时间：2023-09-21 15:08:47
朋友们，你们尝过误解的滋味吗？如果没尝过，就听我诉诉苦吧。
一天，我从外婆家回去，我刚一进，妈妈就虎视眈眈地看着我，我咽了一口气，一种不祥之兆向我迎面扑来。果然不出我所料，妈妈生气地说：“说！五元钱到哪去了？”“五元？什么五元钱？”我疑惑不解地问。“你别装傻了，我知道肯定是你拿的。”妈妈肯定地说。
这时我的眼泪不停地向下流，但妈妈一点儿也不同情，反而变本加厉地说：“你是不是皮子着痒了，要我用条子打你才说真话，是不是啊？”妈妈恶狠狠地看着我说。“我没拿就是没拿！”我理直气壮地说。
妈妈的忍耐已经到了极限，他见我还不说“真话”就向我冲过来。我心想：是生是死听天由命吧。突然，妈妈停了下来想了想，满不在乎地说：“好象你是没拿，这次算你走运，下不为例。”
我呆呆地站在那心想：就这样完了吗？这太不公平了。
比如“刑不上大夫,礼不下庶人”,这句出于《礼记》的名言,多少年来人们都理解为:刑法不用于士大夫一类贵族,礼仪不用于普通老百姓。这种解释一直无人质疑。其实这样解释,一是违背了《礼记》这部书的本意,二是把古文词的用法搞错了。“刑不上大夫,礼不下庶人”里面的“上”、“下”两字都是使动用法,直译为:“刑法不使士大夫置之上,礼仪不使老百姓置之下”。意译为:“刑法不优待贵族士大夫,礼仪不排斥普通老百姓。”
比如“民可使由之,不可使知之”,多少年来一直被我们理解为“老百姓只可以被统治和支使,不可以让他们懂知识有文化”。这样翻译和理解与孔孟之道“有教无类”的宗旨是大相径庭的。其实,是我们理解这句话的时候把“句读”搞错了――也就是说我们没有断好句,正确的断句和理解是:“民可,使由之;不可,使知之。”“句读”理顺了,意思就完全不一样了:“老百姓优秀的,让他去搞管理去当官;不行的,让他去努力学习。”这样就和孔孟倡导的“学而优则仕”的宗旨一致了。
再如“以德报怨”,人们通常理解为:别人欺负你了,你要忍,被打碎牙齿也要往肚子里吞,对于欺负你的人,要用你的爱心去感化他。但事实上,我们从根本上曲解了孔子的原意,原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰:“以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德。”看完以后,我幡然醒悟,当时的真实情况是怎么样的呢?孔子对他的弟子说:“你‘以德报怨’,那‘何以报德’?别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你,你就应该‘以直报怨’。”就因为省略了一句话,结果与作者原意南辕北辙,孔老夫子如在世,想必也会疾呼:“此非真君子也。”
还有“无度不丈夫”,这句话一直被误读误写为“无毒不丈夫”。这句名言前还有“量小非君子”五个字,连起来是“量小非君子,无毒不丈夫”。而正确的写法是“量小非君子,无度不丈夫”。误就误在一个是“毒”,一个是“度”。其实,只要仔细琢磨,我们是不难发现误读和误写的,“量小非君子”换成一句大白话便是“气量小就不是道德高尚的人”。如果把“毒”放在后一句话中,那就不和谐不连贯了,只有放“度”才恰当。后面的“无度不丈夫”解释起来是“没有气度就算不得是男子汉大丈夫”的意思,这样就通顺了。
为什么好好一个“无度不丈夫”会被那么多人误读误写成“无毒不丈夫”呢?这恐怕是因为我们对“毒”太看重了,好像要想成功,心就要黑,手就要毒,把人与人之间向善的倾向看得太轻了。社会是复杂的,不可能“满街都是圣人”,但也并非都是心狠手辣的“毒丈夫”,我们在这个社会中如何为人处世,如何找准自己做人的感觉,都需要我们审时度势,努力实践,认真选择。一个人活在世上,仅靠手段毒、心肠狠是绝对行不通的。我们生活的这个社会毕竟更需要互相关心、互相爱护,更需要灿烂的阳光、滋润的雨露……
造成名言误解和误读的原因是多方面的,一是前人的误传和误读,如“无毒不丈夫”;二是特殊历史时期政治需要的误解,如“”时期对“刑不上大夫,礼不下庶人”的“误译”是为了“批林批孔”的需要……要解决这些误解误读的问题,一是要多学习,多读原著;二是要多分析,要善于独立思考,深刻理解。
【关键词】电视综艺节目；现状；特点；价值定位
中图分类号：G22文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)05-203-01
一、中国电视综艺节目的现在和特点
（一）选秀节目的巨大影响
《超级女声》开启的选秀节目之风，无论是其收视率还是影响都开创了中国电视综艺节目的新篇章。其不限地域、不限唱法、不限外形及不设标准的多赛区、多赛制的全国范围内的海选，使受众参与度极高。一时之间选秀节目迅速走红，随后的选秀节目亦普遍呈现出规模化、赛区化与网络联盟的特点，其运作过程，也可谓是耗巨资搭建平民娱乐平台。
（二）平民“K歌”节目的走红
以湖南卫视《挑战麦克风》、浙江卫视《我爱记歌词》为代表的K歌节目掀起全民K歌运动。K歌运动更为平民化、娱乐化，一推出便受到广大观众尤其是年轻人的喜爱，在社会上形成一定的影响力，随后全国范围内各家卫视纷纷推出K歌类节目，使之呈现出集群化特征。
（三）综艺主持“群”的出现
主持人变成了主持“群”，似的节目中出现了三个或三个以上具有不同特点的主持人，他们有不同的分工和定位，担任司仪角色，串联沟通节目的各个环节。如今的全民娱乐时代，主持群的优势在于能使节目更加新颖和活泼，更具娱乐效应，比如湖南卫视的《天天向上》栏目。
（四）时尚元素与综艺节目的结合
近年来，电视综艺节目也顺时尚潮流而动，使得“时尚+综艺”成为节目的亮点。如东方卫视《天裁爱美丽》是一档季播类大型中国潮流时装原创节目。
二、电视综艺节目备受欢迎的原因
综艺节目成为电视的主流节目，这与社会流行文化的发展变迁有直接的关联，更能体现当今中国社会民众的审美观和价值追求。笔者认为，其流行主要有以下几个方面的原因：
电视综艺节目能够“制造”出“平民偶像”、使得观众的平民化、草根化崇拜得以显现。从“芙蓉姐姐”到“犀利哥”，这些通过综艺节目而被受众贴上“平民偶像”标签的人物，在很大程度上是综艺节目吸引人眼球的因素，媒介利用他们与平民相似的背景、相貌、文化程度等因素，很容易让平民产生强烈的亲切感和认同度。
现代社会的压力，是人民渴望娱乐，通过综艺节目缓解压力的重要原因。人们在压力下，更自然地选择远离略显严肃呆板的精英文化，转而获取更具趣味性的节目，在消费、体验这一类产品时，能够获得精神的宣泄和情感的释放。而媒介恰恰利用了这一需求，使得“娱乐至上”的综艺节目占据平民视野的主导位置。
社会转型时期，当前人们对金钱的崇拜更加强烈。由于财富分配不均的存在，民众对经济发展抱有焦虑的情绪，随之而来的是传统道德的结构和人类情感的贬值，人们变得愈来愈浮躁，愈发虚荣。而如果综艺节目充斥着拜金主义和浮华，这在很大程度上能满足部分受众感官上的虚荣。
三、电视综艺节目应有的价值定位
无疑，在电视传播从政治文化到经济文化的转型之中，某些理论研究者从理论上阐明“娱乐”是电视作为大众文化传播中非常重要的内容，这有一定的道理。但是，电视不仅仅需要娱乐，纯粹的娱乐是被误解了的观念。
尼尔·波兹曼（Neil Postman）的担忧不无道理，大众媒介的发展会使我们置身于信息的包围之中，无法自拔，一味的娱乐会让人们丧失应有的理性和情感价值，到最后的结局是“娱乐至死”。因此，如何才能避免人们走向这种深渊呢？笔者认为，电视综艺节目应当具有正确的价值定位，努力做到以下几方面的要求：
第一，倡导健康向上的价值观。这种价值观应当立足于民族优秀文化传统、道德传统，弘扬时代先进理念，表现出一种催人上进、奋发向上的精神气质，能够体现社会主义核心价值。
第二，强化舆论导向的作用。媒体有自身的社会责任，这要求媒体在实现自身经济价值的同时，更应该时刻关注自身的舆论导向作用，应当为社会文化的丰富，精神文明的建设，民族性格的塑造等方面做出应有的贡献。
第三，在节目的内容和形式上进行创新，文明的电视媒体缺乏原创力，因此，吸收电视强国的节目形态和创意是有效解决节目形态老化的好办法。对同一种电视节目形态的一味复制，只会让受众陷入视觉疲劳，甚至反感。因此要避免同一类型的节目大量集群化。
四、结语
尽管当前国内多数综艺节目的形态依旧是将广大受众引向非理性、盲目化的娱乐之中，但笔者始终认为，娱乐节目的根本还是在于通过节目去影响受众的思想感情、伦理观念和精神品格，能够净化人们的灵魂，激励人们的意志，陶冶人们的情操，培养人们的素质。
参考文献：
[1]张文娟.中国电视生态失衡的症候[J].现代传播,2010(8).
[2]张秀华,催欢.全民娱乐时代综艺节目的问题与不足[J].新闻传播,2010(6).
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[4]姜嵘.浅谈电视娱乐节目的发展方向[J].新闻传播,2009(5).
[5][美]赫伯特·马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海:上海译文出版社,2008.
“黑旋风”是一种威力火炮。黑旋风李逵是《水浒传》中的重要人物,一些报章把“旋风”解释为“行动迅速,像旋风一样快”。其实,《水浒传》里的“旋风”是宋代的一种火炮,引信点着便可发炮,当时民间俗语曰“神仙难躲一溜烟”,故将这种火炮命名为“旋风”。书中之所以称李逵为“黑旋风”,一是说他肤色黝黑,二是说他脾气暴躁,像火炮一样“沾火就着”。
“混江龙”是一种治河工具。《水浒传》中,混江龙李俊的名气很大,很多书中将“混江龙”解释为李俊的水下功夫了得,像龙在水中一样游刃自如。其实,宋代时“混江龙”是一种刷荡沙泥的治河工具。史书载,该器具“木制,径一尺四寸,长五六尺,四面安铁叶如卷发,重凡三四百斤,沉入水底,以刷荡沙泥”。
“船火儿”是使船人的首领。有些书中把“船火儿张横”解释为“船上的伙计”,类同于打鱼为业的使船人。更有资料居然把“船火儿”解释成“夜晚江黑,渔火点点,渔歌互唱,景致美极”的一幅《夜渔图》!这两种解释都是错误的。“火”通“伙”,是指同一职业者的小头目。“船火儿”指的就是一群弄船人的头领。
“旱地忽律”是两种猛兽。《水浒传》中,朱贵的绰号是“旱地忽律”。很多人不明白“忽律”是什么意思,还以为朱贵具有少数民族的血统呢。其实,“忽律”不是指民族,而是指两种猛兽，一种是鳄鱼,“旱地忽律”即在陆地上的鳄鱼;另外一种是有剧毒的四脚蛇,它生性喜食乌龟,将猎物吃剩一个空壳后钻入其中,冒充乌龟,看起来温顺无害,一旦有猎物靠近便发出夺命一击,直接致其死亡。鳄鱼也是一种善于伪装偷袭的动物,用来形容朱贵阴险狡诈的性格，可谓恰如其分。
“短命二郎”非排行。很多人对“短命二郎”阮小五这个绰号感到奇怪:明明排行老五,为何叫“二郎”?其实,这里的“二郎”指的是中国神话传说中的二郎神杨戬。用这个绰号主要是为了威慑对手。
“摩云金翅”是一种鸟。“摩云金翅”欧鹏的绰号比较难懂,一些书籍中只把它解释为“武艺高强”，其实,“摩云金翅”是一种大鸟。据佛经记载,古印度神话里有种大鸟名曰“迦楼罗”,翅有庄严宝色,头有大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。
此“病”非彼“病”。《水浒传》中出现几位带“病”字的人物绰号,如“病尉迟”孙立、“病关索”杨雄。有些文章望文生义,将“病”解释为“不健康”、“疾病”。其实,在宋代,“病”字的含义是“超过”、“胜过”的意思,“病关索”就是“超过关索”,“病尉迟”就是“赛过尉迟恭”。
此“大虫”非“
虫”。《水浒传》中有位“病大虫”薛永,一些文章把“大虫”解释为一种“
虫”。其实,宋代的“大虫”与虫子根本不沾边,“大虫”指的是老虎。《搜神记》中载:“扶南王范寻养虎于山,有犯罪者,投于虎,不噬,乃宥之;故虎名大虫。”古人用“虫”泛指一切动物,并把虫分为五类:禽为羽虫,兽为毛虫,龟为甲虫,鱼为鳞虫,人为倮虫。“大”有长(zhǎng)、为首的意思,虎属毛虫类,是兽中之王,故称为“大虫”。
经济学研究应与中国的具体实践、与当代市场经济的具体实践结合起来。经济学的魅力重要的一方面就来自于不同的经济形势为学者提供的不同的理论创新的机会。
祖国富强之路要从经济做起
年轻时，看到祖国积弱贫穷，我感到富强之路要从经济做起。高中时候，马克思主义经济学对我有强烈的吸引力。解放前，自学马克思主义经济学。在西南联大时，又受到正规的西方经济学教育。解放后，进一步研习马克思主义经济学。
在“”以前，我的研究领域主要在社会再生产和国民经济综合平衡方面。因为时代背景和研究条件的限制，当时只能用抽象理论的形式，来分析探讨社会再生产和经济增长的运动机理，避开了具体的现实经济问题。“”以后，我的研究领域从经济发展拓展到经济体制，更直接接触现实经济了。
中国经济的伟大实践不断为理论研究提供全新的课题
改革开放以来，又受到西方经济学的冲击、影响，这两种经济学在我身上交错并存。我们这一代人，经历了计划与市场争论烈火与实践反复的锤炼。多年来，我国的宏观经济形势发生了巨大的变化，实践不断地为理论研究提供全新的课题，我们经济学者在面对这些新问题时不能有半点的退缩。从社会主义经济中计划与市场的关系问题，到对社会主义市场经济理论的认识，到面对1984年后我国经济发展中出现的“过热”现象和政策性通货膨胀势头，我们的同志都在对这些问题研讨、交锋乃至争论。激烈的争论甚至暂时的被误解都不要怕，最终，真理在反复的争论和实践的检验中被证实，有的被采纳为经济政策，来继续指导中国经济的伟大实践。我想，一名经济学者最大的成功，莫过于适时地提出了可以用来指导实践或解释现实问题的经济学理论。
随着改革开放深化，经济学理论视野极大拓展
从公开视频可见，视频中多位人民警察在着装状态下执法时，被被执行人和在场群众要求出示“执法证”，随后，该警察出示了“人民警察证”后被质疑为“不好使”，继续被要求出示“执法证”。无奈，出警警察将现场多位阻止执法的群众强行带走。
看了这个视频，心中有种莫名的痛。一痛群众因强调程序而不懂得尊重程序痛心疾首！二痛警察不被理解遭受围堵，使得执法权被亵渎而扼腕痛惜！三痛围观者不明就里，莫名愤怒下以正义之名破坏正义而痛彻心扉。
自1986年开始至2016年，我国已经进入第六个五年普法教育了。普法的结果如是，由此说明，法治是一个长期的、持续的教育难题。其实，从老百姓到政府官员当前对法律的普遍理解来看，我们的法治还有很长的路要走。
在本次事件中，显然，对传统法制的不屑已经转变为对警察的轻慢，同样，警察身上原本的正义也因过去强势执法环境诟病遭到质疑，直至否定。在过去大接访的背景下，人民警察或表现了丧失原则的迁就或表现了失去耐心的粗暴，让法律的正义一次又一次遭遇误会，因为老百姓学习法律的方法多以案例为样，所以，重新找回原则就要付出高昂的代价。
就本事件而言，现场群众明显是误解了法律，把人民警察和城管执法视为等同，又长期缺乏有效的法治教育，直至越来越任性。
我国《警察法》第二十三条规定：人民警察必须按照规定着装，佩带人民警察标志或者持有人民警察证件，保持警容严整，举止端庄。该条文用“或”做了规范选项，凸显了着装并佩带警察标志与便装下持有人民警察证一样重要并符合规范。同时，第九条规定，为维护社会治安秩序，公安机关的人民警察对有违法犯罪嫌疑的人员，经出示相应证件，可以当场盘问、检查。可见这里只要求人民警察出示相应证件。
那么，人民警察的相应证件是什么呢？《公安部关于公安机关是否申领地方政府统一制发的〈行政执法证〉问题的批复》（公复字〔1996〕12号）明确答复：公安机关不必申领地方政府制发的《行政执法证》。因此，在场群众要求人民警察出示“执法证”就是一种很主观的法律误解。
其实，我国现行规制中，人民警察手里持有的只有“人民警察证”，这就是他们的身份证明。《人民警察证使用管理规定》第四条规定：人民警察证是公安机关人民警察身份和依法执行职务的凭证和标志。公安机关人民警察在依法执行职务时，除法律、法规另有规定外，应当随身携带人民警察证，主动出示并表明人民警察身份。
我们再进一步看看，当事警察在出示“人民警察证”后可不可以将继续阻碍执行公务的群众带走呢？《警察法》第八条规定：公安机关的人民警察对严重危害社会治安秩序或者威胁公共安全的人员，可以强行带离现场、依法予以拘留或者采取法律规定的其他措施。
感谢在场的人民警察依据有关法律规定正义地行使了法定职权，维护了国家正义，教育了围观群众，值得点“赞”。不过，也许是视频不太完整的原因，本次事件中的执法者显得还是有些强势，并让强权来得太突然，至少，粗暴地将把正在用手机记录现场的围观群众也一并侵扰就有些不妥了，这样的处理，自然会引起质疑和误解。
其实，接受监督不仅是警察的义务，也是一种胸怀。《警察法》第四十四条规定：人民警察执行职务，必须自觉地接受社会和公民的监督。
我被老师误解了 广东省汕头市 潮南区两英镇陈库小学二年（3）班 陈静琪 你被人误解过吗？你知道那种感受吗？一定没吧？可我，却被我所敬爱的老师误解，那种感觉真不好。可我也只能默默忍受。
还记得那是一个天气晴朗的日子，我唱着愉快的歌儿走在上学的路上。来到学校，我拿出课本就读起书来，可不一会儿预备铃就响了。我望了望黑板，又望了望今天的值日生，他正和同桌说说笑笑，玩得正高兴。于是，我便走上讲台，拿起板擦擦起黑板来。当我刚擦完黑板时，老师就来了。老师看看我，又看了看同学们，对我说了一声：“静琪同学，现在快上课了，不便和你交谈，你下课后，到我的办公室来一趟。”我听了心里美滋滋的，以为老师是要表扬我懂事，热爱集体。整节课上，我都全神贯注地听老师讲课，盼望着快点下课，好到老师的办公室去受她的表扬。
终于，一节课过去了，我急急忙忙跑到老师的办公室去。我走进老师的办公室，老师连正眼都没望我，只是生气地说：“静琪同学，我本以为你是一个品学兼优的学生，没想到你居然到上课才擦黑板，身为班长的你做出这样的事成何体统？你试想，要是同学都像你一样，那咱班又成什么样了？”我刚开口想向老师说明情况。可老师却说：“你不用解释了，今天晚上的作业你加一倍，现在可以回教室了。”我生气极了，大声地对老师说：“你凭什么叫我多做作业，我又不是今天的值日生！”老师愣了一下，忙说：“不是又怎样？你是班干部，帮助同学也是应该，再说，你刚才还顶撞我，作业是一定得加倍的，快回教室去！”我难过极了，跑回教室痛哭起来。老师也走了过来，说：“不要哭，不然会影响其他同学的！”我只好忍住了。
回到家里，我把这件事写进了日记里，并在结尾写了这样一段话：“亲爱的老师，您为何要这样对待爱您敬您的学生呀？虽然我的语文成绩不是很好，但是我会努力的，请你原谅我的无理，也请您给您的每一位学生多一点希望吧！” 指导教师：陈静
关键词：《论语》；孔子思想；“仁”；消除误解
0 前言
儒家文化是我国传统文化的核心。而《论语》正是儒学文化的重要经典之一。《论语》虽然篇幅短小（共20篇），但其中所蕴含的人生态度、价值观念，在我国文化史思想史上都有着极为深远的影响。《论语》是孔子思想和智慧的结晶，包含着深刻的社会人生智慧，而且在两千五百年后的今天仍然有着巨大的现实启发意义。学一点《论语》不仅能提高学生的文化修养，而且对学生将来的立身处世也大有裨益。
高二下学期我们开设了《论语》选修课。而在具体教学过程中，我发现由于学生的文学积累太少，文化底蕴相对薄弱，对两千多年前的孔子的思想和经历知之甚少。课本也只是选取了《论语》中的一些经典语句，学生读到的是一些只言片语，难免会断章取义。加上《论语》中中的某些内容离我们的时代较为久远，致使学生难以理解，所以有些学生对孔子的思想产生了一些误解和消极情绪。因此，要想让学生理解经典，并能从中得到一些有益的启发，首先就应该消除学生对孔子思想的误解。
1 对孔子之“仁”的理解
孔子十分推崇仁德。“仁”是他理想人格的核心。那什么是“仁”呢？子贡曾经问孔子：“有没有一个字值得我们终身践行呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！就是已所不欲，勿施于人。”（《论语.卫灵公》）“己所不欲，勿施于人”道出了仁的根本。它是一种由己及人的精神，而有的同学却说：“人和人的需求和爱好怎么会是相同的呢？自己喜欢的，对方不一定喜欢，而自己不喜欢的，对方却不一定讨厌。以自己的欲或不欲去推及别人，这就不是爱护别人了，反而是将自己的意志强加给别人，如果好恶的标准不同，那岂不是给别人造成了伤害？”这其实就是对孔子思想的一种误解。“己所不欲，勿施于人。”是一种博爱的精神，而不是具体的方法论。“恕”就是用自己的心去体察别人的心，用爱自己的心去爱别人。它的标准不是一人一事，而是普遍的大家都认可的标准，那就是爱。当你看到一个顽皮的孩童，想到自己的弟弟妹妹而目光中多一些宽容和疼爱；当你与父母因琐事而起了争执，想到自己也终有为人父母时而能心存理解和感恩；当你发现别人错误的行为，想到自己也不是无缺的，因此不是粗暴地指责而是委婉的提醒……每当这样的时刻，你的心就会温柔而幸福，因为仁正在你的心里。
2 孔子并不否定私欲
颜渊也曾问过仁。孔子说：“克己复礼就是仁。”（《论语颜渊》）这句话的意思是“克制自己的私欲，回复到仁”。（《先秦诸子选读》 人教版26页）而课后相关链接中却将“克”解释为“克服”。“差之毫厘，失之千里”，这一字之差就让许多同学对孔子思想产生了误解。他们认为孔子否定私欲。人不能爱自己，一切只能遵循礼的规定，孔子就是一个禁欲主义者。而孔子称赞他最喜爱的学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧。回也不改其乐。”（《论语雍也》）所以有人认为孔子是一个只愿过苦日子的清教徒。其实孔子没有否定过私欲。他所说的“己所不欲，勿施于人。”前提正是爱自己。面对富贵，他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语里仁》）他只是在提醒我们，不能任由自己的私欲无限膨胀，而做出有损仁德的事。不能只想到自己而伤害他人。君子也爱财，只是君子取之有道。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语述而》）
孔子说，君子应安贫乐道。并不是说孔子生来就喜欢过贫苦的生活。他曾经说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语述而》）在奴隶社会，出身决定富贵，命运不是自己能主宰的。孔子的安贫乐道就为这些生而贫苦的人们寻找到了一条心灵解脱之道。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语述而》）贫困不是最可怕的，如果你有一颗从容淡定的心，在任何境遇中你都能活的快乐。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语述而》）小人因为整日纠结于自己的私利，唯恐失去，最怕吃亏，因此整日患得患失，忐忑不安。人活一世，追求富贵也罢，名利也好，最终都是为了内心的幸福。若不择手段，蝇营狗苟。失去的正是一颗可以幸福的心，人不要因为走的太远而忘记了自己为什么出发。而君子因为内心善良，宽容而活得坦坦荡荡。仁就是我们的幸福之道。
3 如何认识孔子推崇的“礼”
颜渊曾经问仁的具体做法，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语颜渊》）有的学生就对孔子产生了这样的误解：孔子以“礼”来束缚人们的自由，压抑人们的个性，就是为了以森严的等级制度维护君主专制。 孔子的确十分推崇周公制定的礼乐制度。但我不认为他仅仅是为了维护等级制度。正是因为他生活在一个等级制度森严的时代，在那样的社会里人们的生命由地位高的人主宰。孔子说：“礼之用，和为贵。”（《论语学而》）这句话道出了“礼”的根本。孔子向地位低的人传道，希望他们能谨言慎行，不招致怨怒，从而保全自己。孔子同时向地位高的人传道，希望他们能施行仁政，爱惜民力，不滥杀无辜。我觉得孔子始终以一种悲天悯人的情怀来看待这个世界，来关怀生活在这个世界上的人们。
“克己复礼为仁”（《论语颜渊》）的思想对现代人们的生活也有一定的启发意义。不管什么样的时代，人都不可能脱离群体而生活。任何人都不可能完全的随心所欲，你总要考虑到其他人的利益和感受，要顾全大局。礼就是以和谐为目标的行事规范。时代变了，礼的内容和具体要求也应随之发生变化，但为他人着想，严于律己的精神应该得到传承。若每个人都只考虑自己而不顾忌他人的感受，甚至为了自己的利益可以任意损害他人的利益，那就会引发各种矛盾，破坏社会的和谐与稳定。那么，生活在这样社会中的人就不会生活的幸福。
4 结语
仅由这几点看来，孔子就不愧圣人之名。他能看透人的内心。而道出人性的本质。因此，他的智慧能跨越两千多年而依旧璀璨。我们应该以拿来主义的态度来学习古代文化，吸取其精华而摒弃其糟粕，在我们伟大的先哲的引领之下去追寻我们的幸福。
参考资料
[1]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2006年版。
[2]《先秦诸子选读》，人民教育出版社，2005年版。