以火一般的激情，战鼓般的节奏，写下了《左翼进行曲》这首无产阶级的战歌，赢得千百万革命战士的喜爱，使一切敌人胆战心惊。
诗歌是诗人感情激荡的暴泻，诗人的感情表现的愈强烈，愈真挚。他的诗就愈能打动读者，愈能引起人们心灵的普遍共鸣，使读者不得不为之笑或哭，兴奋或愤怒，欢乐或痛苦。政治抒情诗的开拓者贺敬之，在看到1956年我国“三大改造”基本完成，社会主义制度已经确立，祖国充满了希望，满怀豪情地写下了《放声歌唱》：社会主义的/美酒呵/浸透/我们的每一个/细胞/和每一根/神经/把一连串的/美梦/都变成/现实，而梦想的枝膀/又架着我们/更快的/飞腾……全诗气势磅礴，激情似火，充满了强烈的时代感，充满了对人民、对祖国、对党的无限热爱，充满了对社会主义事业的坚强信心，激励着人们飞向美好的未来。
十月十七日的那天晚上，新闻联播的开幕曲刚刚响起的时候，有一位文学巨匠倒在了上海，他就是巴金——我最崇敬的人。
巴金，原名李尧棠，字芾甘。四川成都市人，1904年11月25日生于成都一个旧式的大家庭中。1920年秋巴金进入成都外国语专门学校读书，在“五四”新文化运动影响下，大量阅读西方文学和社会科学著作，尤其受到社会主义思潮中无政府共产主义理论的影响。1921年与朋友一起参与半月社和均社等社会团体的工作，1922年开始发表诗歌创作。1923年4月离开成都，到上海、南京等地，并在东南大学附中读完中学。1925年与朋友组织民众社，办《民众》半月刊，并从事无政府主义的理论探索和社会运动。
1927年巴金赴法国巴黎求学，这期间积极参与营救被美国政府陷害的意大利工人领袖萨坷、凡宰特的国际性活动，并受其影响写作了中篇小说《灭亡》，歌颂为理想而献身的革命青年。1929年回国后，因无政府主义运动已经失败，将绝望与愤怒的心情寄托于文学虚构。所创作的小说有两大主题：一是探索青年人追求理想和信仰的道路，代表作有《新生》、《爱情的三部曲》(《雾》、《雨》、《电》)等；二是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社会专制制度的罪恶，代表作有《春天里的秋天》、《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)，热烈、真诚，文字带有强烈的感情色彩，产生了重大的社会影响。我从小就喜欢巴金爷爷的作品，什么《憩园》、《第四病室》、《寒夜》不知读了多少遍，《随想录》(包括《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》)中的《真话集》更是爱不释手。使我感觉到巴金不像一个6旬老头，而像一个年轻的思想家，我真想读完他所有的作品，真想与他见见面，握握手。
可是，在那新闻联播的开幕曲刚刚响起的时候，他走了，就这样走了，悄然无息，留给我的只有懊悔与愤怒。为什么，为什么，您走得那么快，走得那样早，你走的时候，可曾知道，在一栋你闻所未闻的小楼里，有一个小孩儿在想着你，期盼着你，他愁眉苦脸的等待着你给他新春的礼物，只是见一面而已，您都不肯，而是甩下他走了，那个小孩不怪你，他只是祝你——一路走好。
论文摘要：晚唐国运将弛，士气日丧，诗歌题材与创作倾向趋于嘲云戏月，刻翠粘红，轻视社会民生等问题的真实反映；艺术上，追求字句的精雕细刻，“观唐诗至此间，弊亦极矣 (辛文房《唐才子传》)。于渍在晚唐后期虽不为时人所重，但却能一反当时浮艳雕饰的诗风。他的诗真实地反映了当时的社会弊病及边塞问题，现实主义倾向比较明显。相对于前人，有一定的突破。
于演(832一?)，字子漪，籍贯不详，曾寓居尧山附近。其先京兆 (今陕西西安)人。会昌时，为乡贡进士。流寓河南、江苏等地，曾远赴边塞。咸通二年 (861)登进士第，坎坷仕途，官终泗州判官。其诗质朴无华，明快直切，一反当时浮艳雕饰的诗风，并从不同角度揭露了社会的黑暗。辛文房指出于演等晚唐诗人 “能反棹下流，更唱痦俗”(《唐才子传》)。
一、笔写现实歌民病——揭露社会黑暗的诗
1．“十户手胼胝，凤凰钗一只。”——反映贫富差距，显示社会不平
于演生活在晚唐，在当时创作倾向趋于嘲云戏月，刻翠粘红，轻视社会民生的大背景下，尽力摆脱诗歌对仗、平仄、用韵等形式上的束缚，远承《诗经》和汉魏乐府的现实主义传统，近取杜甫、元白诗歌的现实主义精神，着重从各个不同的方面揭示社会矛盾，做到了 “非求宫律高，不务文字奇”(自居易 《寄唐生》)，语言质朴无华，锋利尖刻。
于溃生活在社会下层，对于当时社会上贫富不均的现实有深刻的体会，在其作品中，往往通过强烈的对比手法对这一主题进行集中的反映。代表作品有《富农诗》、《拟古讽》、《古宴曲》、《山村叟》、《苦辛吟》、《季夏逢朝客》等等。《古宴曲》一诗通过贫富生活的强烈对照，揭露了封建统治者的穷奢极欲的荒淫生活。
开头四句，不直接写人，但写了上朝的气派，下朝的喧闹，读者可以从中推想出身处其中的人过着多么奢华的生活。接下来两句是通过写侍女的娇艳来写宴会的盛况。下一句笔锋一转，写出了一个有强烈对比性的画面：“十户手胼胝，凤凰钗一只。”最后四旬写只知享乐的富豪，从高楼向下望见那些肩挑柴薪的穷人，竟不相信他们也是生活在长安的人。此时用空间上的高低显示出富豪与百姓社会地位的不平等，将全诗推到了全新的境界。展示了上层官僚养尊处优的生活之后，又进而揭示了他们精神世界的极端空虚与愚昧无知。最后从富豪的角度写出 “笑指负薪人，不信生中国”，讽刺其无知，也能在其中看到作者的“一把辛酸泪”。
《富农诗》则刻画了一个为富不仁的吝啬鬼形象，诗的开头有一段小序就点出了富农虽 “集粟万庾，马牛无算”却 “生不遗，死不赠”的特点。诗中 “骨肉化饥魂，仓中有饱鼠”两句通过强烈的对比十分形象地刻画出了富农生性吝啬，坐视同族亲人饥饿而死而不伸出援手的丑恶嘴脸。结尾表达愿望：谦让礼义之风在四海之内盛行起来。此处刻画的富农形象与大多数作品中冷冰冰的富家人有所不同，形象比较丰满，生动传神。他处心积虑地聚敛财富，却对钱财有一种病态的重视，成为金钱的奴隶，让人觉得他既可恨又可怜。作者把富者和贫者的关系拉近了一些，他们是血脉相连的同族之人，可由于一贫一富就会有一方是“骨肉化饥魂”，一方是 “仓中有饱鼠”的结局。让读者更深一步体会到贫富的差距带来的不公是多么严重。
《山村叟》、《苦辛吟》、《边游录戍卒言》、《子从军》等都是通过对比，表达了爱憎之情。对世间种种不平的描写几乎没有任何的渲染与夸张，让人们在朴素的语言和真实的事件中感受到一种强烈的震撼。
2．“空有花如面”，“独自盘金钱”——从女性角度揭露社会不公
于演对封建社会的女性寄予了更深刻的同情。在他的四十五首诗歌作品中女性题材就有十题十一首。《里中女》是通过农家女和富家女的巨大差别为贫家女子鸣不平的。诗的前四句以池中鱼不知海水深来比喻穷乡僻壤的女子无从想象富贵人家的生活。“贫窗苦机杼，富家鸣杵砧”指穷苦人家的女儿辛辛苦苦在窗下织布，织成后统统交给富人，因此捣洗衣料都成了富家的事。接下来将采桑女的种种美好资质和她们的贫苦生活作对比：桑下女天生一双明亮的眼睛，但因为生活贫苦，只能见到野蒿制成的簪子，见不到精致的束发工具；桑下女有西施之貌，却幽处野里；有韩娥之音，而湮没无闻。此诗与一般的同情贫女的诗作不同，诗中没有因为里中女贫困就对她一味地赞扬，而是指出了 “珠玉不到眼，遂无奢侈心”，即里中女不是天生纯朴，富家女也不是生来尚豪奢，而是环境使然，导致他们之间不同的原因是财富对人纯洁心灵的腐蚀。与之相似的还有 《织素谣》。《织素谣》以民谣的形式通过对贫女和歌妓的对比抨击当时的黑暗现实。贫女夜夜操劳，辛苦织素却衣食无着，而由于 “五侯”过着奢靡的生活，所以以声色娱人的歌伎可以 “一曲古凉州，六亲长血食”。诗的最后两句以讽刺的口吻劝贫女画眉学歌来抨击当时封建统治阶级荒淫生活和堕落的社会风气。
《越溪女》和《拟古意》则是通过对女子不幸遭遇的描写寄寓感慨。《越溪女》描写了贫富不同的两个越溪女的不同遭遇。诗先以西施故事开头，然后说明贫富越溪女都曾是 “浣纱伴”的事实，后来由于贫富的差距曾是江边浣纱伴侣的富家女子转眼间嫁入豪门，自己由于身处贫困，“空有如花面”而无法有美好的婚姻。此处有 “苦恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳”之意，通过对越溪女的经历的叙述来抒发 自己空有满腹经纶，却因身处下僚而无法施展长才的愤慨。《拟古意》中借写一位女子虽然貌美却没有适时出嫁，寄托诗人怀才不遇的愤懑情绪，其中的 “国色久在室，良媒 亦生疑”。写得十分传神，隐含怀才不遇的苦恼心情。两首诗中的女主人公身上都有作者的影子，她们都有倾国倾城的容貌，但由于家中 “基业薄”等原因 “嫁尽绿窗人，独自盘金线”，使得 “良媒亦生疑”，而诗人虽然登进士第，才高八斗、壮志满怀，但是一生奔波，却从未得到重用，他的失意可想而知，用没能出嫁比喻自己才高而未得到重用十分贴切。
《宫怨》一诗叙述一个少年时备受家人宠爱、天真烂漫的大家闺秀，后来被选入宫、寂寞终老的不幸遭遇。《青楼曲》则是描写倡女所思不见、青春渐老的苦闷。表达了对封建社会女子不幸命运的深切同情。边塞作品中的 《恨从军》、《辽阳行》等篇章是通过思妇角度写战争的罪恶的。
二、墨洒边塞寄深情——于演边塞诗的特色
1．“战鼓声未齐，乌鸢已相贺”——对战争本质的揭露
晚唐时期，由于连年的内外战争，卫国立功的英雄气概已经相当淡薄，但于演边塞题材的诗却从不同的角度反映了战争中真实的苦难，其最大的特色在于对战争本质的深刻认识。
于溃现存作品中有 12首是关于戍边征战的诗歌，它真实地反映唐朝国力渐衰而造成的领土丧失，尤其是对战争中为邀功求赏而穷兵黩武的将军进行了控诉。《塞下曲》开篇就给我们描绘了一幅荒凉的边塞图画，在一个清冷的早晨，在荒凉的边塞只有～支军队驻扎在那里。黄沙漫天，士兵们穿着沾满黄沙的盔甲还在沉睡。“黄沙披甲卧”不仅写出了边地生活的艰辛，也暗示出了边境战事的紧张。诗的三四句尤其震撼人心：“战鼓声未齐，乌鸢已相贺”。
意谓战斗还未正式开始，乌鸢已为可以啄食战死者的尸体而相互庆贺了。诗没有描写交战的双方和交战的具体情形，而是跳出战场，在 “战鼓声未齐” 之时就预见到了战争可怕的后果——在一阵阵战鼓声厮杀声中，夹杂着受伤者的呼号和牺牲的士兵在临终前的惨叫，最后只有遍地的鲜血和尸体。在这样的战场中交战双方都付出了惨重的代价，唯一高兴的大概就是喜食腐肉的乌鸦和鸢了吧。“战鼓声未齐，乌鸢已相贺”两句写尽战争的可怖和荒谬。“燕然山上云，半是离乡魂。”写的是即使战争胜利了，边将获得了千古美名，付出代价依旧是最普通的士兵。“卫霍徒富贵，岂能清乾坤”两旬直奔主题，显示出质朴、激愤、冷峭的特色。指出只依靠像卫青和霍去病这样享受着荣华富贵的将领能使国家清平吗?这首诗写出了战争的残酷和普通士卒的巨大牺牲。即使战争胜利了，结局也不过是像卫霍这样的将领却可以凭借战功长享富贵。看似有些消极，可结合作者身处的社会现实来看，这种想法是真实而又有普遍意义的。作者能从人道主义的立场出发，对黩武战争进行谴责也是可贵的。
于溃抨击边将的诗句也很有特点，如 “赤肉痛金疮，他人成卫霍。”(《边游录戍卒言》)，“杀成边将名，名著生灵灭”(《陇头水》)等，而 “自是爱封侯，非关备胡虏”(《古别离其二》)两句撕掉了边将的虚伪面纱，揭露了他们参战的目的不是“备胡虏”而只是 “爱封侯”。
《古征战》则是对战争的发动合理性的深深质疑，诗尖锐地指出了统治者发动战争的原因，不是为了抵御外辱，不是保境安民，而是为了满足个人贪婪的欲望。《古征战》把矛头直接指向封建统治者，对他们无止境的贪欲进行了强烈的控诉。
2．从不同角度切入边塞问题
“空闺主”的凄怨。《恨从军》借刻画思妇懊悔的心理状态，表现晚唐人民对兵役的不满。“都万骑”与 “出重围”本是应该让女主人公感到骄傲的事，可诗中用厌恶的语气说出，可见这首诗的怨已经超出了闺怨范围，是对征战的完全否定。《辽阳行》说丈夫从军的地方在那里呢，自己宁可随丈夫到处征战，同生共死，也不愿独守空闺。在这首诗中，战争的责任完全在统治者身上，是战争破坏了闺妇的幸福，反映出了晚唐由于连年的内外战争，百姓的厌战之心十分强烈。诗通过闺中思妇真切而深沉的哀怨，揭露了边将从军的丑恶动机和无辜百姓的厌战情绪。
双亲的悲痛。《子从军》以戍边军士双亲的口吻，将乡中丁与从军儿作对比，写出人民对连年征战的厌恶和对合家团聚、安居乐业的渴望，而《寒食》一诗是从侧面描写从军的年轻人战死沙场导致的悲剧画面，诗写的是寒食节年轻女子扫墓，白衣老人出猎，而联想到青壮年多死于战场，只剩下老弱妇孺的悲凉情况。战争带来的苦难在战场上是直接的流血与死亡，在家乡，在亲人心中则是那种岁月消逝也减轻不了的痛苦和想念。
戍卒的怨愤。《边游录戍卒言》、《戍卒伤春》、《戍客南归》三首诗都是从戍卒角度写战争的苦难，也可以看成是一部戍卒生活三部曲。
《戍卒伤春》这首诗开头写的是长期戍守边塞的士卒，在春天到来的时候，萌生思乡的情感。后面又用了六句诗来继续渲染边塞士兵的凄凉心境和对温暖、对故乡、对和平的热切向往。“萧条”以下六句意谓人从南来，此柳枝亦向南，似有同乡的情谊，因此，柳枝亦带有依依的感情，给予人攀折枝条以寄离情。而到了夜晚，晚风中含着无数的沙尘，看着与故乡同样的明月，思乡之情再也抑制不住，于是 “夜泪啼乡月”。末两句对那些以无数士卒的生命换取自己的功业的将军进行了辛辣的讽刺。有了这些铺垫，当读到 “凌烟阁上人，未必皆忠烈”时，对作者怨愤之情就会有深切的体会。《边游录戍卒言》叙述一个戍卒转战边地，满身伤痕，但有功不录的怨恨悲愤心情，而《戍客南归》则是写一个守边多年的戍卒从边塞南归时的苍凉心境，“莫渡汨罗水，回君忠孝肠”，这是诗人怕戍卒渡过泪罗江想起屈原，引起忠孝难以两全的感伤情趣。
《报任安书》是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情，饱满的感情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。下面小编给大家分享一些报任安书的知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
报任安书的知识一通假字
1、诎：诎体受辱
2、以：及以至是
3、罔：及罪至罔加
4、摩：古者富贵而名摩灭
5、底：大底圣贤发愤之所为作也
6、失yì：放失旧闻
7.稽其成败兴坏之纪。
8.思垂空文以自见。
9.责zhài：则仆偿前辱之责
二掌握下列字词：
1、曩：曩者辱赐书
2、望：若望仆不相师
3、剖符丹书：非有剖符丹书之功
4、文史星历：
5、祝：近乎卜祝之间
6、倡优：倡优畜之
8、节：不与能死节者比
9、就：卒就死耳
10、用：用之所趋异也
11、趋：用之所趋异也
12、太上：太上不辱先
13、箠楚：关木索、被箠楚受辱
14、婴：剔毛发、婴金铁受辱
17、传zhuàn：传曰刑不上大夫
18、渐：积威约之渐
20、圜huán墙：幽于圜墙之中
21、强qiǎng颜：所谓强颜耳
24、械：受械于陈
25、倾：权倾五伯
28、钳：季布为朱家钳奴
29、引决、自裁：不能引决自裁
30、绳墨：不能早自裁绳墨之外
31、以：以稍陵迟
32、陵迟：以稍陵迟
33、引节：乃欲引节
35、缧绁léixiè：何至自沉溺缧泄之辱哉
36、臧获：且夫臧获婢妾
37、没mò世：鄙陋没世
38、表：而文采不表于后世也
39、倜傥：唯倜傥非常之人称焉
40、称：唯倜傥非常之人称焉
41、厄è：仲尼厄而作《春秋》
42、修列：孙子膑脚，《兵法》修列
44、空文：思垂空文以自见
45、见xiàn：思垂空文以自见
46、稽jī：稽其成败兴坏之纪考订
48、究：究天人之际
49、通邑：通邑大都
50、负下：且负下未易居
51、乡党：重为乡党所笑
52、累：虽累百世
53、垢：垢弥甚耳
54、闺閤gé：身直为闺閤之臣
55、岩穴：宁得自引深藏于岩穴邪
56、狂惑：以通其狂惑
57、剌谬làmiù：无乃与仆私心剌谬乎
58、曼辞：曼辞以自饰
三词类活用
1、文史星历：
2、倡优：倡优畜之
3.孙子膑脚。
4.以污辱先人。
5、粪土：幽于粪土之中
四特殊句
1.幽于粪土之中而不辞者。
2.《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
3.鄙陋没世而文采不表于后世也。
五多义词
2.再
1太史公牛马走司马迁再拜言。
2青春不再。
3.厥
1思厥先祖父。 2大放厥词。
3厥有《国语》。
4.焉
1不入虎穴，焉得虎子。
2唯倜傥非常之人称焉。
3积土成山，风雨兴焉。
5.非1死日然后是非乃定。
2无可厚非。
6.仆：①pú若望仆不相师
②pū前仆后继
7、固：①请略陈固陋
②固主上所戏弄
8、阙：①quē阙然久不报
②què不知天上宫阙
9、卜：①bǔ近乎卜祝之间
10、比：①不与能死节者比
②天涯若比邻
11、重：①古人所以重施刑于大夫者
②重为乡党所笑
12、槛：①jiàn及在槛阱之中
②kǎn门槛五、古今异义的词
六异义词
1.太史公牛马走司马迁再拜言。
2.意气勤勤恳恳。
3.夫人情莫不贪生恶死。
4.念父母，顾妻子。
5.唯倜傥非常之人称焉。
6.下流多谤议。
7、发愤：大底圣贤发愤之所为作也
8、下流：下流多谤议
报任安书读后感“史家之绝唱，无韵之离骚”——这说的可就是司马迁所著的《史记》。都说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这说的不就是司马迁遭李陵之祸事，遭受炼狱后书写《史记》。这不就被我们记住了吗!我想，我们只知道《史记》书成后的辉煌成就，却不知司马迁背后的辛酸苦楚以及他所遭受的讥讽，还有什么是司马迁没受过的罪?
话说这古人也真真是憋屈。你说你被上头的处罚了吧，还得谢恩，“谢皇上不杀之恩”。“最是无情帝王家”也不知是谁说的，说的可真精准。哪一个皇室之人不薄情。像司马迁的父亲，他们祖先是周朝的太史，远在上古虞舜、夏禹之时便功名显扬，掌管天文之事。而大汉天子在泰山举行封禅典礼时，本应由太史官亲身参与并记录下这一辉煌的时刻，这是太史的责任，同样也是荣光，蝎子尾巴独一份的恩宠。可司马谈硬是被留在周南，后来司马谈愤懑而死，想来是因为看着祖业的衰弱而焦急，还有就是日常的被嘲讽、白眼。
而司马迁本人，你说你就一小小太史，也就写写文字、记录记录皇帝的丰功伟绩，有必要为了和你“不曾衔杯酒”的李陵打抱不平吗?再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，个中冤情岂会不知，“最是无情帝王家”，只是不想真弄清楚罢了!李陵一家祖孙三代素来忠心耿耿，真要不忠于大汉，又怎会领兵深入匈奴腹地作战?
由李陵的《答苏武书》可知，在匈奴“更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围”，而我方仅仅五千人马敌我实力如此悬殊的情况下，李陵仍振臂高呼、奋力杀敌，士兵们即使受了伤，矢尽援绝，也要争着冲到前面去杀敌。反观汉皇，一听说李陵降敌，在还没弄清内情的情况下，直接对李陵的全家骨肉实施了严惩，这才是真正地将李陵推向敌方啊!
这桩桩件件，寒了多少臣子的心。
司马迁何尝不委屈，那又能如何?喊冤，不是变着法子说皇上不英明;抵抗，不是变相的说明自己不顺从圣上。故此，只能跪地叩谢不杀之恩。从牢狱中出来，受了腐刑。从‘最下腐刑，极矣!’可见他的心在淌血。“身体发肤，受之父母”。腐刑既是对他的身心的摧残，也是对祖先的辱没，是对父母的不孝。司马迁肉体上遭到的折磨以及平日里受到的嘲讽、耻笑、白眼等肉体精神双重折磨下，仍能够不断调节自己，用“李斯，相也，具于五刑;魏其，大将也，衣赭衣，关三木……古今一体，安在其不辱也”来自我安慰，用“文王拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》……《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”来自我勉励。最终完成了《史记》这一经典，可见司马迁内心的坚韧及不屈。
司马迁遭受腐刑，李陵忠勇深入敌后，终因寡不敌众被俘，却被诛灭。而在现实中，又有何处不苟且?
南非总统曼德拉在就职典礼上，邀请了曾经关押他27年甚至虐待他的三个狱警，并向他们致敬。
孟晚舟被加拿大政府拘押一周年之际，写信感谢所有关心华为的人，甚至还感谢法庭的工作人员。
由此观之，只要是有人的地方，难免会有腌臜之事。每个人都是单独的个体，每个人都会经历这样那样的磨难。
重要的是，我们自己要有一颗坚韧的心以及一缕不屈不挠的灵魂。
《报任安书》中心思想