时间：2023-11-29 17:56:10
十年前，他开始给民众堪舆风水、测命看相、开班授徒，编著有《风水的核心机密》、《一点就通算命法》、《快速识破面相术》、《易学风水发达秘籍》、《秘门八字命理绝学》、《如何用风水改变命运》、《扭转乾坤神相绝学》、《周易风水快速赚钱术》、《神速破灾解难秘法大全》等等《仙鹤易经风水绝学》的全套函授教材。一次偶然的机会，慧通老师为女富商邵女士看风水，运用“九宫玄空绝学”，封住了千年难遇的“阴穴”，逢凶化吉，令其生意越做越大。其企业火速上市。慧通老师帮助香港某明星寻觅新居，用风水转运，帮助他的事业由谷底再度走向辉煌，大红大紫。他神奇地为某省会城市的副市长“转运”。使其顺利地当上了一把手，官运亨通。一时间，慧通老师名声大噪。
慧通老师现为深港两地某公司老总，同时兼任国际武术协会常务理事、国际养生协会秘书长、国际风水师资格中心专家评审团成员、中国周易风水研究会名誉副会长、《中国周易》杂志特约专栏嘉宾。
慧通老师有一颗大爱的善心。为支援教育事业，2005年慧通老师先后资助15个困难孩子读书；为支援佛教事业，2006年6月他向家乡捐献10万元人民币兴建寺庙；2008年汶川大地震，他向青城山天师洞道观捐款2万元，并且与广州文化界团体一起，把35万捐款发放到灾民手中；为支援家乡建设，2009年他在家乡捐献9万元人民币修路，他用于做善事的经费高达87万元。
经过近二十年的潜心研究，慧通老师深刻领悟到了《易经》的精髓，他运用“变易、发展”的观点，解释和预测宇宙万物变化的奥秘。他对“人生、命运、环境”之间互为因果、变而有序的预测判断，令众多成功人士折服。他在“四柱命理”、“环境风水学”、“手相”、“面相”、“解灾改运”等领域的研究成果。独树一帜，深邃精辟，具有较高的学术价值。
敢问商道何方?智在哪方?道在东西方文化殊途同归，术在古今智慧继承发展。慧通老师点击千年国学宝典之《周易》，连线现代企业与人事之困境，找到传统文化与现代经营管理的最佳契合点，剖析文化与成功的因果，慧通老师以自身深厚学养为依托，为全球商企排忧解难，屡创成功佳话，龙行天下，绩业斐然。
慧通老师精研《周易》二十载，学理精微，莫测高深。其《人生・命运环境》自成体系，独树一帜，深邃精辟。慧通老师灵活运用“变易、发展”的观点，解释和预测宇宙万物发展变化的奥秘，开创了《周易》与企业经营管理应用理论哲学研究的风潮，为众多国内外知名企业举办培训百场，被众多商界精英尊称为“贴身策划大师”。
在国外讲学中，他与日、新、马、法、美等地众多易学高手谈商论道，引发世界各地政府和企业的易学热潮，蔚为大观。
慧通老师认为。一门知识只有在精神和物质上为人类创造出财富，才是科学。他把《周易》研究的课题与现代科学紧密结合起来，为人预测疾病、吉凶祸福、前途命运，为人解灾化灾；预测自然灾害，如天气预报、地震和商业信息等重大问题的决策。学海浩瀚，大音希声，慧通老师易学商道运用之精妙，实存乎于其一心也。
慧通老师说：“《周易》不仅是信息科学的起源，也是生命科学的源泉。在生命科学领域里，周易不仅总结出生命以至万物都有生老病死和兴衰的规律，而且运用阴阳五行、天干地支可以标出万物生老病死和兴衰的路线图。生命科学的重要组成是人体科学，人是一个小天体，人身虽小，暗合天地。而这个小天体的运动，是在宇宙大天体运动的影响下进行的。”经过多年实践，慧通老师积累了丰富而独特的教学管理经验，更准确地发现和满足了现代人士的需求，把握市场脉搏，结合现代企业的实际动作积极创新，率先在中国推出了为企业领导者量身定做的易学应用系列课程；深度挖掘中国传统文化和管理思想的宝藏，汲取西方现代先进管理技术的精华，用“华魂洋才”打造世界现代企业的核心竞争力。
慧通老师授课方式深入浅出，让众多有识之士体会到易学管理的思维，领悟到易学思想的精髓，有如醍醐灌顶，茅塞顿开，给其事业和生活带来深刻的影响，缔造出和谐与成功的人生。有据于此，慧通老师之名日隆，遂被世界各地邀请讲学，纵连欧亚，横跨大洋，成就一代易学大师。
慧通老师编写的《仙鹤易经风水绝学》，属于易学创新文化，是一门破千年不传不明的真易理论，完全纠正了错识了几千年的周易文化，利用此创新的风水文化为人改命改宅，有快速的效果，所以，此学术是一种能令人真正快速改变人生命运的神奇学术，一种能令人快速趋吉避凶的术数新学科，一种在风水应用中能使你达到寅布卯发的“仙鹤绝学”，被现代人称为周易学术的先锋、风水之龙头、化灾的法宝。
中国的《周易》文化发展到今天，由于人们错误地理解，使无数人身受其害。目前市场上流传的易书中大多都含有百分之八十以上的伪法伪术，其真理不到百分之二十，任你怎样去学易也是学不通的。
千古年来，由于易文化伪法伪术的流行与存在，严重地毒害了学易者的心，中国的风水易术派别繁多，可谓五花八门，令学易者不知所适，更不知这些学术大多都是伪法伪术。就目前流行的“姓名学”而论，什么以多少笔画来定吉凶，都是一派胡言，其作用主次不分，这些都是伪法伪术。每个人在出生后因受父母遗传之故，素质格局之高低早已定型。例如，低能的父亲和的母亲一定会生出智障儿，这是遗传学不易的道理，纵使透过择日生产，或从姓名着手，还是改变不了先天遗传的资质。
名字能不能改运呢?能。但是名字的好坏与周易无关，只跟那个名字好不好听、好不好记、响不响亮有关。
有的人不学无术，被许多“大师”的伪易学风水“数字号码”理论迷惑，例如你生肖属马的，只能够住几楼几楼，不能住几楼几楼，这些都是到处蒙人、骗人的说法。同一个方位。住三楼跟九楼是没有多大差别的，不会起到任何风水作用。最主要的影响在于房屋的方位，而不是楼层。只要大家学习了仙鹤绝学真易理，就会清楚地知道此学术的错误之处。
针对噪声交易下证券交易者的博弈学习与演化方面的研究，国内外针对性强且严谨的文献较少，但对于噪声交易下证券交易者的博弈学习与演化的研究却非常必要，国内外目前相关研究主要集中在两个主要方面: 一是噪声交易者成因与生存机制研究，二是证券交易者交易行为的学习与进化研究。1． 有关噪声交易者成因与生存机制研究噪声的概念最早由著名的金融学家 Black 在1986 年正式提出的，他认为噪声既是证券市场赖以生存的基础，也给证券市场带来了一定程度的摩擦，使资产价格时常偏离其真实价值，是交易者行为风险产生、价格与价值偏离的内在因素。正是噪声交易的双刃性，才使得现有市场的证券价格不断围绕价值波动，价格最终回归价值。从一定时期来看，噪声交易者可能主导整个市场，从而使市场效率消失，噪声交易者将获得比理易者较高的收益。但是，整个过程中，噪声交易者也将会不断遇到理易者的抗衡与制约，使资产价格接近于基础价值，并在这一过程中，噪声交易者会遭受损失，理易者则从中获利，最终致使价格趋于价值，噪声交易者被市场淘汰［1］［2］。而事 实 上，Black［3］; Delong、Shleifer、Summers 和Waldmann［4］; Froot，Scharfstein，Stein; Hirshleifer，Luo［5］; Scruggs［6］; Rahul Verma 和 Priti Verma( 2007) 等学者研究均说明，噪声交易者并非完全被市场淘汰，在一定时限内噪声交易者会与理易者一同生存下来。特别是 Delong、Shleifer、Summers 和 Waldmann 通过系列的研究，构架了噪声交易理论的基本模型框架，并在“Noise traderrisk in financial markets”一文中构建了噪声交易者风险模型，成为噪声交易理论研究中的经典之作，对噪声交易者风险进行了很好的刻画，对噪声交易者的生存机制及有限套利行为进行了深入研究。随后，我国学者王闻［8］; 胡俞越和高扬［9］; 张建伟［10］; 陈很荣和吴冲锋［11］; 杨胜刚和刘昊拓［12］; 杨胜刚和卢向前［13］; 李晓渝、苟宇; 苏冬蔚［14］; 张乐、李好好［15］等从不同角度，利用不同研究方法对噪声交易的内涵与外延结合我国市场进行了深入剖析，均从不同侧面证实了我国证券市场噪声交易者与国外市场噪声交易者拥有极其相似的生存机制。2． 证券交易者交易行为的学习与进化研究20 世纪 90 年代以来，在 Binmore、Fudenberg、Young 等经济学家的直接推动和不懈努力下，博弈学习与演进理论获得了迅速发展，并成为当今经济学领域最富有挑战的研究方向之一。我国学者张道宏、张贺［16］运用进化博弈理论，构造证券交易者进化博弈模型，模拟市场中理易者与噪声交易者相互转换的过程，揭示了二者之间存在动态均衡，而且这种均衡受到交易者对证券收益的预期与噪声交易风险的影响。同时，证明了噪声交易行为是长期存在的。孟卫东、王永平［17］应用进化博弈方法，建立了开放市场条件下证券交易者交易行为演化的进化博弈模型，认为由于交易者策略行为的互补性，造成进化系统的路径选择和均衡点不是唯一的，而是具有存在多重均衡的特征。孙永征、孙经先和刘亮［18］根据股票市场交易者行为与蚁群觅食行为的相似性，建立了基于混合行为蚁群算法的股票市场投资行为演化模型，研究了“熊市”与“牛市”时不同交易者行为与市场稳定性的关系，并利用 Matlab 进行了模拟，证明了交易者行为与股票价格及市场稳定性之间存在复杂的关系。国内外专家学者从各个方面、各个角度对噪声交易成因、生存机制及现有市场交易者行为学习与演化进行了基础理论研究，为金融理论的不断完善和发展做出了贡献。但是，现有对噪声交易者生存机制的研究基本都限制在一定时限之内，而对噪声交易者长期生存的机制研究不够深入。同时，对证券市场交易者交易行为的大多研究还仅集中在交易者交易行为特征的静态分析与有限阶段或时限内，对交易者重复博弈行为的学习与路径演化研究不足。本文将在上述理论研究的基础上，利用演化博弈学习与演化理论和思想，通过构建噪声交易下证券交易者博弈学习与演化模型，研究长时期内噪声交易者以及其他交易者的学习与演化过程与路径特征，为以后更深入地研究交易者交易行为及其变动规律提供了新的思路，为保护交易者权益、促进证券市场的稳定健康发展提供理论依据。
二、证券交易者策略选择的演化博弈
模型经济学中的博弈演化是以有限理性为基础，突破了经典博弈论的理性假设的局限，从有限理性的个体出发，以群体为研究对象。它把既考虑个体之间的模仿、学习和突变等动态过程，更强调系统达到均衡的动态调整过程与路径，对研究证券市场中有限理易者的行为学习与演化具有很好的解释力和应用价值。
1． 模型前提假设假设 1: 假定在证券市场上只存在两类交易群体，分别是理易者和噪声交易者，一般也称理易者为信息交易者，用 i 表示; 噪声交易者也称非理性的交易者，用 n 表示。同时，假设理易者与噪声交易者在市场中所占的比例分别为1 － x 和 x;假设 2: 假定证券市场上存在两种资产: 一种是无风险资产，它具有完全弹性的供给; 另一种是风险资产 u，它不具有完全弹性的供给，t 时期其价格为 pt。资产 s 真实回报率为 r 的利率支付，资产 u 拥有真实回报率为 π 的股利支付;假设 3: 假定在交易者所拥有信息集上，交易者追求效用最大化，且所有交易者都表现出完全的绝对风险厌恶，其关于财富 w 的效用函数为:U = － e－γw( 1)其中，γ 为交易者对风险的绝对规避程度，即绝对风险厌恶系数，γ 0，γ =U″( w)U'( w)，;假设 4: 假定理易者在 t 时刻以真实信息为基础，准确地知道其持有的风险资产所带来的收益分布。而噪声交易者由于其理性的有限性，会受到噪声或表面看似信息的伪信号影响。假定噪声交易者因为伪信号、认知偏差、情绪及心理行为等其他因素影响，在 t 时期对风险资产存在一个定价错觉 ρt，这种定价错觉偏离正确定价的程度服从独立正态分布 N( ρ*，δ2ρ) ，其中 ρ*为交易者情绪指数，表示噪声交易者的群体情绪水平。ρ*＞ 0 表示噪声交易者对自己的预测持自信态度;ρ* 0 表示噪声交易者对自己的预测持疑虑态度; ρt的大小与噪声交易者的认知水平 α 负相关、与市场中的噪声程度 θ 正相关、与交易者情绪指数 ρ*正相关;假设 5: 假定证券市场上存在两类风险，一种是噪声交易引起的市场交易者行为风险tδ2pt +1，也即交易者心理行为、情绪等导致的价格认知错误与市场波动等所形成的风险; 一种是由基本面等引起的固有的系统性风险 β，β 中不含噪声错误预期 ρt;假设 6: 假定证券市场上交易者对单位风险资产的需求小于供给时，噪声交易者的需求是关于理易者需求与交易者情绪指数的单调递增函数; 当交易者对单位风险资产的需求大于供给时，理易者的需求是关于噪声交易者需求与交易者情绪指数的凹函数。
2． 证券交易者风险决策模型在上述假设条件下，当市场风险资产的收益为正态分布时，理易者的效益函数为:E( U) = C0+ λit［πt +1+tpt +1－ pt( 1 + r) ］－ γ( λit)2(tδ2pi +1) － γβ( λit)2( 2)噪声交易者的效用函数为:E( U) = C0+ λnt［πt +1+tpt +1－ pt( 1 + r) ］－ γ( λnt)2(tδ2pt +1) + λntρt－ γβ( λnt)2( 3)其中，C0为无风险投资固定收入; λιτ，λnt分别为理易者与噪声交易者所选择的单位风险资产数量;tpt +1，tδ2pt +1分别是交易者在 t 时期对风险资产的基本价格与方差的理性预期。因此，由( 2) 、( 3) 式可得到理易者与噪声交易者最优的风险决策为:λit=πt +1+tpt +1－ pt( 1 + r)2γ［(tδ2pt +1+ β］( 4) λnt=πt +1+tpt +1－ pt( 1 + r) + ρt2γ［(tδ2pt +1) + β］( 5)从( 4) 、( 5) 式可以发现，噪声交易者在持有风险资产决策中，其持有风险资产的数量比理易者多出对预期收益的错误认知 ρt项。当噪声交易者过高( 或过低) 估计预期收益时，就会需求持有更多( 或更少) 的风险资产。在证券市场上，市场的风格并不是保持平稳不变的，交易者对风险资产的需求并不能总是保持平衡，即供求平衡。一般来说，在牛市中需求往往大于供给; 在熊市中，需求往往小于供给。因此，当市场对单位风险资产的需求小于供给时，即( 1－ x) λit+ xλnt＜ 1 时，根据模型前提假设可以设:λnt= f( ρ*，λit) ( 6)其中，λntρ*＞ 0，λntλit＞ 0。当市场对单位风险资产的需求大于供给时，即( 1 － x) λit+ xλnt＞ 1时，根据模型前提假设可以设:λit= g( ρ*，λnt) ( 7)其中，gnρ*( ρ*，λnt) ＜ 0，gnλnt( ρ*，λnt) ＜ 0。即，理易者持有风险资产的单位数量是关于噪声交易者情绪指数水平与噪声交易者持有单位风险资产数量的凹函数。由于我国现有的市场并非完全有效，套利行为受到噪声交易者的行为所制约，理易者实现套利的方式就会根据噪声交易者持有风险资产数量及噪声交易群体的情绪指数水平来进行套利行为，实现有限套利效用最大化。这种行为在牛市中表现比较明显，也是理易者获取高额利润的潜在因素。当证券市场上供求平衡时，( 1 － x) λit+ xλnt= 1。因此，假设( 1 － x) λit+ xλnt= ，其中 代表市场风格， ＜ 1 表示市场为熊市发展风格， ＞ 1 表示市场为牛市发展风格， = 1 表示市场为平稳发展的风格。则 t 时刻风险资产的均衡价格为:pt=πt +1+tpi +1+ xntρt－ 2γ［(tδ2pt +1) + β］1 + r( 8)因此，噪声交易者和理易者总收益的差异是持有的风险资产数量上的差异和每单位风险资产预期收益的乘积再加上理易成本，即:ΔUt= ( λnt－ λit) ［πt +1+tpt +1－ pt( 1 + r) ］+ ct( 9)即:ΔUt= ρt－xntρ2t2γ［(tδ2pt +1) + β］+ ct( 10)又因为tδ2pt +1= E［tpt +1－ E(tpt +1) ］2，结合( 8) 式可得:tδ2pt +1=( xnt)2δ2p( 1 + r)2( 11)从而证券交易者风险决策函数:E( ΔUt) = δρ*－xnt［( ρ*)2+ δ2ρ］2γ［( xnt)2δ2ρ( 1 + r)2+ β］+ ct( 12)其中，xnt为 t 时刻噪声交易者所占市场比例。( 12) 式右边第一项表现为所谓的“持多效应”。当 ρ*＞ 0 时，噪声交易者可以通过持有更多风险资产来获得更多的收益; 当 ρ*＜ 0 时，可以肯定噪声交易者无法获得比理易者更多的预期收益。同时，也反映了市场风格的“心理效应”，当 ＞ 1 时市场处于牛市风格，交易者持多效应更加明显，理性套利机会会大大减小; 当 1时市场处于熊市风格，交易者持多效应被消弱，噪声交易者获利机会会大大减小。右边第二项反映了“价格压力效应”和“Friedman 效应”，同时还反映了噪声交易者“创造空间效应”。
3． 交易者风险决策策略选择的学习与演化模型演化博弈理论在方法论上既不同于博弈论将重点放在静态均衡和比较静态均衡上，也不同于早期的演化经济学忽视静态均衡分析的意义而流于动态的不可知论，演化博弈理论认为在一个系统中存在许多参与者，博弈参与者是有限理性的，不可能准确地知道自己所处的利害状态，它通过最有利的战略逐渐模仿下去，而最终达到一种均衡状态［19］，演化博弈理论也正是从有限理性的个体出发，以群体为研究对象，从优胜劣汰的进化论观点来研究群体的调整过程，采用从群体到个体的局部动态法分析市场参与者的行为［20］［21］。在演化博弈论中，最核心的概念是“演化稳定策略”( Evolutionary Stable Strategy，ESS) 和“模仿者动态”( Replicator Dynamics) 。ESS 表示一个种群抵抗变异策略侵入的一种稳定状态，而模仿者动态是描述某一特定策略在一个种群被采用的频率或频度的动态微分方程。根据演化博弈论原理，如果一个战略的增长率就等于它的相对适应性，那么只要一个战略的适应性比群体的平均适应性高，这个战略就会发展( Hofbauera ＆ Sandholmb，2007) 。
三、证券交易者策略选择的博弈学习与演化路径影响因素分析
在系统种群的学习与博弈演化过程中，系统种群的博弈学习与演化是长期的、持续的，而不是短暂的、固定不变的，其均衡状态并不是总收敛于最优的均衡状态，也不存在长期不变的稳定均衡策略。但是，系统种群以何种方式沿着哪一路径演化，这不仅与博弈双方的效用有关，也与交易者群体的财富水平、证券市场的风格、系统种群的初始状态、证券交易成本、证券市场固有的系统风险等因素有关。同时，各个因素变量的变化也会影响着系统种群演化的路径和最终的均衡状态。( 1) 系统种群的财富水平与种群的绝对风险规避心理。交易者初始财富水平将严格影响着交易者的风险规避心理，特别是种群的整体财富水平。当 xnl，xnh均存在时，有xnlγ＞ 0，xnhγ＜ 0，即随着 γ 的增加，xnl将增加，xnh将减小。在一般情况下，在路径( Ⅲ) 中，风险规避系数的增加系统将最终收敛于，此时噪声交易种群的比例也会增加; 在( Ⅳ) 中，风险规避系数的增加会使系统收敛于概率减小，而收敛于完全噪声交易的概率增加，而且收敛于 xnl时，噪声交易种群的比例会增加。事实上，财富的初始水平越高，交易者风险规避的程度越小，初始财富水平越低，其风险规避程度越大。因此，系统的博弈学习与演化动态均衡及路径选择主要取决于种群初始财富水平。( 2) 基本面风险 β，也即证券市场固有的系统性风险。由于证券交易者具有绝对风险规避心理，特别是理易者，其对市场上的风险反映比较敏感，对风险规避心理比较强烈，造成风险规避损失较为严重。Palomino( 1996) 研究发现，相对于理易者本身，恶性的噪声交易者更能伤害他，致使造成严重的风险规避损失。因此，但噪声交易种群较为乐观且基本面风险较大时，从长远来看，噪声交易种群将会在市场中占统治地位。( 3) 噪声交易种群的情绪水平指数 ρ*。由上面的分析可以知道，从长远来看，当情绪水平指数ρ*较低时，噪声交易将会逐渐被市场淘汰，市场将渐近趋于理易; 当情绪水平指数 ρ*过大时，交易者会过度乐观估计风险资产预期收益，理易种群将在市场中占统治地位; 当情绪水平指数 ρ*适度时，噪声交易种群能够在市场中生存，并能一定程度上不断扩大，将在市场中占统治地位。因此，情绪水平指数 ρ*将决定着噪声交易种群的生存能力，影响着系统演化路径的选择。( 4) 噪声交易风险 δ2ρ。当 xnl，xnh均存在时，有xnlδ2ρ＞ 0，xnhδ2ρ＜ 0，即随着 δ2ρ的增加，xnl将增加，xnh将减小。在一般情况下，在路径( Ⅲ) 中，噪声交易风险的增加会促使系统收敛于 xnl，此时噪声交易种群的比例也会增加; 在( Ⅳ) 中，随着 δ2ρ的增加会使系统收敛于 xnl概率减小，而收敛于完全噪声交易的概率增加，而且收敛于 xnl时，噪声交易种群的比例会增加。因此，较大的噪声交易风险有利与噪声交易者的生存。这便为噪声交易种群创造了自己的生存空间提供了基础，也反映了为什么市场反复波动的潜在原因。( 5) 理易成本 ct。当 xnl，xnh均存在时，有xnlcl＞ 0，xnhct＜ 0，即随着 ct的增加，将 xnl增加，xnh将减小。在一般情况下，在路径( Ⅲ) 中，理易成本 ct增加会促使系统收敛于 xnl，此时噪声交易种群的比例也会增加; 在( Ⅳ) 中，随着 ct的增加会使系统收敛于 xnl概率减小，而收敛于完全噪声交易的概率增加，而且收敛于 xnl时，噪声交易种群的比例会增加。因此，cl的存在限制了噪声交易向理易的回归，不利于市场的良性发展。( 6) 市场风格 。当 xnl，xnh均存在时，有xnl＞0，xnh＜ 0，即随着 的增加，xnl将增加，xnh将减小。在一般情况下，在路径( Ⅲ) 中，市场风格的转换会促使系统收敛于 xnl，此时噪声交易种群的比例也会增加; 在( Ⅳ) 中，随着市场风格的转换会使系统收敛于 xnl概率减小，而收敛于 xnl完全噪声交易的概率增加，而且收敛于时，噪声交易种群的比例会增加。因此，市场风格影响着证券市场交易者学习与演化路径的选择和演化方式。
四、结 论
我国证券市场起步较晚，整个市场制度、体系与配套机制等还不健全，国民人均收入和生活水平、财富水平相对于西方发达国家偏低，致使我国市场噪声交易普遍比发达国家严重的多，证券交易者之间的博弈学习较为明显。在整个证券市场交易者博弈学习与演化过程中，交易者财富水平与其风险规避心理程度呈反向相关关系，财富水平在一定程度上加深了噪声交易行为; 市场风格与交易者情绪指数与噪声交易风险呈正相关关系，牛市风格易助推交易者情绪，加深噪声交易风险; 理性成本在一定程度上能够限制噪声交易行为的蔓延和肆意扩张。同时，各个因素变量的变化也会影响着系统种群演化的路径选择和最终的均衡状态。因此，证监会等各部门在不同阶段及时出台法规条例对机构交易者老鼠仓、机构爆炒、操纵小盘股等噪声交易行为列为非法行为，予以严格打击。噪声交易是一把双刃剑，需要谨慎的对待，适当的噪声交易存在能够提高市场的流动性，提高市场资源的配置效率和信息披露效率、质量，发挥证券市场对经济的促进作用，而过度噪声交易行为又阻碍了信息的披露和证券市场对经济发展的积极作用，导致了过度投机和内幕交易，加剧了股价波动的幅度和频率，造成了资本市场效率大大下降，影响了其价值发现与资源配置的功能，增加了市场风险，不利于经济与金融市场的和谐发展。
伏羲氏开创了中华民族文化的新纪元
在中国的远古时代，也就是三皇（三皇有多种说法，这里取伏羲、神农、女娲说，传说我们的先民就是由伏羲、女娲交合而生）的那个时代，发生了一件很了不起的事情，不亚于开天地的伟业，对后世产生影响之深远和巨大，无论怎样评价都不过分。这就是《尚书·序》开篇的第一句话：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”产生了文字，这是人类历史新纪元的开始。但“造书契”是第二位的事，第一位的是“画八卦”。八卦的诞生，一是说明：伏羲时代先民们不但有了太极、两仪、四象和八卦的理论，而且有了太极图、阴阳爻这样的图形符号，以及由这些图形符号千变万化而成的阴阳卦象（仍然是线条图形符号）；二是说明：易经的诞生，在伏羲时代就已经有了相当的基础。于是就有了八卦衍生出来的六十四卦，就有了围绕易经的文化现象，人们把它统称为易学。与此同时，还产生了河图、洛书。
太极图是研究易学原理的一张重要的图象，它包含宇宙万物运行规律，有人说它是宇宙的模式。太，有至的意思；极，是极限之意,即至于极限，无与伦比。它包含了老庄哲学的“道”的至极之理，也包含了老庄哲学的“天”的时空极限。《庄子·天下》说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”这就是太极。“太极元气，含三为一”，从太极图可以得出结论，太极图的圆圈，就是代表一，代表宇宙，代表无极。图象的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。道生一，就是无极生太极；一生二，就是太极生两仪；二生三，就是阴阳交感化合；三生万物，就是太极含三为一。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。然而，有形又来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，便出现相对静止，静则产生阴气。如此一动一静，阴阳之气互为其根，无穷运转。自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长收藏，就是万物的生长规律，这种规律无不包含在阴阳五行之中。阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不息，故变化无穷。这些内容提出了立天、立地、立人的三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也”。
河图以十数合五方、五行、阴阳、天地之象。图式以白圈为阳、为天、为奇数；黑点为阴、为地、为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图是根据五星出没的时节绘成，故称五星为五纬，是天上五颗行星。木曰岁星；火曰荧惑星；土曰镇星；金曰太白星；水曰辰星。五行运行，以二十八宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图就是五星出没的天象，也是五行的来源。
洛书古称龟书，说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。洛书九宫数，以一、三、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。由此可见，洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的，洛书九宫与八卦的阴阳变化存在着密切关系。
易学深刻地影响了中华民族文化的发展
从伏羲时代造作的卦画开始，到周文王，被囚禁羑里的七年时间，于大忧患中，作大开创，成就了周易彖（卦）辞。后来周公姬旦又为每卦六爻作了爻辞，开创了兴周八百年基业的哲学思想。到了孔子，又赞周易十翼之传，一脉相承，这就是我们今天所看到，包含《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》在内的《易经》。这四位作者，从伏羲到孔子，相距上千年，但他们对易学的见解却是惊人的一致，反衬了中华民族文化的一脉相承。
在中国近代史上，曾经有过如火如荼的五四新文化运动，口号很响亮，就是“打倒孔家店”。但却没有人提出“扫除易学”、“挖掉老庄店”，太极八卦图仍然在神州大地上招摇过市，道教建筑仍然占有着中国最美的山水。这足以说明易学文化和老庄哲学在中国的影响力，即易学文化，以及尔后受它影响最深的老庄哲学，为中国人提供了普遍的方法论。它们不但是统治阶级文治武功的宝贵经典，也是大众精神的一种寄托和生存的教科书。鲁迅先生曾经说：“中国的根柢全在道教。”（1918年8月20日《致许寿裳》）鲁迅这句话其实也是包含了易学文化在内的。道教缘于道家，用了老庄的哲学思想，还把老庄认成是祖师爷，道家也因此扩大了自己在广大民众中的影响，成为中国文化巨鼎的三足之一。然而，不论是在广大民众中有着巨大影响的道教，还是作为道教理论基础的道家哲学，都与易学文化有着天然的不解之缘，而道家与易学的缘分，又是儒家和佛教所不能同日而语的。所以西方人并不细分道家与道教的区别，而是统而言之：TAOISM。
易学文化包含着民主性的精华，对后来中国社会的政治多有启发。它十分强调国家的统一，反对分散割据，保持了中国几千年的大一统山河，维护了中华民族的团结和睦（中国历史上虽然有纷争不已的战国、三国、南北朝、五代十国等等分裂时期，但是在文化继承关系上，却没有一个脱离中华民族文化的。北魏是鲜卑人建立的政权，但是却一直弘扬着中华民族文化，这一点从现存的云岗石窟和龙门石窟中，都能见到，孝文帝甚至把姓氏拓拔改为元）；它提倡“首出庶物，万国咸宁”，主张天下一家，同邻邦友好相处；它主张发展农业，安定人民生活，国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；它主张发展手工业，使物产丰富，方便人民，“备物致用，立成器，为天下利”；它主张发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。
易学文化有浓厚的民本思想，要求统治者时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，心无居安，社会就不会稳定。它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。易学也重法治，主张“明罚清而民服”，一切法令制度都贯彻“抑恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历史危急时刻，总有仁人志士奋起进行革新运动，这正是易学文化持久熏陶的结果。《易经》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人”。这里的“革命”，虽然与马克思主义的革命有本质区别，但它主张，“革命”必须“顺乎天而应乎人”，既符合历史发展的客观规律，又适应人民的利益和愿望。
易学文化讲“穷则变，变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久，所谓“时止则止，时行则行”。易学文化又始终贯穿着“生于忧患，死于安乐”的忧患意识，所谓“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。易学文化的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《易经》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。“易”就是变，它是一部讲宇宙万物与人类社会变化的书，是古代辩证法思想最重要的源泉。更值得一提的是，它指出这种变化，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物的内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。《易经》认为，整个宇宙不是静止不变的，而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，它劝诫人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的实践活动。它认为人在自然、社会的变化面前，不是无所作为，应当发挥人在改造自然和社会过程中的主观能动作用。它讲“物极必反”，“知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”，势必要的。如果我们认真地研究思想，在最能代表哲学思想的《矛盾论》和《实践论》中，都能见到易学文化的深刻体现。
易学文化为中国古代科学家提供了科学的世界观，同时也为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式。象数思维方法的基本特征是：取象比类。思维借助“卦象”，极富形象思维特点；取象为了“比类”，又是逻辑思维的特性。因此，取象比类是两种思维相互作用的思维方法，更具有强烈的辩证法特征。黑格尔自己就公开宣称，他所创立的辩证法，就是来源于中国的易学文化。
易学文化在我们的实践活动中，无时不刻地起着潜移默化的影响，甚至有时赤胳上阵，指导着人们的具体行为方式。易学讲阴阳对称。一阴一阳，一刚一柔，相反相成，对称互补，构成统一和谐的大千世界。这一对称协调原理，在传统的中国医学、医药学中得到了广泛运用；在中国的书画艺术中更有精妙的表现；在中国古典建筑和古典园林布局中，又是运用得淋漓尽致。易学讲整体思维。人体小宇宙，自然大宇宙，都是有机统一的整体，由小及大、由表及里、由外及内，包含了现代系统论思想。中医的望、闻、问、切，调理阴阳，辨证施治，以及中医的经络理论等等，都是这种系统论思想的具体体现。易学强调序列，注重节律。易学特别注意宇宙运动的周期性，主张“先天而天不违，后天而奉天时”，从太极图到384爻的渐变演化，从河图洛书到五行九宫的相生相克，虽然千变万化，却都遵循着事物自身的发展规律。现代计算机的鼻祖莱布尼兹，说他所创立的二进制原理与易学的术数演变完全一致。又比如中国古典建筑，从不强调个体的美，而是强调总体布局的强烈韵律感。看北京的皇城、天坛等，无比恢弘的气势，正是这种强调序列，注重节律的结果。
易学的确是一种了不起的文化，对中国社会的各个层面，政治、经济、文化、艺术、科技等等，都有着不可估量的影响。数千年来，注释、阐发、评议《易经》的著作，就有三千多种，而且吸引了许多外国学者参加其中，经久不衰。清朝纪晓岚在《四库全书总目提要》上，对此种文化现象有过这样评论：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。”今天易学文化的研究领域更加拓宽，它对中国艺术的影响也是极为深远的，它为中国美学建立了理论基础，其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国书画艺术的创作方法。美术家多认为“太极图乃书画秘诀”；舞蹈家更把八卦的无穷变化看成是审美标准的符号，对民间和宗教舞蹈影响最甚。易学关于阴阳协调的原理，又产生了世界上独一无二的中国古代风水学，数千年来影响着中国的建筑学、规划学、园林学、环境科学、生态建筑学、环境艺术和工程技术等诸多学科。易学文化是融象数与义理于一体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，是中华民族文化的珍贵遗产，也是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠。
易学也极大地影响着西方文化
易学的伟大自不待言，如今满世界的“易经热”就足以证明了这一点。有一个例子说，美国的大学早在上个世纪六、七十年代，就开设有“算命”学科，不但西方的学子去学，而且中国港澳台的学子和世界上许多华人子弟也跑去选修。台湾学者南怀谨说他的一些学生，就跑到美国去选修“算命”学。为此，这位先生还发了一通感慨：年轻的国家（指美国），文化草昧的民族（指美国人），正以大胆的创见，挖掘、开发自己文化的新际运，不管是有道理或无道理，研究以后再作结论。但有祖先留下来五千年庞大文化遗产的我们，却自加鄙弃而不顾，一定要等到外人来开采时才又自吹自擂的宣扬。我们姑且先不去管南先生所说的美国“算命”学科，是否在教授中国的易学文化，或者中国古代巫师术士的一套东西，还是别的什么东西，至少可以说明易学影响的广泛。
在哲学方面。易学对西方哲学的影响是很大的，我们知道，作为马克思主义哲学的理论来源之一的黑格尔哲学，即黑格尔辩证法，他的创始人、德国著名哲学家黑格尔，就是受了中国易学和老庄哲学的深刻影响，创造了正反合辩证逻辑定律。我们说黑格尔是创造也行，说他是在贩卖中国的易学文化也可以，因为易学比他的那套理论起码早了不知几千年。马克思主义经典作家对黑格尔给予很高的评价，马克思说：我要公开承认我是黑格尔这位大思想家的学生，辩证法在他的手中被神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。列宁说：要继承黑格尔和马克思的事业，就应当辩证地研究人类思想、科学和技术的历史。恩格斯在《反杜林论》中指出：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”
黑格尔提出了辩证法的三个基本规律——质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律，实现了辩证法的系统化。黑格尔的辩证法，正是黑格尔研习和运用中国易学的结果，《易经·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”黑格尔在自传中承认，他所创造的正反合辨证逻辑定律，正是得自《易经》的启发。并且在《哲学史讲演录》上称赞道：“《易经》包含着中国人的智慧。”据说，黑格尔曾经感叹地说，他一生中最大的遗憾是没有完全学透中国的《易经》。从上述意义上说，马克思主义通过黑格尔哲学，也充分体现了中国易学中的某些伟大思想，特别是辩证法。
在科学方面。爱因斯坦是相对论的发明者，他曾试图解决统一场论的课题，这个课题起源于法国著名科学家拉普拉斯。拉普拉斯曾经幻想：“如果有一种智慧能了解在一定时刻支配自然界的所有的力，了解组成它的实体各自的位置，如果它还伟大到足以分析所有这些事物，它就能用一个单独的公式概括出宇宙万物的运动。从最大的天体到最小的原子，都毫无例外，而且对于未来，就象对于过去那样，能一目了然。”（《爱因斯坦对二十世纪下半期物理学的影响》）拉普拉斯是18世纪末19世纪初的法国人，他产生了比他早五千多年的中国先哲的想法，而又引起了比他晚了近一个世纪的爱因斯坦的苦苦探索，遗憾的是他们都没能解决这个问题。这也不奇怪，比拉普拉斯早了整整一个世纪，比爱因斯坦早了近两个世纪的物理学家牛顿，对于自己发明的力学规律，始终解释不了行星绕日运动的第一推动力问题。于是就陷入唯心主义的怪圈，把它说成是上帝给的力。据说拉普拉斯提出的问题已经由中国科学家解决了。中国科学家以《易经》为基础，完成了“宇宙物质成因学”。发现者是在破解伏羲古太极图的过程中，完成了拉普拉斯一爱因斯坦的统一场论。这一突破，将建立起一整套新的自然科学理论的基础，对当今世界一系列科学观念进行一次总体上的大清理和根本性的大改造。
据说爱因斯坦曾经百思不得其解，为什么16世纪以前，中国古代科学技术发展水平远远领先于西方。他说：西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家们得力于以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法和以培根为代表的近代科学实验方法。这两大法宝，中国古代科学家都不具备，然而值得惊奇的是，西方科学家做出的成绩中，有许多早已被中国古代科学家完成。后来有人说，这是因为中国古代科学家从小就受到易学文化的熏陶，所以能很客观地看待我们这个物质的世界，很辩证地研究我们这个物质的世界。
英国著名科学家李约瑟博士，曾以编著《中国科学技术史》而流誉全球。李约瑟也对中国的易学文化产生浓厚的兴趣，他对易经卦象用于练丹术极为倾心，在他编著的《中国科学技术史》里，特辟十二消息卦与纳甲、《周易参同契》、外丹说与丹术等章节进行详细论述。他在研究了莱布尼兹的二位进制数学与中国《易经》的相互关系后说：“我们看到他的关于代数语言或数学语言的概念也是受到中国的影响，正如同《易经》的排列系预示二进制一样”。这一点莱布尼兹本人也从来不否认。
量子力学的创始人玻尔，曾经选择要求政府把授予他的爵士徽章设计成太极图形式，这不是因为太极图美丽，而是因为量子力学有一条定律，叫“测不准定律”，这个定律正是深受了易学文化的影响产生的。对此，物理学家李政道是这样解释的：“牛顿力学已被量子力学代替了，在量子力学中有条很基本很重要的定律，‘测不准定律’……从哲学上讲，‘测不准定律’和老子所说：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处，所以近代物理学有些看法，与中国太极和阴阳二元学说有相似的地方。”可见，玻尔的量子力学是受了中国易学文化的深刻影响，不然他就不会在自己的爵士勋章设计上，想到中国的太极图。著名物理学家杨振宁在学习《易经》以后，对奇偶性不灭定律也产生了怀疑。后来他和李政道从《易经》的阴阳消长的原理中得到启发，提出了原子能态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化，这一重大发现使他们获得了诺贝尔物理奖。
在艺术方面。易学文化对西方艺术与现代设计方面的深刻影响，将在以后专门论述，这里暂不赘述。
太极图和八卦，河图和洛书，本身就是伟大的设计
易学把深奥的逻辑思维，图解成易于研究的形象思维，这本身就是一个伟大的设计。据说如今的日本很时兴漫画书籍，就连为日本军国主义招魂的《台湾论》，作者小林善纪也是用了文字与图象的手法，企图争取更多的读者。这不能不说是借了中国易学文化的表现方法，来侮辱和挑衅中华民族。
历代说《易》者，不外乎义理、象数两途，义理是《易》的内容，象数是《易》的形式。先民们有了太极的概念，然后产生了太极图；有了阴阳的概念，然后产生了两仪；有了四时的概念，然后产生四象；上观天象，下看地理，又观察大地万物，近取法于人体的解剖图形，远取法于万物的各种形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河图、洛书。《易经·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”所以说，以六十四卦为内容的卦象系统，以五行九宫为基础的河图洛书，都是易学文化的图象形式。卦画的最小单位是爻：“—”为阳爻，“--”为阴爻，阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)。太极图的黑白相间、首尾交合，正是阴阳对立统一、消长流行、互根互动的最佳图示(图形符号)。混沌之气——太极，于旋转中生出阴阳——两仪，阴阳于互动中生出四时——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河图；九宫于循环往复之中衍生出洛书。正是这种无穷变化，才启发了后人，不断地探索，不断地创造。我们的艺术家和设计师就是从这个让人无限遐想的太极图、无穷变化的阴阳爻、相生相克的河图、循环往复的洛书中，激发了灵感，产生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中国书法和绘画艺术；有了美不胜收的中国古典建筑和园林艺术；有了精妙绝伦的中国民间艺术。看了汉代张衡设计制造的浑天仪和地动仪，有谁不认为这两件科学仪器是两件堪称世界之绝的艺术设计作品，又有谁不认为其中蕴涵了中国易学文化的精髓。所以古代的艺术家和科学家都说：太极图本身就是艺术和科学的秘籍。
太极图被称为“中华第一图”。从孔庙到道观的标识物；从道教的服饰到游方术士的招摇旗；从中医、气功、武术及中国古典书籍的书刊封面、会徽、会标，到韩国国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔的爵士勋章等，太极图无不跃然其上。太极图除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等等。阴阳鱼太极图，早期称作先天图、河图、先天自然河图、先天自然之图、古太极图等；五层太极图又称无极图、太极顺逆图、太极顺生图、丹道逆生图等。
关于太极图的起源，历来说法不一，有原始时代说，有太古洪荒说，有生殖器崇拜说，不一而足。宋朝的朱震认为，太极图是由五代末宋初的道教鼻祖之一陈抟传下，他在《汉上易传·进易说表》中说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”但是陈抟的太极图是谁传的，他没说，但恐怕也不会是陈抟自己创造的，因为有无数的出土文物证明。台湾的陈立夫在《关于太极图的一些问题》中认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆），乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”陈立夫所称“双龙太极图”实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”，陈立夫的说法比较科学，远古先民没有今天这样的科学手段，借助图象来推演天文地理、宇宙万物，那是十分自然的。至于陈抟，也许只是把太极图当成道教的标识物而已。
还有人认为太极图出于道教徒之手，是道教内丹学的产物。据说有人利用EF扫描技术，给进入气功功能态下的气功师作脑电图，并结合中医学和气功学有关记载，对气功师的脑电图进行了测试研究，发现大脑存在一个太极结构，以此证明太极图最早是人体气功功能态下内景感受(或内视)记录的丹象，也就是人体气功功能态下的脑电图。因此提出狭义与广义太极图之说，狭义的“太极图”(从它的原始起源的意义上说)是一张脑电图，广义的“太极图”(从它发现并描述了某种普遍的物质运动原理与结构的意义上说)是一种宇宙物质运动模型。也就是说，要想获得这种丹象——太极图，只有气功修炼达到出神入化的程度，否则就不可能获得。但是用什么来修炼呢，还得求助古人，丹家的经典《周易参同契》就说，修炼的理法依据仍然是《易经》的原理和《易经》的太极模式。也就是说，丹家内景感受(或内视)到的丹象，是在易理易法的指导下修炼出来的。无论是汉代的魏伯阳，还是以后的陈抟等道教徒，他们都得研习《易经》，不研究《易经》，就不能发现内景感受（或内视）到的丹象与伏羲八卦原理及图形相一致。
太极图产生以后，在流传的过程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陆续出现了“先天太极图”、“天地自然之图”、“河图太极图”、“洛书太极图”等各种不同名目的太极图。有人又据此得出结论：属于意义世界的太极图是以丹家内景感受（或内视）到的丹象为原形，以伏羲八卦方位为参照系，在《易经》原理的指导下画出来的。太极图产生以后，由于它具有与伏羲八卦方位图相同的宇宙意义，而其描述的简易性和生动性又容易为人们所接受，于是人们便用它来解说宇宙现象，从而使之具有普遍真理性和适用性。这种观点是否正确，留待专家去研究而后得出结论。但是有一点是可以肯定的，太极图的创造者，或者叫设计者，一定是根据大量的资料和研究，在大脑里产生了某种图形，然后逐步加以完善，也许这种完善，不是一个人、一个时间内完成的。
河图和洛书的创造，更带有一种神话的色彩。传说，在伏羲的时代，有龙马出于黄河，身上的花纹恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，创造了八卦。又传说，在夏禹的时代，有神龟出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，创造了洛书。这当然都是神话故事，不足为凭，但是，也有可取的地方，那就是，任何创造——包括一个伟大的艺术设计作品，都离不开客观实践。无论从哪一个学科、哪一个角度，用什么样的手段去研究易学象数的起源，这些象数自身都是一件伟大的艺术设计作品。它们给我们艺术家和设计师以深刻的启发，艺术创作的形象思维，离不开逻辑思维的指导；而理论创立的逻辑思维，在形象思维的表现下，将更加深刻。二者的结合，将是艺术创作的最高境界。
易学文化把艺术创造和现代设计推向颠峰
深受易学文化熏陶的中国艺术家和设计师，其作品都在自觉与不自觉、有意与无意之间，打上易学文化的烙印，体现着中华民族文化的深刻内涵。不但太极图和八卦、河图和洛书这样的设计作品为中华民族文化所独有，就是中国书画艺术，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。还有我们现在出土的许许多多青铜器，其文饰，清一色都是易学文化的产物。中国的民间艺术，更是深受着易学文化的影响，剪纸、年画、蜡染、刺绣、雕刻、陶瓷、彩绘，还有最为称道的中国古典建筑装饰，无一例外。
我们今天许多的设计作品，也都深受着易学文化的影响。香港设计大师靳埭强和国内著名美术家、雕塑家韩美林，他们都是世界上很有名气的大家，在他们的诸多作品中，几乎每一件都带有易学文化的影子。甚至青铜器的文饰符号、太极图和八卦、河图和洛书等等，都直接或者间接地成了他们的设计符号。还有世界著名建筑师贝聿铭，他在20世纪80年代为北京设计的香山饭店，虽然如今已经很少被人提起，但那却是一件深受易学文化影响的现代设计作品，从总体布局到细部处理，设计者几乎是在不断地、反复地运用易学的象数与符号，以此来强化建筑本身的民族文化与艺术的内涵。
下面我们再举两个前面初步提到的案例，来说明易学文化是怎样在潜移默化地影响着艺术家和设计师。
2001年6月，在北京举行了首届《艺术与科学国际作品展暨学术讨论会》，据说这个《艺术与科学国际作品展暨学术研讨会》，是为了以实践创造和理论探索的方式，回答两位世界著名学者关于“艺术与科学殊途同归”的思想。著名科学家李政道说：“科学与艺术是一个硬币的两面。”著名艺术家吴冠中说：“科学揭示宇宙的奥秘，艺术揭示情感的奥秘。”两位学者虽然身居不同的创造领域，但是他们的思想表述却不约而同地指向了一个主题：人类生存和存在的终极境界——艺术与科学的融合。这种“融合说”本身就带有易学文化的烙印。
在作品展上，最引人注目的是两位学者自己的作品。一件是身在大洋彼岸的物理学家李政道的雕塑——《物之道》，表现了物质结构微观世界的运动形式；另一件是久居国内的艺术家吴冠中的雕塑——《生之欲》，表现了生命结构微观世界的存在形式。这两件雕塑作品反映了科学领域的两个世界，一个是正负电子对撞机粒子对撞揭示的物质运动的情景；一个是蛋白基因结构揭示的生命存在的途径，这两个领域是我们人类迄今为止探索未知世界的最高境界。
《物之道》体现了李政道在自己研究的科学领域里，所具有的睿智与浪漫，以及他对物质存在的哲学悟性。李政道为自己的雕塑题写了这样的说明：“道生物，物生道，道为物之行，物为道之成，天地之艺物之道。”并进一步阐述道：世界是由带电的粒子构成的。通过他们的相互作用，形成原子、分子、气体、固体、地球和星球。这种负电荷与正电荷的对偶结构，或称“阴”和“阳”，可以通过太极图恰当地表现出来。《物之道》用雕塑语言，将科学探索的物质结构的最高境界放到易学文化当中，根据太极图的基本构成形式，演化出富有哲学意境的艺术形式结构和语言，通过艺术语言的纯粹性和形式，使物质雕塑要表达的科学内涵的最高审美境界和哲学境界得以形象再现。《物之道》在雕塑形态上，参照远古时代彩陶艺术的语言形式和表现物体内涵的方式，运用中国传统艺术形式中点、线、面运动变化所具有的丰富内涵和表现力，以中国传统造型艺术典型形式——线的单纯、简洁、绵延不断的性质，以及螺旋线生生不息的运动视觉效果，表达了正负电子对撞机核心普仪螺线管线圈的科学技术特征。一根变化丰富的螺旋线，以哲学的理念反复生成，推至象数概念中最大极数的九根螺旋线，九根螺旋线排列组合成旋转运动。九根线的一端收敛极心，意味着指向太极；另一端发散太空，意味着指向无极。在黑与白之间，那恰似九条升腾的龙，在太极与无极的世界里，“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”
李政道凭借自己对易学文化，以及老庄哲学的深刻理解，穷尽了点、线、面构图，使足了色彩、材料和技术，使易学文化在《物之道》中得到了极至的张扬。
《生之欲》则体现了吴冠中在自己探索的艺术领域里，所具有的深厚人文修养和充沛的艺术激情，以及对真善美抽象概括的敏锐性。吴冠中在科学家发现的蛋白基因里，找寻着尽善尽美的艺术语言，来表达我们不曾看到过的生命形态。生命除开它的物质形式之外，还有一种精神的、情感的形式，吴冠中紧紧抓住生命主题的本质和蛋白基因的形态结构特征，按照中国哲学思想对生命认识的境界，把中华民族艺术表达哲学思想的形式——寂静之中的激动，激动之中的寂静，全部倾泻在《生之欲》上，这就是“穷元妙于意表，合神变乎天机”的易学文化意境。
易学文化是以生命来感悟道的深境，而中华民族艺术则是以道来诠释生命。那狂草般飞舞、转折、起伏的线条，展示着生命的韵律、节奏、秩序。线的表现力既有狂草的“舞”，又有音律的“美”，使生命在天地之间充满无限生机。为了加强生命的张力和音乐性的色彩表现，使线的空间变化表现得更具浪漫性，吴冠中以中国民族民间的传统色彩：粉绿、桃红、淡黄、银灰依次作为主色调的色标，并用红、黑线贯穿这生命之春的明快色彩。使人产生心理暗示和审美联想：生命源自于太极，又将回归于太极，没有个体的死亡，便没有生命的生生不息。于是，人类发生、成长、回归的终极状态，全部展现在我们面前。吴冠中以充沛的情感和诗人的浪漫，为《生之欲》划上了最后的一笔：“似舞蹈，狂草；是蛋白基因的真实构造。科学入微观世界揭示生命之始，艺术被激励，创造春之华丽。美孕育于生之欲，生命无涯，美无涯。”这又是对易学文化的理解。
这是两位有着不同人生阅历，又是在不同的领域——科学与艺术的无限而又有限的时空里，奋力拼搏的学者，用着一种共同的思维方式——易学文化的哲学思想，一种共同的科学与艺术笔法，创造着艺术与科学的融合。
风水术导引着中国古典建筑艺术的发展
在易学文化中，风水术对于建筑艺术和园林艺术的影响非常之大，上到皇家的宫殿和园林，下至民间百姓的茅舍庭院，都十分讲究风水，因此也就一代又一代地产生了无数的风水术士，同时也流传下来一部又一部的风水著作。不但对阳宅——活人的住房讲究，对阴宅——死人的陵墓也讲究。流传了上千年的《葬经》，几乎就成了“阴阳仙”（风水术士的民间称呼）手中的法宝。晋代的郭璞被后世风水家推为鼻祖，郭璞在《葬书》中对风水解释道：“《易》曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水家认为，宅地或祖宗墓地的吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家，以及子孙后代的祸福。因此，反其道而行之，风水家可以通过仔细观察人家宅地或墓地周围自然环境的好坏，来推算住家或葬者一家的吉凶，这就是由风水术引发出来的相宅与相墓之法。先不论这种风水定吉凶的观点的非科学性，在风水术中，选择最佳自然环境为第一要义的观点还是能够为科学所接受的。
风水术在中国历史上不但很早就出现了，而且流传的十分久远。传说，“禹始肇风水地理、公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”。那时，在国家的管理中，就有了专门官吏来管理风水。考证实际，至少在战国末年齐、燕一派的方士中，就已经萌生了风水的雏形。《水经注·易水》记载燕国宫殿兆遗址说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二钓台，参差交峙，迢递相望，更为佳观也矣。”可见，择地筑宫，配合山水景观的建筑美学，在战国的燕国等地已经取得相当的成就。
帝王们是最重视风水的，据说秦始皇就非常相信风水，有方士对他说，金陵有天子气，将来必出王者。于是，秦始皇为了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人凿方山，疏淮水，以断地脉”。按照风水家的说法，地脉一断，风水自然就遭破坏，天子气就没有了，王者也就不会出现了。当年明朝的末代皇帝崇祯，就和农民起义领袖李自成之间展开了一场风水战。当李自成的农民起义军已经动摇到明王朝江山的时候，崇祯就派出专人，跑到陕西米脂去挖李自成的祖坟，想借助风水的法宝，斩断李自成农民起义军蒸蒸日上的生气。李自成也有着与崇祯一样的风水观，当他的农民起义大军攻占了朱元璋的老家安徽凤阳时，李自成命令将士，一把火烧毁了崇祯祖辈的皇陵。结果，出于历史的巧合，崇祯自缢煤山，李自成兵败身亡。然而，断了金陵地脉的秦始皇，也没有使秦王朝逃脱二世而亡的命运；挖了李自成祖坟的崇祯，也没有挡住农民起义大军攻进北京城；烧了崇祯祖坟的李自成，也没有使大顺王朝成为历史上的一代霸主。
也很迷信风水，当年为了尽快消灭日益强大起来的红军，就命令湖南军阀何键去的老家韶山，挖的祖坟。和共产党，却没有学李自成，解放后还把的祖坟整修一番。据说败退台湾的，有一次从美国入侵中国大陆的侦察机拍回的图片上，看到蒋家宗祠保护得如此之好，感慨万千，唏嘘不止。但是，挖了祖坟的，终于被领导的人民大众打败，而整修了蒋家宗祠的，却依然成为中国人民最敬仰的伟大领袖。当然，如果我们去其糟粕，取其精华，把风水术当作有关建筑学、规划学上选址、布局的生态环境学，于现代设计还是有一定积极意义的。
中国古代的风水术，一直受到阴阳五行、天干地支和周易八卦，即易学文化的支配。《易经·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”《老子》说：“万物负阴以抱阳，冲气以为和。”《素问·阴阳应象大论》说得更具体：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”风水术里面的阴阳说，也是来源于群经之首《易经》中的太极图。运用易学文化中阴阳对立统一思想，正确掌握物极则反的规律，准确把握阴阳转化的条件，对于建筑规划和园林布局都是非常有益的。任何事物，当它发展到尽头的时候，都会走向反面。所谓“子时爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了这种对立统一规律。生命的尽头是死亡，死亡的反面是新生。物极谓之变，物生谓之化，生生死死，变变化化，宇宙的阴阳变幻转化，就是这样的不可抗拒。《素问·阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。”就是说，宇宙万物变化虽然多得不可胜数，然而它的要领却只有一个，这就是阴阳对立统一规律。
五行是组成宇宙万物的物质基础。易学文化在探索宇宙奥秘时，把触角伸向了物质世界最原始、最基本的组成部分，并把它归纳为：金、木、水、火、土五种元素，称为五行。五行均有自己的性质，《尚书·洪范》归纳为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”宇宙不断运动，永无休止，一面是生命和物质的不断生化，一面是生命和物质的不断消亡，生生灭灭，变变化化，可以归于五行的相生相克和阴阳的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，永世不竭；相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循环往复，以至无穷。五行之中都有我生、生我，我克、克我的双边关系。五行既然是物质世界的五种基本元素，就必然和宇宙万物发生无法分开的关系，自然也就无法割断它们之间的联系。作为易学文化的一部分，风水术也必然和五行发生不可分割的联系。
古代传说，天干地支是远古时代的大挠发明的。天干有十个，依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二个，依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十个天干和十二个地支顺序相对结合，便可纪年、纪月、纪日、纪时。这种结合轮转一周，恰好是六十年，谓之六十花甲子。在风水术中，除了用干支纪日外，最主要的是结合干支的五行属性和方位，阐述风水术上的一些问题。天干的五行属性和方位可以归纳为五句话：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。地支的五行属性和方位可以归纳为：寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戌、丑、未属土。在方位上，由于十二地支彼此瓜分着东、西、南、北四个方位，其方位可以列成图象，即：子是正北方，午是正南方，卯是正东方，酉是正西方，丑是正北偏东，寅是正东偏北，辰是正东偏南，巳是正南偏东，位是正南偏西，申是正西偏南，戌是正西偏北，亥是正北偏西。
正因为有了这么多的说法，再加上世人的诸多禁忌，风水术才在风水术士的手里变得异常复杂和神秘。但那复杂和神秘，于科学并无什么用处，大体是风水术士骗人的把戏。
风水术虽然宗派很多，但是方法只有一个，那就是讲究龙、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流过脉》上说：“黄帝葬于乔山，在大河之南，脉自积石逾河，衍者丰饶而广被也。舜葬于苍梧，在大江之南，脉自荆汉逾江。”是说黄帝和舜都葬在龙脉之上，福泽江河。历代帝王对于陵墓择基的龙、穴、砂、水，都讲究得叫人叹为观止。当年那个在康乾盛世时承前启后的雍正就是一个，他曾把选好的东陵九凤朝阳山作为寿宫，后来忽然变卦，最终选在距离东陵一百多里远的河北易县泰宁山作为自己百年之后的长眠之地，是为泰陵。清宫档案《起居注册下》记载了当时雍正的手谕：“此地（指九凤朝阳山）近依孝陵（顺治陵墓）、景陵（康熙陵墓），与朕初意合，及精通堪舆之人再加相度，以为规模虽大而形局未全。穴中之土又带砂石，实不可用。今据治亲王、总督高其倬奏称，相度得易州境内永宁山太平峪万年之地，实乾坤聚秀之区，阴阳合会之所，龙、穴、砂、水，无美不收，形势理气，诸吉咸备等语。朕览此奏，其言山脉水法，条理详明，询为上吉之壤，但与孝陵、景陵，相去数百里，且与古帝制典礼有未合之处，著大学士九卿详悉会议，具奏。”这位为大清江山殚精竭虑的雍正，也和所有帝王一样，为自己的死后费尽心机。
何谓龙、穴、砂、水？就是说，选择生气积聚的风水宝地要按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个原则推定。所谓“龙真”，是指生气流动的山脉。风水术以山脉为龙，把山势起伏绵亘，逶迤曲折的脉络称为龙脉，气脉所结之处为龙穴。“龙真穴便真，龙假穴便假”，寻龙是为了点穴，点穴必须寻龙。所谓“穴的”，是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。地脉停顿之处为龙穴。俗话说：“寻龙容易点穴难”《葬经》也有“三年寻龙，十年点穴”的说法。所谓“砂环”，是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。所谓“水抱”，是指穴地面前有水抱流。《葬经》上说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”总之，相宅（阴阳宅）之术，“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个原则，一个都不能少，必须依次而进行。龙、穴、砂、水的排列组合得当，才能使气聚而不散。所以，相风水的最终目的是为了寻求好气场，也就是我们今天所说的环境学。
如今全世界兴起“风水热”，在中国大陆沉寂了三十多年的风水术，也从海外归来，但是我们要有冷静的科学分析头脑，不要以为国外风靡，老祖宗的东西就都是精华。由于有巫师术士的妖言惑众，加之人们对未知世界迷惘与渴求，所以在社会上流传的风水术，一直是科学与迷信搅合在一起，使人真假难辨。如果我们把它看成是一种纯粹的技术，那么，风水的核心问题实质上就是探求建筑的选址问题，也就是为了找寻最佳的人居环境。至于为了寻找死后的风水宝地，那实在是无稽之谈。千百年来，哪个帝王没找一块“风水宝地”，可是又有哪个帝王的江山永固、万代长存了？！古人讲天时、地利、人和，这是易学文化有关天、地、人理论的延伸，它们之间有着辨证的关系，在风水术中把它推向了唯心主义的绝地，是不可取的。
英国科学家李约瑟称中国古代风水术是“准科学”。所谓“准科学”，就不是完整的科学，其中也有不是科学的东西。李约瑟对风水有过一段中肯的评价，他说：“在诸多方面，风水对中国人民是恩物，如劝人种树和竹以防风物，强调流水靠近屋址之价值都是。”“就整体而言，我相信风水包含显著的美学成分，遍中国的田园、房屋、乡村之美，不可胜收，都可以籍此得到说明。”很显然，李约瑟取的是中国风水术中的科学内容，而摈弃了那些不科学的东西。这是一种非常正确的辩证唯物论和历史唯物论的观点。
中国古代的科学家和思想家，对风水术中的伪科学都做过极为严厉的批判，东汉时期的大思想家王充，在他的传世之作《论衡》里，对风水术的迷信惑众，扰乱社会，给予了口诛笔伐；宋代著名的政治家、史学家司马光，曾经写下《葬论》、《论山陵择地札子》等文章，对当时流行的风水吉凶说，作了实事求是的批判；明朝的张居正是当时反“风水吉凶说”的猛士，他在《书经》上说：“作善降祥，作恶降殃。”其实《易经》上早就说得明白：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”就连被后人神化了的刘伯温，虽然因为写过《堪舆漫兴》，被风水术士奉为祖宗，但他也并不相信“风水吉凶说”，他在《司马季主论卜》上说：天道何亲，惟德之亲；鬼神何灵，因人而灵。有过去就有现在，今天的碎瓦颓垣，昨天也是歌楼舞馆；今天的荒榛断梗，昨天也是琼蕤玉树；今天的露蚕风蝉，昨天也是凤笙龙笛；今天的鬼磷萤火，昨天也是金缸华烛；今天的秋荼春荠，昨天也是象白驼峰；今天的丹枫白荻，昨天也是蜀锦齐纨。一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新。
如今我们正在把风水术应用到现代设计中去，理应本着科学的态度和方法，尊重科学，反对伪科学。
综上所述，我们从什么意义上说，易学文化都为我们的现代艺术设计，提供了取之不尽，用之不竭的思辩方式，它可以指导我们在现代艺术设计的探索之路上，跨越历史，跨越时空，创造出自立于世界文化艺术之林的中国现代艺术设计颠峰。
【关键词】《易经》；风水；室内设计
对于《易经》，很多人会联想到“迷信”这个词，而对于风水，更多人对其存在着误解，认为风水是伪科学，其实不然。《易经》是我国古代著名的哲学著作，为我中华文化之源始。它涵盖宇宙万物生化之机、是我中华民族千万年来在了解认识、研究掌握自然规律实践中，总结出的科学结晶。《易经》仰观天文、俯察地理、中通万物之情、究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变，适变的大法则，以为人类行为的规范；这一天理、人道的天人合一的哲学思想被称作“天人之学”为我国传统文化的基础，一切学术思想的根本。
风水是讲人与天地自然如何和谐安居的学问。人类是天地所孕育的，天地自然的运行牵动着人们的吉凶祸福。《易经》对中国“风水”理论有深远影响，风水的理论依据来源于《易经》的思维模式，“风水”理论讲究阴阳平衡、五位相得、趋吉避凶、气感而应和天人合一等思想，风水文化的主旨便是找出自然环境中各种促进吉祥的规律。所以我们不能简单地将“风水”与“迷信”划等号，而应该辨证地去看待它剔除其腐朽和落后的思想，研究其背后的居住理念、环境思想和美学意义。
对于室内设计中风水学问，其实并非高深莫测，艰深骓明。其原理不外随着方位之不同，形成不同的气流及磁场。人们接收到不同的磁场，因而产生吉凶祸福。从科学的角度及态度而言，如果我们顺着环境变化而去配合生活上需要，就可达到风水之效。所以风水学亦称为环境学、心理学和设计学的一部分，这就是强调人与环境的配合。那么在室内设计中风水又是怎么体现的呢？
首先，从室内入门的设计上来讲，风水讲入门忌五见，一忌开门见灶，以风水而言，开门见灶，叫火烧天门，《阳宅指要》说：“开门见灶，钱财多耗”，火气炽热，令财气无法进入。二忌开门见厕，因为厕所是污秽之地，秽气迎人，则不利家人健康。道理很浅显，人要是居住在一个秽气冲天的环境里，肯定会提高瘰患疾病的机会。三忌开门见镜，因为镜子有集光、化煞、避邪功能，长期将自己的祥瑞之气反射出去，则会引邪上身，不利仕途、财运、学业等。四忌横梁压门，意思说一进家门即见横梁压着，则主家人无法出人头地，一生看人眼色，开门见横梁，无异会给人带来一种压抑的心情，人要是压抑，衰败之气常扰，轻则令人消极、不思进取，重则伤手脚，甚至会有自杀倾向。五忌入鬼门，意思是指将门做拱门，状若墓碑，类似阴宅，会给家人带来不幸，一个宅居的大门设计，联系着家人的运气好坏，所谓寒门、贵门，均在此显见。其实从易经的风水中分析这些都可以归为理气，即寻找生气。进门见到这些都不利于生气聚集。生气不能聚集了自然就不顺了。
其次，进入大门，我们说客厅，客厅应是家居的中心地，位置应设在房前，而不宜在房后，相对于其它功能区，客厅的采光一定要好。风水要求，光厅暗房，避免走廊横或直向贯穿客厅中央，既要顾及客人来访，也要顾及家人生活的隐秘性，力求做到环视八方，又不易被人察觉。在颜色的选取上，要根据主人的四柱五行选取，大致主色可按坐向来搭配。东向客厅宜用米黄色为主要色调，因东方五行属木，而土是木之财，黄色是土的代表色，故黄色能助主人发财。南向客厅以白色为主色调，南为离火，依生克理论金为火财，金的代表色为白色，所以白色能消减火之炽焰，也能给居家带来财运。西向的客厅以绿蓝为主色调，或加于淡蓝的色彩，或载种较为茂盛的树木，或采用木质家具，因木为金之才，而绿色则是木的代表色，西向住宅阳光较强植物载种能补这方面的缺点，亦能有助主人财运、官运和学业。北向客厅以淡红微红为主色调，北方五行属水，南方火则是水之财，而红色是火的代表色，北向客厅配以红色，能达到水火既济之功，大利主人异性缘和财运。
再次，是卧室的的设计，卧室的的方位，采光、通风、颜色、饰物、照明、花卉相当讲究，因为一天中主人有1/3的时间在卧室中度过。一般情况下，东南、西北二方设主卧为宜，西北主动力，成熟、稳重、责任感、东南主名气，文化、向上，在这二方设置主卧易受领导器重，在工作中与生活方面容易得到他人的尊重，色调使用方面尽可能结合主夫妇的命造，以简洁、明快、温暧为宜，大致可用方位划分，东、东南方位宜用绿、蓝、黑色，南方位可用紫、黄、黑色，西方位可用微红、米黄、白色、北方位可用红、黄、米黄、西北可用灰、红、黄、东北可用淡黄、橙黄、棕色、西南宜用淡红、棕色。另外要注意的是床头不宜靠空，睡床是用作休息的地方，若床留空，则缺乏安全感，会有不舒适的感觉。所谓留空是指没有背山或靠山的意思。当我们熟睡或做萝的时候，身体就会不知不觉地四周移动，头部可能走出睡床范围因而受伤。
最后，需要讲一下厨卫，厨房往往是一个住宅废气、细菌及不良磁场的主要制造者，火气很大。所在在厨房选择时做到厨房设在北方，为水火既济，设在东北方为火土相生，生出主破耗，吉凶参半。厨房设在西北方为火烧天门，不利家长。设在西方为火盗金销，易患心肺之疾。设在西南方为泄出。对主母不利，厨房又是用水最多的地方，出水道主财帛，风水学里水是财，出水口的位置尽可能设在右下角，在色调配置上由主人自由喜欢，但忌用黑色。对于卫生间，最好把它设置于西北、东南，或者东的方位（从房子的中心看）非常重要的一点：在设计卫生间不能设在套宅的中心，其原因有三。其一，根据"洛书"方位，中央属土，而卫生间属水，如将属水的卫生间设在属土的中央位置，就会发生土克水的毛病；其二，卫生间设在套宅的中央，供水和排水可能均要通过其它房间，维修非常困难，而如果排污管道也通过其它房间，那就更加讨厌了；其三，套宅的中心如同人的心脏，至关重要，心脏部位藏污纳垢，难称作"吉宅"。
中国是一个文明古国，经过五千年文明渐渐演化出一套天人合一的学问，这就是风水学。它乃是涉及古代科学、哲学、美学、心理学、伦理学、建筑设计的综合学问。它教人如何选择并改善生活居住的理想环境，以获得有益的“空间场”和“自然之气”；它强调要顺应自然、因地制宜地进行规划和设计，并用各种方法系统地处理人与自然的冲突，以获得和谐的生活环境。室内设计中的风水不是迷信，人体与世间万物的生命都与自然界有千丝万缕的联系。谈室内设计，不谈风水恐怕不行。
了解自然，利用自然，是人类社会长期探索的课题。“风水学”在自然科学里，它阐述了很多使人想象需要的东西，《易经》这部中国古代奇特的哲学专著，是人与自然融合的体现，它蕴蓄丰富的变化哲理，很多人对用之而不知。近几十年来，西方国家对《易经》开始了深入的研究，人们用科学的态度去引入证书中的数据、逻辑及哲学，因而，风水学说也产生了现代化的演译。我们希望随着科技的发展，人们认知水平的提高，《易经》中的风水文化能够更加深入的运用到我们的室内设计中，同时期盼有一天，人们能不再对其用之而不知。
【参考文献】
[1]朱伟.家居设计与风水[M].上海科学技术文献出版社，2006.
[2]赵青翔.易经风水布局秘笈.
关键词:山洪灾害;风险评估;风险区划;GIS技术;易损性指标
中图分类号:S157．1 文献标志码:A 文章编号:1001－5485(2015)12－0041－05
1研究背景
我国是一个多山的国家，山丘区面积约占全国陆地面积的2/3。复杂的地形地质条件、暴雨多发的气候特征、密集的人口分布和人类活动的影响，导致山洪灾害发生频繁。据《全国山洪灾害防治规划报告》数据统计，我国山丘区流域面积在100km2以上的山溪河流约5万条，其中70%因受降雨、地形及人类活动影响会发生山洪灾害［1］。由于山洪灾害的发生具有突发性强、来势猛、时间短等一系列特点，且其造成的危害对人们的生命财产影响巨大［2］，因此，关于山洪灾害的研究早在20世纪初就已经开始了。经过半个多世纪的发展，山洪灾害的研究已经涉及成因、空间分布特征、灾害损失评估、风险评价与制图等各方面［3－11］。风险评估与管理逐渐也成为国际上倡导和推广的减灾防灾有效途径之一［12］。目前，山洪灾情评估工作得到了来自地学工作者、工程专家和各级政府部门的高度重视，并逐渐成为国际性的研究项目。特别是在山洪风险评估方面的表现尤为突出［7－11］。但是，这些评价工作的对象往往是泥石流、滑坡或单纯的溪河洪水等单一灾种，评价单元基本以行政区域为单元，缺乏流域系统性、灾害种类完整性，评价指标选择也无可比性［2－6］。其次，目前对大尺度范围上的山洪灾害区划成果，多为如何防治山洪灾害的目的进行的，是一种黑箱模型，未完整给出各山洪沟的危险性、易损性和风险等级水平，因而无法准确判断不同区域的山洪风险等级。因此，本文将借鉴全国山洪灾害防治规划中对山洪灾害的定义，将由降雨在山丘区引发的洪水及由山洪诱发的泥石流、滑坡等对国民经济和人民生命财产造成损失的灾害统一纳入研究范围［1］。以小流域为评价单元，开展四川省山洪灾害风险评估研究，以期为四川省山洪灾害管理及防治提供一定的理论依据。
2研究方法与数据来源
2．1研究方法
本研究对风险评估的方法，仍借鉴联合国有关自然灾害风险的定义，即风险是危险性与易损性的乘积。其中危险性是灾害的自然属性，易损性则是灾害的社会属性。风险分析在危险性和经济社会易损性分析的叠加基础上完成。因此，本研究的内容主要包括危险性分析、易损性分析以及二者叠加基础上的风险分析。最后，在风险分析的结果基础上，采用一定的区划原则和方法，结合全国山洪灾害防治规划中的一级区划和二级区划，对四川省山洪灾害风险进行更进一步的三级分区，形成风险区划图。由于在进行危险性和易损性分析时，选取的指标较多，各个指标在危险性和易损性大小中的贡献不同，为定量评价各指标在其中的权重，本研究选用层次分析法进行分析。其基本原理为:首先建立山洪灾害危险性、易损性分析评价指标体系，每一层都有1个或2个评价因素对应上层目标层，根据这些相互影响，相互制约的因素按照它们之间的隶属关系排成3层评价结构体系;然后，根据专家经验针对某一个指标相对于另一个指标的重要程度进行打分，打分后即建立判别矩阵。根据山洪灾害的成因和特点，结合目前现有数据情况，本研究选取的危险性和易损性评价指标体系见表1和表2。在进行山洪灾害危险性和易损性的评价时，为了将不同的指标体系组合后用一个统一的量化标准对其等级进行划分，首先根据已有数据的分布区间按照StandardDeviation分类方法，对危险性和易损性水平进行划分，根据实际需要，共划分为5个等级，各个等级的指标范围见表1和表2。
2．2数据来源
四川省山洪历史灾害资料来自四川省山洪灾害防治分区项目调查数据。该数据以小流域为单元，其面积界定为＜200km2［1］的小流域共计2471条(近50a来发生过山洪灾害的小流域)。部分县域，小流域单元数据是由国家气象局与国家科技基础条件平台建设项目———系统科学数据共享平台提供;四川省内及周边82个站点年雨量数据来自中国气象局数据库;DEM(90m)数据来自SRTM;土地利用数据来自中国科学院资源环境科学数据中心;岩性数据来自中国地质调查局的1∶250万中国数字地质图;基础土壤数据来自中国科学院南京土壤研究所的1∶100万中国土壤属性数据库。
3山洪灾害风险评估与区划
3．1危险性指标体系及评估
根据危险性各评价指标及对各指标数值的综合统计分析，结合专家的经验判断，参与者均为全国山洪灾害防治规划中承担相应数据资料分析的专家(共3位)，各位专家根据经验判断各级指标间的相对重要性，然后利用层次分析法确定出危险性各指标的权重值，如表3所示。结合ArcGIS的空间分析计算，将各指标危险性分级图转换为栅格格式(见图1(a)至图1(e))，结合上表给出的每个指标所确定的综合权重值，利用ArcGIS的栅格叠加计算功能，可得到山洪灾害危险性图(见图1(f))。具体计算方法为:山洪灾害危险性=0．041×最大24h暴雨极值+0．021×最大24h暴雨极值变差系数+0．207×最大1h暴雨极值+0．105×最大1h时暴雨极值变差系数+0．035×地形坡度+0．04×地形起伏度+0．091×小流域主沟比降+0．19×河网缓冲区+0．071×历史灾害缓冲区。
3．2易损性指标体系及评估危险性
根据易损性评价指标体系，依据层次分析法计算了四川省山洪灾害易损性指标的权重值(见表4)。在ArcGIS中，将各指标分级图转换为栅格格式(见图2(a)至图2(c))，结合表4给出每个指标所确定的综合权重值，利用ArcGIS的栅格叠加计算功能，可得到山洪灾害易损性成果图(见图2(d))。具体计算方法即为山洪灾害易损性=0．18×沟道两侧范围人口数量+0．42×沟道两侧范围人口密度+0．18×地均GDP+0．12×人均住房数量+0．06×历史灾害死亡人数+0．04×历史灾害冲毁房屋数。
3．3山洪风险评估
根据山洪风险度R等于危险度H乘以易损度V的定义，利用ArcGIS的空间分析叠加功能，可以计算山洪灾害的风险度图。在处理数据时，首先将危险性分级图和易损性分级图进行归一化取值(0～1)见表5，然后进行栅格相乘计算，即可得到四川省山洪灾害的风险图，其取值范围为0～1之间。根据山洪灾害风险区等级划分标准进行分级，可得到四川省山洪灾害风险分级图，如图3所示。
3．4山洪风险区划
根据山洪灾害风险分级结果，结合全国山洪灾害防治规划中的一、二级防治分区范围，采用基于空间邻接系数的聚类分析方法，对风险分级结果中的最小单元进行逐级向上合并，根据主导因素与综合因素相结合、区域单元内部相对一致、以人为本的经济社会分析等山洪灾害区划原则，划分出全国山洪灾害风险区划单元。以四川省山洪灾害风险等级为基础进行最小单元聚类，在ArcGIS中叠加全国山洪灾害防治二级区划(四川省境内)成果，同时根据四川省自然条件和山洪灾害防治现状，将四川省境内的西南地区细分为3个三级区(图4所示Ⅰ－8－3，Ⅰ－8－1，Ⅰ－8－2)，原二级区划中的藏南地区、藏北地区、秦巴山地区由于面积不大，山洪灾害现状和自然条件比较一致，因此不做进一步划分(如图4所示的Ⅲ－1，Ⅲ－2和I－4)。因此，四川省山洪灾害风险区划共涉及6个区划单元，如图4所示。在完成风险性等级划分图和区划图以后，以各风险区划单元为单位，统计各三级区内风险度等级分布特征。表6为四川省各风险区划单元内风险度等级面积统计，表7为四川省各风险区风险等级比例统计。从表7中可见，四川盆地及周边为山洪灾害中高风险区，为四川省山洪灾害重点防治地区。其它地区山洪灾害风险等级较低，在进行山洪灾害防治时，应以防治措施为主，同时加强灾害监测的预警预报。
4结论
(1)整个四川省的山洪灾害风险等级水平处于较高水平，特别是四川盆地及周边地区是山洪灾害的高风险值地区，中风险区等级以上的面积占到了整个四川盆地及周边总面积的近80%，这一区域也是四川省人口、经济密度最大的区域，因此山洪灾害防治任务艰巨。其次，秦巴山地区是四川省山洪灾害次严重地区，中风险区等级以上的面积占到了整个四川省秦巴山地区总面积的18%。其它几个三级区域山洪灾害风险水平不高，大多处于低风险和较低风险水平，山洪灾害防治应以防治措施为主，同时加强灾害监测的预警预报。(2)由于山洪灾害的成因机理十分复杂，特别是溪河洪水及其诱发的滑坡、泥石流灾害成因更为复杂，在进行山洪灾害危险性、易损性评估时，评价指标体系应在深入研究成因机理的基础上进行选取，但限于目前研究成果和资料的可获取性限制，本研究风险评估结果的准确性仍有待验证。
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“风水”这种理论并不是神秘莫测，也未必是什么迷信歪理，完全可以用医学和心理学知识来解释。
健康禁忌：卧室电器过多
卧室内电器过多在风水上被称为“火宅”，影响健康。现代医学理论也指出，电器辐射确实损害人体健康。脚是人的第二心脏，处于待机状态的电视若正对床脚，其辐射更容易影响双脚的经络运行及血液循环。
摆对“风水”：少在卧室摆放电器。尤其不要将电视正对床脚，不使用时拔掉电源。
健康禁忌：卧室洗手间的门正对床
风水理论认为洗手间五行属水，阴气较重，容易引起腰肾不适。这是因为洗手间再好，也改变不了其排污的本质。洗手间内空气质量不佳，沐浴后会产生较多湿气，若洗手间的门正对床，不仅容易使床潮湿，还容易影响卧室的空气质量，时间长了就导致腰疼，还会增加肾脏的排毒负担。
摆对“风水”：在洗手间放上几盆泥栽现叶植物，或在床与洗手间门之间加屏风作为遮挡。
健康禁忌：面积超过20平方米
古代风水理论指出“屋大人少，是凶屋”，认为“大房子会吸人气”。因此，即使是皇帝的寝宫，面积也不会超过20平方米。其实风水中所说的“人气”就是我们后来发现的“人体能量场”。人体是一个能量体，无时无刻不在向外散发能量，就像工作中的空调，房屋面积越大所耗损的能量就越多。因此，卧室面积过大会导致人体因耗能过多而免疫力下降、判断力下降，甚至“倒霉”生病。
摆对“风水”：卧室面积控制在10～20平方米为佳。
卧室如果带有阳台或落地窗，同样增加睡眠过程中的能量消耗，人容易疲劳、失眠。因为玻璃结构无法保存人体热能，这和露天睡觉易生病是一个道理。
科学家通过特殊摄影方法拍摄下人体能量场光谱后也发现，睡在带有阳台的卧室能量场也弱于睡在普通卧室里的能量场。
摆对“风水”：选择不带阳台或落地窗的房间为卧室，或给阳台和落地窗挂厚窗帘遮挡。
健康禁忌：窗口大，并朝东或朝西
风水师指出，睡在窗口大，并朝东或朝西的房间中容易因“光煞”导致“血光之灾”。因为在朝东或朝西的房间，早上或下午猛烈的阳光会导致卧室内光线过强，刺激神经影响休息，导致失眠，更使人变得冲动易怒。
摆对“风水”：选择窗口不大，并朝北或朝南的房间为卧室。如果已经住进朝东或朝西的房间。那么就注意在适当的时候拉好窗帘。
健康禁忌：床的正上方装有吊灯
风水上将“床正上方的屋顶装有吊灯”称为“吊灯压床”，认为“煞气重”，对健康不利。
现代心理学研究发现，床正上方的屋顶若装有吊灯，确实会给人以心理暗示，增加人的心理压力，影响内分泌，进而引起失眠、恶梦、呼吸系统疾病等一系列健康问题。
（接上期）
金型人（乾卦人）
金型人体质有哪些特点呢？金型体质人秉天之金气，故性刚健坚正。正如《易经》所说：“乾为天，为玉为金。”《易经》认为金型人因秉天质，所以心胸宽广，富有远见，稳重自持，组织力强，有领导者素质。正如《易经》所说：“乾为君”、“乾为父”、“乾为首”、“大哉乾云，万物资始乃统天”。所以，此型人大多宽额，有将相风度，胸心广阔如天空。金型人大多阴阳偏于平衡，所以既不外向，也不内向，不亢不卑，态度适中。金型人性格刚健，自强不息，正如《易经》说：“君子以自强不息”。金型人自尊心很强，有的有唯我独尊、非我莫属的缺点。金型人大多宽额面白，方脸，骨大体魁，个中等，脉大而劲。
金型人易患哪些病？金型体质由于秉天地燥金之气，金气较浓、金气主燥，燥气伤于肺，故易患肺方面的疾病。金型体质人，由于秉天阳之气，阳气偏盛，阳气主热，所以易患燥热性疾病。由于燥热易伤阴津，所以金型人易患阴亏燥热之病、如咳嗽、慢性支气管炎、消渴（糖尿病）、便秘等。
那么，金型人的饮食要注意什么呢？
金型体质人大多豁达大度，虚怀若谷，因此，寿命一般偏长，但燥阳之气易伤阴津，故寿命只属中等。由于金型体质偏燥，燥易伤津，所以，要少吃温燥上火的食品，如辛辣煎炸之物、鹿肉、狗肉等，多吃润燥生津之品，尤其要多吃润燥的食物，以保护肺，如藕、梨、百合、杏仁、枇杷、柚子、笋子、水稻、银耳等。还要忌烟酒，以保护气管。金型人体质偏燥、偏热，所以要多喝水，包括矿泉水、洁净的井水等；多吃养阴之品如水稻、蘑菇、深海鱼、木耳等；多到树林做深呼吸，以吸取阴气（负氧离子）。
木型人（巽卦人）
木型人体质有哪些特点呢？木型体质人秉天之风气，正如《易经》所说：“巽为木，为风。”风性属阳、主动，所以木型人偏阳性，性格偏外向。木性条达，风性主动。所以该型人好动、性急，敏捷能干，思维灵敏，善于外交，有外交家素质。木型体质属风，风性善动，所以木型人多不稳定。木型易多疑善忌，敏感，有的心胸偏狭窄。木型人多面青体瘦，身稍长或小巧玲珑，脉弦。
木型人易患哪些病？由于木属风，木型体质人多风气，风气通于肝，故该型人易患肝胆方面的疾病。风性善动，故木型体质人，又易肝风内动，患高血压、中风及过敏性疾病。风性善变，故该型人易患神经系统失调的疾患，如抑郁症、癔症、神经官能症等。
那么，木型人的饮食要注意什么呢？
这一类人由于性急好动，阳气耗散较快，所以寿命偏短。由于木型人多风气，为避免外风引动内风，所以养生要注意避风，如大风天应避免迎风受风，有肝阳上亢（高血压等病）的人尤要注意，因易引动肝风内动而引发高血压、中风等，所以要注意静养生及慢养生以调整心态，并避免酗酒。木型人还要注意防止过敏性疾病，在春天花开及秋天草枯季节，要注意不要到有可能引起自己过敏的地方去，饮食上也要避开容易引起过敏的食物。
不同年龄之人的饮食原则
从人的一生来看，少年时处在生长时期，应以动物蛋白为主，动物为阳，植物为阴，要注意这当中的阴阳平衡。少年儿童的阳长阴消为主，补阳为重，所以要多吃动物蛋白，也就是说要多吃肉，多喝牛奶。
中年时期，处在生长化收藏的“化”阶段，此时期人体的阴阳需要维持平衡，所以要保持动植物蛋白阴阳平衡，从而有利于保持身体生长的稳定而延缓衰老。牛奶、豆浆在饮食中都不可少。
老年时，应以养为主，饮食应以植物蛋白为主，可以多喝豆浆。
不同性别之人的饮食原则
关键词：家居；风水；乾道；坤道
家虽小，却是组成国家的一个细胞，家的安稳对社会稳定具有一定的意义。笔者就《易经》中的乾坤之道，来谈谈乾坤之道在家居风水布置中的应用。
首先，我们先了解一下家居、风水。
家居，是指家用住房的家庭装修、家具的配置、家用电器的摆放、风水布置等。风水，是大家经常听到的一个名词。由于受到现代科技的冲击，很多年轻人有一个隐形的观念，似乎风水就是迷信、不科学。大多数人觉得，一辈子不讲究风水，不也好好活到现在了吗？其实，风水并非迷信，现代风水是从中华民族传统文化中，选取了科学和有道理的部分，剔除掉一些牵强附会和迷信的糟粕，已经科学地应用到很多方面。可能在平时我们并没有专门讲究风水，可风水在很多地方已经融入到我们的生活，毕竟中国人传承下来的很多事情都带有风水的影子。
科学风水有一套完整的知识体系，有着上千年的历史沉淀，是我国传统文化的一部分。从科学上讲，风水就是对人们的居住环境和居住习惯的一种总结；从心理学方面讲，它是一种精神层面的暗示，蕴含了人们对美好生活的祈愿。
所以正规的风水并不是封建迷信，在家居设计中，风水最重要的一点，是要使居住之人感觉到舒服，人可以不懂风水，但对自己住得是否舒适一定是有感知的。
其次，我们就从《易经》的乾坤两卦结合家居设计，谈谈家居风水的乾坤之道。
“子曰：‘乾坤，其《易》之门邪？’乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰以通神明之德。”[1]这句话大意是：孔子曾说，乾坤两卦，应该是《易经》的门户？乾坤代表着阳性、阴性事物的物性，阴阳配合刚柔转化，形成事物运行的规律。
乾坤两卦是《易经》中最基础的卦象，也是最重要的两卦，代表着天地阴阳，二者相生相克，是风水变化的根本所在，学习乾坤之道，可以从中发现风水无穷变化的魅力。室内家居设计也应该乾坤相合、刚柔并济，形成室内家居小环境祥和安定、舒适如意的气场规律。 一、乾道在家居风水中的应用
乾，乾道的性质是天性，是效仿天道而来。家居装修也应该顺应天道，不违背时令季节，适合气候与自然环境，打造有新时代风格的造型、格调和装饰，与室内的环境相互协调统一。
乾道的风水理念就是顺应天势。乾代表着白天、阳刚、男性、强健，代表着“阳气”和“生气”。
“‘气’在古代是一个很抽象的哲学概念，唯物主义者认为‘气’是构成世界本源的元素，唯心主义者认为‘气’是客观精神的派生物。”[2]人们常说的天气、土气、山气、风气、人气、火气等，看似虚无，实则存在，虽然难以验证，但“气”却如影随形地存在于我们的生活、工作之中。气无处不在，决定着万物的生存和死亡，决定着人类的祸福吉凶。
在家居设计中，“气”也是重中之重。一套房屋如同人体，有“生气”则灵动舒适，好似活力四射的年轻人。反之，如果居室中只存在“污秽之气”“死气”，那么这套房屋就不适合居住，想要入住，就要改善房屋内的气，让它变成“生气、灵气”，这也是《易经》的“易”之含义之一。
住宅需要“可乘气而来，聚气而生，纳气而旺”，居室中有了生气，就决定了居室的吉祥与福气。可见乾道的“生气”是多么的可贵，我们该如何把乾道的生气纳入家宅居室之中呢？从《周易》所定的方位看，乾位于西北方向，代表着人的头部、天性，所以在设计家居时，乾的风水位置主要看居室中和人的头部有关的部位。如天花板的设计、和头部平齐的窗、门、墙面的设计以及屋顶的设计；当然需要思考学习用的书房，也是乾道关照的地方；再者就是乾道代表的西北方向的房屋居室以及阳刚味道较重的客厅，这些都与乾位有着不可分割的关联。
（一）乾道在家居天花板的应用
住宅风水中，家居天花板的高度不宜过高或者过低，一般大约在两米八左右为好（也有特殊情况，比如身高超过两米以上的，房间的高度要适当加高为宜）。太低的房间，使人感觉压抑郁闷，空气不流畅，生气很难流通，挤压在一起变成了死气，让人好像很难喘气，当然也压制住了住宅的气运，导致宅主的气运受到影响。而过高的室内家居环境，生气消散得快，不利于凝聚生气，空间冷漠，丧失生气的凝聚力，让居住在其中的人感觉有些凄冷。
从色彩上来说，家居天花板的色彩一般不易过重。
乾位的属性是金，色彩为白色。所以天花板的色彩最好参照乾位自然天空的色彩：淡蓝色、白色，非常符合人的视觉心理，似乎处在蓝天白云下一般泰然，让人心情放松。如果天花板的色彩过于浓重，会给人沉闷压抑的感受，似乎头重脚轻，失去了平衡感，风水上称之为“天翻地覆”。
当然，如果天花板过高，也可以加深一点天花板的色调，这样可以从视觉上降低天花板的高度，但家居设计中，天花板的色彩尽量不要过重。
天花板的材质可以选择轻质的材料，最好不要用大面积的镜面材料，视线看过去，会造成头脚颠倒的感觉，宅主长时间居住在这样的环境下，很容易产生头部不适的疾病。
与乾道有关的头顶位置，不仅仅有天花板，有时还有横梁的存在，横梁压顶是家居中不好的风水现象，容易引起人的紧张情绪，不论是“一字梁”“十字梁”还是其他形式的梁体。
在处理时，可以让梁和墙体统一成一个整体，或者隐藏到天花板之中，让人的视线看到天花板的时候是一个平整洁净的平面，从视觉上让入住者心情舒畅、精神放松。
（二）乾道与门、窗
大门是家居出入的主要通道，窗是气体内外交流的平台，乾道的阳气和生气皆是通过门窗纳入居室的。
居室的人通过大门进入室内，带来了本身的生气和旺气，让居室因为人的存在而生动起来。然而并不是说人越多，居室就越有生气，人数的多少要与入住的面积大小成正比，这样，才会让人感觉到自在。
窗子可以让代表乾的光明、阳光进入室内，给居室增加温暖和色彩，也把窗外清新的空气送进室内，增加居室含氧量的同时，也把居室内的废气排出室内。
窗和门之间空气的流通，最好不要呈直线的对流，应该曲折婉转一些，让“气”可以被居室纳入，而不是直线型地流走，气流的速度也不可过快过急，以免吹伤宅主的身体。
西北乾位方向如果开门、窗，由于我国的气候情况，冬天西北折风较多，要注意关门窗保暖为宜。
（三）乾道在客厅的应用
客厅是家人聚集最多的场所，也是接待客人的重要地方，它的特性好似乾道一般，属于居室中开放性的场所，很多时候，客厅都是以乾位为主，一般来讲，这个方位在风水上被称作“财位”，主导家人的经济、命脉，所以，客厅内家具的摆放以及字画陈设的放置都需要仔细考虑。
在客厅中，字画、装饰画的悬挂，一般都与头部相平，让人一眼就能看到，所以，一定不要悬挂不雅的字画、装饰画，让客人看到会怀疑主人的品味，徒惹双方尴尬。
客厅天花板下的灯具可以选择圆形，圆形是乾天的形状，符合“天圆”之说，也象征着团团圆圆的美好寓意。
现在家居客厅的装修中，天花板的四周往往会下降一阶或两阶的空间，里面可以装置隐形筒灯，这样看上去虽然有点美观，却人为设置了周边的横梁，在风水上也是不恰当的存在。
由于客厅代表着财位，在选择绿化时，尽量选择叶大肥厚不带刺的绿植，要保持绿植的生机鲜活，给室内增添清新的氧气含量，让人精神饱满，据说这样可以生旺财位。
（四）书房的设计
书房是居室里学习工作动脑的地方，色彩的选择一般以淡绿色、淡蓝色为主，这样可以保持头脑冷静。
书架可以安排在靠墙位置，让它更加稳定，不必担心倒塌。书桌的位置可以放置在近窗处、太阳光不能直射的地方，让眼睛免受强光的伤害。人坐的位置后背最好靠着墙，这样代表背有靠山，学习工作更有劲；尽量不要背对着房门，避免可能性的惊吓。书房里可以放置一两盆绿植，如文竹、富贵竹等，可以缓解眼睛的疲劳。
（五）缺失西北乾位的房屋西北方向正是后天八卦中的乾位，缺失西北方向的房屋，表示居家中没有乾位。
由于现在房屋的设计不像北京四合院那样方方正正，有的设计中，居室有可能会出现缺少西北方向的房屋，就是缺少乾位，乾位代表父亲、家中男主，这可能会导致家中老父亲的身体出现肺、鼻、喉等处的疾病，这时可以摆放吉祥物进行化解，金钟、铜器就是最好的选择。也可以请书法家写下“乾”这个卦象，然后贴在墙上，可以补充西北角的缺失[3]。 二、坤道在家居风水中的应用
坤卦的性质是地道，代表着夜晚、柔顺、阴气、女性和收藏等。坤的居室风水理念是包容性很强大的土地，所以在家居设计中，坤所在的地方就与“地”有关，如地板、地面以及居室中的各种收藏的柜子、箱子等。
（一）地板的选择
坤的色彩以黑色、土黄色为正色。
家居地板的材料以浅黄、土黄的天然木、竹子为佳，最好选择色彩沉重的材料，象征着脚下的根基深厚，才能厚德载物。同时，深色与明亮洁净的天花板相互配合，正好符合阴阳相合的风水之道。
如果地板色选择的是浅色，可以用深色的地板材料进行铺设周边，一来可以让地面色彩丰富，二来可以增加地板色的厚重之感，在心理上达到平衡。
居家中除了必要的楼梯之外，尽量不要为了美观就额外增加一些不必要的阶梯，阶梯高高低低，使地面不平整，会让人的精神始终处于紧张状态，不能有一刻的疏忽，万一夜晚迷糊起来，很容易因放松警惕或看不清楚台阶而摔倒受伤，造成不必要的伤害，特别是家中有老人孩子孕妇的家庭，地面尽量平整洁净。
地板也不可追求完美而选择过于光滑的材料，特别是南方，在水汽较重的气候中，地面很容易潮湿，造成脚下不稳而摔倒。当然也不可凹凸起伏太大过于粗糙，这样不易清理沉积的污垢，造成地面污浊不整洁。所以地板要平整，不要起伏坎坷，所选图案尽量不要让人产生高低不平或一脚深一脚浅的感觉，一些带有视觉错觉的图案尽量不要用在地面上。
如果室内地面铺设地毯，一定要经常清洁，地毯容易藏粉尘，不保持洁净的话，很容易得呼吸器官方面的疾病。如果铺设的是地毡，要防止地毡下潮湿生虫。毕竟，地板是家人接纳“地气”的重要所在，一定要保持清洁的“生气、地气”，才能身体健康，心情舒畅。
（二）储藏空间
坤重要的一个特性就是收藏储物，房屋居室不仅要住人，还要住得舒适，就需要有足够大的储藏空间。
进门时的玄关，一般会设置鞋柜、柜子，可以收纳鞋子、雨伞、帽子等。鞋柜的高度要适中，最好不要超过人肩膀的位置。
家居中还有各式各样的展示柜、大衣柜、收纳柜，有隐藏性的，也有直观的，只有足够的储藏空间，居室内的各种用品才能归置整齐，才不会造成房间凌乱、杂物堆放的现象。
如果房间面积足够，也可以设置全封闭独立储藏间。如果面积紧张，就要合理利用边角空间或者隔墙空间。
当然，风水最注重的是气的流动性，带有生气的储藏空间才是家居所追求的，要保持洁净清爽透气，让居室能够藏风纳气。
（三）房间的形状
古语说“天圆地方”，所以，房间的形状最好方方正正，所谓方正容大，大地腹空能容纳万物，利于藏风和吸收四方之气。
特别是卧室的形状，最好直平方正，如果形状不规则，人长期处在其中很容易造成精神方面的负担，不得安宁。
特别是圆形的房间，很不容易辨别方位，易造成方向的迷失感。
如果卧室的房间不规整，装修时可以加以改动，做成方正的形状，不一定是规规矩矩的正方形，长方形也可，但长宽的比例不要超过一倍，如果房间过长，最好用屏风或墙体隔开，隔断时要注意气的流通性，不可隔出一个无法让气流动的地方。
房间形状方正固定，空气就可以在房内有规律的温和流动，象征着家中居住者的运势在稳定发展。
（四）缺失西南方位的房屋
在后天八卦图中，坤的位置处于西南方向，西南方向代表着家中女主人的位置。居室缺失西南方位的房间，就是缺少坤位，可能会导致家中母亲的身体出现胃、脾等处的疾病，这时，可以摆放陶瓷器进行化解，也可以请书法家写下“坤”这个卦象，然后贴在墙上，用来补充西南角的缺失。 三、乾坤化合与居室
乾坤之道代表一阴一阳，二者相生相克，是为“天道”，阴阳化和才能生生不息。
《吕氏春秋·重己》中说：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。”所以，居室内不仅要有乾之阳，也要有坤之阴，如果一个居室完全被阳光充满，光线太强反倒会在居室形成“光射煞”，对眼睛和精神都不利。
所谓“独阴不生、孤阳不长”，在居室设计中阴阳要互相配合，空间有明有暗，有光有荫，风水才能阴阳协调。乾、坤是《易经》的总纲，坤卦配合乾卦，从风水角度看，就是阴阳相配，相辅相成。老子认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
居室内乾坤阴阳相合无处不在，比如墙体，它上连着天花板，下接着地面、楼面，头部以上属于乾的位置，头部以下属于坤的位置，它是乾坤共同作用的地方，可以说它是家居设计中很重要的位置，也是人的视线留意较多的位置，在设计时是家居的重点。
常言道“明山秀水出才俊”，居室虽小，却是一方山水的缩影，打造明秀的居家环境，让家居成为“善地安居”。当然，想要美好富裕安定的好日子，最重要的是不能忘记乾坤两卦的含义：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”把家居按照理想的风水布置之外，还要家居的主人拥有美好的品德，厚德才能载物，规范自己的道德，理正自己的思想观念，自强不息，才能打造更加完美的家居环境。说：“中国优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要的价值。”《易经》的乾坤之道，作为传统文化的一部分，对于解决我们的居家问题，也有很重要的价值。
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