乞丐故事范文

乞丐故事篇1

很多时候，我们往往会以貌取人。根据一个人的长相来定性他是否是一个有才的人，还是一个庸人？

而今天我看了一则故事，这个故事讲述了一个年轻人看到一个向他乞讨的乞丐，那个乞丐非常的脏，非常的邋遢，那个年轻人很鄙视这个乞丐，非常的瞧不起他，对这个乞丐是一脸的不屑。其实，这个乞丐并非是乞丐，他拥有着亿万家产。他该有的东西都有了，他只不过是来体验一下这种乞丐的生活。当年轻人得知这个乞丐的真实身份以后，态度是来了一个三百六十度的大转弯。

是呀！通过这个故事，让我深刻地明白了，我们真的是不能以貌取人的。如果光是看一个人的外表，那是肤浅的。

乞丐故事篇2

他年龄大概六七十岁，黝黑的皮肤，干瘦得好像一片枯树叶。他穿着一件脏兮兮的灰布衣，一条破烂的牛仔裤，也许是从哪里捡来的，长得盖住了脚。他没有手，本该是手的地方已变成了两个肉球，写字的时候也是用“肉球”夹住粉笔的。虽然残疾但他写字非常工整，繁体字个个写得有模有样，方方正正。每一笔一划他都要描好几遍，非常用力，半天才憋出一个字，他每写一笔还都要挪挪身子，所以写得很慢。

在市中心，来来往往的人很多，大多数人都视而不见，还不忘笑上两句：“呦，一圈下来写不少了嘛！”也有一少部分好心人，献上自己的爱心。一个女孩从车站跑向乞丐，捐了五块钱，又回到站台，得到了妈妈的赞许。还有一个穿着时尚的年轻女子也捐了十块钱。我当时把身上仅有的两块多钱全部捐了出来，心里还很懊恼怎么没多带点钱出来。

令我有些失望的是大多数人对乞丐都漠然走过，有些人走过的同时还不忘笑上两句，还有的家长教育孩子“不好好学以后就像他一样”，甚至那天亲眼所见一男一女笑嘻嘻地走在路上，看到那个乞丐讨钱的盒子，就随手把刚才买东西的发票揉成一团，扔了进去，又推推搡搡地走了。

有能力帮助乞丐的人们，为什么就不肯帮他们呢？你可能会说我没看新闻，现在乞丐有好多都是假的，有报道说有的乞丐乞讨的时候把脚挂到脖子上，冒充残疾人乞讨行骗，而城管一来撒腿就跑。人们厌恶这些人大多是因为感觉自己受了欺骗，如果是真给了值得可怜的残疾人，人们不会多说什么，毕竟大多数人都有一颗向善的心，而被骗的感觉却让人难以忍受。这当然有道理，但是他们愿意放下自己的尊严，就算你知道这是骗人的，他也有值得我们同情的地方。更何况有很多行乞的人是真正走投无路需要别人的帮助。

还有一些乞丐在街头卖艺，拉二胡，唱歌，这可算是凭“真本事”挣钱了。没人天生就想当乞丐。乞丐大多数是一些因为身体残疾，散失劳动能力的百姓；一些因为子女不孝或者无子女赡养的老人；一些因为家里发生疾病等重大事故的人。也许一个卖艺的人家里刚有了什么变故，要是我们能多多献出一些爱心，或许能为他们雪中送炭。乞丐们破烂的衣服，难闻的气味，不断的乞讨声会遭到你们的厌烦，但想想你的生活优越的条件，就会对他们产生怜悯之心了。

乞丐故事篇3

第一、这本书填补了“乞丐”这一特殊群体的研究空白。

中国素以幅员辽阔、历史悠久著称于世，史籍流传于今者可谓浩若烟海、汗牛充栋。然而中国封建社会长达2000年之久，在封建独裁政治体制下，文化不过是其奴仆，史学专为“资治”服务，一部二十四史实为一部帝王将相家族史。追捧政治，蔑视文化，搞影射史学，史学为政治做注脚，不客气地说，其封建余毒在现代之学界犹存。五四运动以其彻底的、毫不妥协的姿态，高举反帝、反封建的大旗，掀起一场新文化运动。梁启超认为：历史乃是人类共同进步的文明史，率先倡导要撰写文化史。史学家柳贻征将理论付诸实践，出版了第一部《中国文化史》，从而在20世纪的二三十年代，掀起了一场研究文化史的热潮。鲁迅说： “中国学问，待重新整理者甚多。即如历史，就该另编一部。古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐大有胡气，明则无赖儿郎，此种物件，都须褫其华衮，示人本相，庶青年不再鸟烟瘴气，莫名其妙。其他如社会史、艺术史、史、娼妓史、文祸史，……都未有人着手。”由此可见，鲁迅先生不但非常赞同开展社会史、艺术史和文化史的研究，而且在这里还特别指出了要开展史、娼妓史、文祸史等亚文化专题史的研究。然而直到改革开放以后，思想领域才得到真正的解放，“百花齐放百家争鸣”，史学领域里又掀起了第二次撰写文化史的热潮，《中国乞丐史》就是在这一时期成书的，它是第一部关于研究乞丐问题的中国通史著作，堪称填补空白之作。这本书无论在内容上还是体例上均颇具较强的原创性。具体来说，该书在内容上所叙所论乞丐阶层的方方面面，皆为发前人所未发，论前人所未论，这在以往的史书上是见不到的，为了写这本书，作者曲彦斌陆续涉猎了典当史、行会史、保安史、经纪史、拍卖史、生肖史、隐语行话史、招幌和招徕市声史、俗语史乃至流氓文化等等，因此，这本书里面有很多令人闻所未闻的掌故，非常有趣。

第二，贴近生活，可读性强

这本书书在内容上十分新颖，而且所写有关乞丐的话题，非常贴近生活，有浓厚的市井和乡土气息，因而妙趣横生。关于乞丐的话题，人们可以说既熟悉又陌生。说熟悉，无人不曾见过乞丐，即俗称“要饭的”；说不熟悉，何人知晓他们究竟生活怎样？他们行乞究竟是因穷困所致，还是好逸恶劳？他们行乞的理由究竟是真，还是假？总之这是一个人鬼混杂、隐秘难知的社会特殊群体。通过阅读本书，我们就可以探秘这一未知世界。其实当代街头出现的许多行乞把戏，早在明清时期便以见诸江湖隐语行话之中了，例如：讨饭行乞称“挂 ”、 “碎山”，瘫叫花子行乞称“披街”，伪作落难行乞称“搽相”、 “沐猴”，书写悲情行乞称“磨街党”，携带妇女行乞称“观音党”，戴孝行乞称“丧门党”，作揖行乞称“丢圈党”，哭诉行乞称“诉冤党”，耍蛇行乞称“扯溜”，耍猴行乞称“耍老子”等等。仅此我们便可以看出，丐帮是有着极其细致分工的，并且这种分工早已相当成熟，自古以来便有了这一“传统文化”。据作者的多年研究，丐帮不仅分工细致，而且还有一定的组织形式。既然有组织形式，就有帮主与成员的等级差别，就有秘密活动行规，秘密活动领地，甚至还有自己特殊的信仰和价值观等。在他们的行乞过程中，每日所遇所闻，更是形形色色，离奇古怪，活脱脱地勾画出一幅社会风俗史画卷。

乞丐故事篇4

—— 题记

听爸爸说，我爸爸的爸爸的爸爸的那一辈本是大户人家，但由于天灾 人祸，因而家中光景越来越惨淡。

分家的时候，老爷有三个儿子。大儿子好赌，把分到的家产大抵都输光了，最终闹得妻离子散，痛苦的过完了余生。二儿子却是截然不同的结局，早年勤学，在北京读书时，因成绩优异，便去了美国发展。如今，还能偶尔听到老亲们谈论二太。三儿子便是我爸爸的爸爸的爸爸，分家后，家里发生了几次火灾。虽勤俭持家，但哪能抵得过如此灾害。

二太的事迹，我也听说过一些。

据说，那是二太一次放假返乡时发生的。

那次，二太正在屋子前面惬意的晒着太阳。忽然面前来了一个乞丐。那时候的乞丐并非现在，他们若不给钱财，便会蛮横的抢劫或赖着不走。二太好像并没有看见那乞丐似的，依旧晒着日光浴。

那乞丐恼火了，拿着棒在二太面前不停的敲打着。二太迷迷糊糊的睁开了眼，站起身来，盯着乞丐。那乞丐衣着褴褛，人高马大，正值壮年，但却以乞讨为生。二太打心眼儿里鄙弃他。

乞丐也打量着二太。一个长相俊朗，身材魁梧的七尺男儿。衣着得体，面容清秀。一看便知是大户人家少爷。

那乞丐蛮横地说道：“少爷，给钱。”

恰巧，那时候，二太身上没钱：“嗯？”二太转转眼珠，说道，“钱呢，我身上没有，但我想到一个主意。”铿锵的话语和坚定的目光让乞丐心生怯意。

“什么？”那个乞丐问道。

“如果你赢了，我便回去取钱，但如果我赢了，你便乘早离开吧。”

“赌什么。”乞丐还是一副盛气凌人的样子。

“就是那，”二太指了指窗边的两只大方桌，“从这两只方桌这边，条过去，跳过窗外。谁跳过了，谁就赢。”

那乞丐吓了一跳，颤抖着。吞了吞唾沫，说道：“呃……额，你……你先跳。”

二太什么也没说，立马走到了方桌边上，估计了一番，便退后几步。先是一阵小跑，接着一个跳跃，轻轻松松的便跳过两张方桌，跳出了窗子。

在转身望向那乞丐时，却早已没了踪影。

据说二太出国后，回来过一次。在上海稍作逗留，一个原来和二太认识的人请二太吃饭。不久，那人便升了官。

几天前，我问过爸爸，二太现在还在世么？

爸爸说，你堂姐上次说过二太从美国那边有消息说还健在。

二太，您老远在地球那边的美国可否有过望月遥寄思乡之情呢？可否有过每逢佳节倍思亲的感触呢？可否有想过作为海外华侨，让子孙后代重回故国发展的念头呢？

二太，现在一切可安好？

愿您开心得过完余生。 如若已逝，愿天主永安他的灵魂。

或许您老忘记太湖边上有一群人，牵挂着您。但请不要忘记故国，不要让您在那边的子孙们忘记故国——中国。

他们说，这个世界有太多的改变。不是我们老了，而是难以跟上时展的步伐。

—— 后记

乞丐故事篇5

在我们身边，有很多值得敬佩的人。比如从一贫如洗开始，通过不懈努力拼搏成商业巨头的大富翁；每天走几十里山路，风雨无阻坚持去上学学知识的山里学生；城市的美容师——不畏寒暑、默默工作的清洁工人……但是我最敬佩的，却是一位乞丐。

汶川大地震后，我听说了这样一个故事：很多人都自发的给汶川人民捐款，人们排着队把钱放进捐款箱。不知谁捐完款后又拿出100元钱放进了不远处一个乞丐碗里，可能是觉得乞丐可怜吧，就又献了一次爱心。很多人以为乞丐可以好好吃几顿饱饭了，但是乞丐接下来的举动让大家很意外，我也很惊讶，他并没有拿100元钱去买吃的，他把这100元钱投进了汶川大地震的捐款箱里面。顿时，捐款的人们都鼓起掌来。这个乞丐为什么不拿这100元钱去买东西吃呢？可能他觉得，汶川灾区的人们比自己更需要钱，更需要帮助吧。也许他下一顿会挨饿，也许风雨袭来他会挨冻。他的捐款是爱心的传递，是大爱之举！

这个乞丐感动了很多人，他的爱心让人敬佩！其实参与捐款的人很多，很多人捐的钱都比这个乞丐多，但大家只是拿出自己一部分的财产去捐款，这个乞丐却是倾其所有的去献爱心、去帮助别人。这位乞丐是值得我们敬佩的人！

五年级:赵雪妍

乞丐故事篇6

我的妈妈，架着副小眼镜，看起来文质彬彬的。大眼睛，小鼻子，小嘴巴，大歪牙。眼镜和歪牙就是我们母女的凭证。我和妈妈都架着一副小眼镜，并且牙都是朝一个方向歪的。

我的妈妈性格有时很暴躁。就比如说上次我把家弄乱了吧，她就会大发雷霆，然后会打我一顿，把我身上打得青一块紫一块。假如你住在我家楼里就会经常听到有吼叫的声，那是妈妈在打骂我。尽管妈妈有时很暴躁，但有时也很温柔。就比如说刚才我被妈妈打了一顿吧，她又会过来心疼我，还给我讲什么打是疼骂是爱的道理，并哄我吃晚饭。她也很幽默，我吃饭时她会给我讲痰盂的故事：从前有个乞丐帮主，对乞丐们说如果谁在痰盂里吐一口痰，就能得到一枚金币，起初乞丐们都不相信，后来有个乞丐吐了一口痰，果然得到一枚金币。所有的乞丐就都来吐，都得到了一枚金币。吐出了黄黄的、浓浓的、绿绿的一大痰盂。帮主又说如果谁能把痰喝下去，就能得到一百枚金币。有一个乞丐马上跑过去喝，等喝一半时，另一个乞丐喊到：“给我留点！”那个乞丐没听全喝进去了。另一个乞丐就责问说：“为什么不给我留点！”那个乞丐说：“我没咬断不小心滑下去了！”这时我会哈哈大笑并想吐。

这就是我的妈妈，虽然有时脾气很暴躁，但她能使我开心、快乐。

乞丐故事篇7

在河滩的桥底下，有几个乞丐在闲聊。

“最近米和油都大大地涨了价，城里人都在发愁呢。”

“好像是这样，真可怜……”

“比起他们来，还是咱们好过，一不用买米，二不用买油。”

“是的，是的。谁也不用出房租……真好过。”

这时，其中的一个赶紧用手捂住嘴：“嘘，小声儿点，要是让人听见，他们都想当乞丐了。”

前几年到美国探亲，曾对亲朋好友们说，虽说你们在美国日子好过了些，可这颗心还真不能放下――指不定哪天就失业了。为了在地球的这一头也替他们做好下岗再就业的准备，探亲期间我没少观察、研究美国的乞丐，只当是以备不时之需。时间长了，和这些乞丐也多多少少打了几次交道，感受最深的只有一条：在美国当乞丐难，当名乞丐更难，当有名、有闲、有钱的乞丐难上加难。

以彼之道，还施彼身

一个朋友对我讲起他刚到美国时碰到的和乞丐有关的一件小事。那时候他一边学习，一边在餐馆打零工，忙得不亦乐乎。有一天，在他去打工的路上，被一个衣冠楚楚的年轻人拦住了。那人穿着名牌西装，挟着考究的真皮文件包，看得出头发也是高档发廊精心修剪的成果，俨然一个白领阶层。

“先生，打扰您一分钟可以吗？”对方彬彬有礼地问。他还没反应过来，他又说：“我不久前刚刚失业，一直在找工作。今天去参加一个面试，但才发现我的钱不够――买往返车票还差4美元8美分，您愿意帮助我吗？”虽说4美元8美分足够我这位朋友刷一打儿盘子了，可话说到这个份儿上，谁能见死不救？他这么努力地找工作，为了几块钱误事就太可惜了。

我的朋友赶紧掏出5美元递给他。年轻人一边道谢一边记下地址，说找到工作后立即将钱寄还。可惜都好几年了，朋友还没看到那5美元的影儿。和周围的老美说了，他们都劝我朋友，像这样的“文明乞丐”有很多，下次不愿意给就不用给，他们不会纠缠你的。

后来的一段日子，我的朋友一直想着这事儿。他说他也经常安慰自己：虽然我也不富裕，就是餐馆一刷盘子的，可毕竟还没饿着不是？就当是为拯救美国穷老百姓做贡献了，可一想到那人衣冠楚楚的模样，这心理上就是平衡不下来。

说来也巧，过了几个月我的朋友又遇到了他，显然他没认出。“先生，打扰您一分钟可以吗？”这次朋友学机灵了，没等他往下接着说，就跟他说：“我不久前刚刚失业，一直在找工作。今天去参加一个面试，但才发现我的钱不够――买往返车票还差4美元8美分，您愿意帮助我吗？”

那时候朋友刚到美国，英语说得还不地道，可这句话说得那叫一个溜！――它在他的脑海里已经重复不知多少次了。一听这话，那人的脸立刻有点儿发红，但很快镇定下来，说了一句“sorry”就转身离开了。

后来，在美国呆的日子久了，对这样的乞丐也就慢慢习惯了。尽管他们一般都很有绅士风度，但和美国人所崇尚的个人奋斗精神背道而驰，所以多数美国人也是瞧不起这样的所谓“文明乞丐”。不过，这些老美不知道金庸金大侠笔下的“以彼之道，还施彼身”，碰到这样的乞讨者，他们也烦，只是干瞪眼、没办法，哪像我们能这么活学活用？

不过，这“以彼之道，还施彼身”也就用过这么一次，不能让人说咱挤兑乞丐、太不厚道不是？

带艺乞讨

记得以前在国内看古装戏，常会有这样的场景：一个老头手拿一把破烂的二胡，身边跟着一个怯生生的小丫头，来到酒楼卖唱。听客中一阔家少爷意欲调戏小女孩，忽听一声断喝：“住手！”一场英雄救美的戏就此开场。我要说的是，这卖唱其实也是一种乞讨的手段，只不过乞讨者需要一定专业技能，我给它起了个名字叫“带艺乞讨”。

这带艺乞讨其实早在上世纪40年代，朱自清先生在《乞丐》一文中就曾描写过，不过那是英国的乞丐。朱老夫子没把它总结成“带艺乞讨”，这个工作只好由我来做了。在美国，“带艺乞讨”也是乞丐们讨生活的一个重要手段，花样还真不少。

我的朋友们曾经给我讲过这样一件事：在纽约中央公园有一个瘸脚的中年妇人，头上戴着自己折的纸帽子，身上穿着用彩纸贴成的外套。身边还有一个大包，里面是各种各样的纸。她喜欢坐在咖啡馆附近晒太阳。咖啡馆的客人会把吃剩下的咖啡、面包带出来给她。她也总是笑纳。如果客人给的是现钱，她就会折一顶纸帽作为交换。我的朋友路过的时候，时不时会给她一些零钱，也因此收到了好几顶她折的纸帽。有一回，我的朋友给了钱没来得及等她折完帽子就走了。她折好后，瘸着腿愣是追了一整条街把帽子送了出去。我朋友拿着纸帽发了好一会儿呆。

后来，我在朋友家见到了这些纸帽，说实在的，折纸的手艺还真不错。我把它们刷上颜色，系上绒球，和朋友戴上它直接参加狂欢游行去了。

在纽约街头，也能见到类似的带艺乞讨的乞丐。一次我从社区附近的公园穿过，几个造型奇特的雕塑吸引了我。但是怎么看怎么觉得不对劲儿，停下来仔细一看，原来是人装扮的。他们穿上紧身衣，身上涂满古铜色的颜料，远远望去还真像是铜制雕塑。只是在这些“雕塑”面前都摆放了一个盛钱用的纸盒。我拿出一美元投了进去，那个“雕塑”向我微微鞠了一躬，马上又恢复到雕塑状态了。

这些带艺乞讨的乞丐总是能有一些让你意想不到的绝活，吸引你的目光。相对来说，这是最让人能接受的乞丐了。不过，对我来说，真要到山穷水尽的时候，这样的带艺乞讨实在有些困难，吹、拉、弹、唱哪样咱也不行啊。要不老人怎么总说“艺多不压身”，那是“相当”地有道理！

高层次乞丐

四年前，一个纽约单身女人网上乞讨的故事吸引了很多美国人的注意，当然也包括作为外来者的我在内。美国有线广播网等众多美国主流媒体纷纷予以报道。

整个事件的主人公是一个卡琳的毛头丫头，20来岁。和一般乞丐不同，她有职业，是一位电视节目自由制作人，因为痴迷于设计师量身定做的时装，致使信用卡上的债务高达20221美元，后来她就设了一个乞讨网站。她希望有人帮她偿还2万美元的购物债款。

这事一开始我就觉得是匪夷所思：一个疯狂购物的女人，让别人帮忙还购物债款，你又不是遭灾、遭难的，这怎么可能有人帮忙呢？

要说欠债还钱，天经地义。实在没钱的话，一是从别人那儿借钱，拆东墙补西墙，过去那些败落的破落户善用此道；另一个办法就是卖东西，暂时不用的旧物卖个仨瓜俩枣的，也能解燃眉之急。像水浒里的杨志卖刀、隋唐演义里的秦琼卖马都是此类的代表人物。――当然，这都是东方的智慧，那个卡琳未必就懂。当时头脑一热，我还真想冲过去告诉那个小丫头，顺便普及一下东方文化。

出乎我意料之外的是，卡琳第一周她收到5美元，第三周收到455美元，到最后竟一共收到了281350美元，比美国总统的年薪还要高！面对电视台的采访，她说：“那并不只是一个说‘嗨，给我一点钱’的网站。这个网站有大量的网页，有许多十分有趣的内容。而且，我已收到回应。有人给我发来邮件说：‘我浏览了你的网站，它让我足足笑了5分钟，在我看来，这几个美元花得值。请收钱。’”但并非所有的邮件都支持她。事实上在她收到的2000多份邮件中，大约有一半说她“卑鄙”，但这并没有妨碍卡琳计划的完美实现。有人愿意给她提供薪水更高的新工作，甚至还有人对她在网站上的写作风格大加赞赏，想以她的网上乞讨经历出版一本书。

卡琳的成功不能不说是乞讨形式创新的结果，她充分利用了人们的好奇心理，看来美国的乞丐不仅懂得使用先进的技术手段，观念上还能与时俱进，充分运用包括心理学、IT等诸多知识为我所用，厉害啊！

要是没有卡琳的能耐也不要紧，在美国有专为乞丐服务的机构，在纽约就有个“乞丐学院”，学制6个晚上（充分考虑了客户白天行乞没有时间），收费100美元，旨在提高乞丐们的乞讨能力。洛杉矶一位35岁的企业家米克・普拉布林，曾推出了《行乞套餐》一书，该书作者声称，任何有志于行乞的人士只要熟练掌握书中理论，并配备必要的行装，保证每年可乞讨到3万美元左右。

此外，美国还有一张别出心裁的《乞丐报》。该报由乞丐编排、出版，读者绝大多数也是乞丐。报上不时交流讨钱的经验，并广列豪门富人婚宴消息及一些富翁和慈善家的地址，供读者们上门乞讨。

瞧见了吧？知识改变命运、信息沟通你我，在美国的乞丐中这话也是有道理的。要说这卡琳，我还是挺佩服的，她已经达到了乞丐的最高境界：当一个有名、有闲、有钱的乞丐。

乞丐也不是好惹的

我在美国的时候曾看过这样一个故事：有一年，纽约市警察局得到线索，说在某公园一个废弃不用的垃圾箱里藏有一些违禁物品。他们自然就想也没想地撬开了这个垃圾箱，结果发现里面果真有一些违禁物品。但事情的蹊跷在于，里面同时也发现一个常年住在其内的老乞丐。纽约市警察局因此被告上法庭。原告，也就是乞丐的辩护律师认为，这个垃圾箱，对一般而言，是一个可有可无的废品，而对他的当事人来说，这个废弃不用的垃圾箱就是他的家。他吃在此，睡在此，行吟在此，尤其重要的是，里面藏着他全部乞讨来的私人物品；而被告，也就是纽约市警察局，竟然无视一个公民的合法权益，在没有得到法院搜查证的情况下，非法侵犯了一个公民的家。

法院的庭审结果是警察局负责修复这个垃圾箱，并赔偿原告的损失。至于违禁物品，由于罪行轻微，只判决原告（也就是那个乞丐）负责公园里一条街道一段时间内的卫生。在美国人的心目中，“家”是神圣不可侵犯的，是受宪法第四修正案所保护的。他们最常讲的一句口头禅就是，“家是一个城堡，风可进，雨可进，国王不可进。”因此，纽约市警察局要想证明自己的搜查是合法的，就必须证明：垃圾箱是公物，而不是私人住宅。但因为垃圾箱是“废弃不用的”，因而“证明”起来也就不那么容易。

在美国街头，乞丐们并不忌讳与人交谈、拍照，前提是你需要给他一些零钱。有一次，在经过地铁站的时候，看见一个黑人青年在打着手鼓，旁边没有人，他也打得很卖力气。我走过去给了他几十美分，和他攀谈起来。他告诉我他叫比尔，已经行乞5年了，他没有固定的作息时间，但有具体的目标，那就是每天挣到10美元就“收工”。

比尔说，乞丐中也有败类。他们粗暴行乞，或者发酒疯闹事，增加了人们对乞丐的担心和鄙视。近年来，美国很多城市加紧了对乞丐的管理，有的已实行了乞丐“挂牌营业”制度。明尼苏达州明尼阿波利斯市规定，乞丐必须每年到政府注册，而且要制作执照，行乞时带在身上。如果不带，将被处以重罚，包括罚款甚至长达30天的监禁。俄亥俄州的辛辛那提、得克萨斯州的达拉斯、北卡罗来纳州的几个主要城市也都实行了“挂牌乞讨”制度。另外，很多地方禁止在自动取款机附近、餐馆周围、公共汽车站和休息室等地点行乞。比尔愤怒地说，这些措施非常“荒谬”，但他们却没有发言权。

不过，比尔告诉我，乞丐们也会为自己的利益斗争。2003年，芝加哥5000名乞丐就联合提出诉讼，称在礼貌行乞过程中遭到不公正的罚款或拘捕。结果每人获得了400美元的赔款。不过，这笔钱和他没关系，他一直都在纽约，但他也觉得非常高兴。

乞丐故事篇8

“街头出现乞丐将给城管扣分”，表面上，这道题目是出给城管的；实质上，这是出给乞丐的。生活在深圳罗湖区的乞丐，从此之后失去了在这一片区行乞的权利。如果要行乞，则必须离开深圳罗湖区。一个绕不开的话题是，当“城市的面子”遇到“乞丐的尊严”，权力应当如何取舍？

乞讨，是乞丐仅剩的尊严。不可否认的现实是，当下的乞讨行为呈现出职业化的趋势。乞讨者之中，有的可能并不贫穷，有的也可能来自有组织的团伙，但作为一种社会现象，正常的乞讨仍然大量存在。而且，在我们身边，也确实存在一些靠乞讨生存的穷人，他们只能依靠乞讨来维持生计。虽然我国没有任何一部法律规定乞丐有“乞讨权”，但依照“法无明令禁止之事不为罪过”原则，乞讨仍然是一种自由，任何权力也不应该干涉。然而，就是这仅剩的尊严，权力也要将之剥夺。

城市要面子，这无可厚非。城市环境，被誉为城市的软实力。在城市的窗口街道，谁都想这里站满了油光满面、衣着光鲜的体面人，可是，基尼系数都高到统计局不敢公布了，城市的窗口街道就算再亮丽，也似乎只是一种讽刺。城市的面子故然重要，但重要不过人的生存权。城市需要管，但在管理城市的同时如何能让贩夫走卒、乞丐和流浪人员更有尊严，显然是一个管理难题。

近段时间，美国小伙陆杰森“陪行乞老人吃薯条”的照片在网络上引起过热议。这个时候，我们才看到，乞丐的尊严可以被抬到如此之高。而陆杰森的回答“希望老人不是骗子，但如果真是，也肯定是可怜的人，能帮就帮”，则温暖了整个社会。相比之下，我们这个社会对待乞丐的态度，确实冷漠和无情了许多。

在贫穷无法消除的前提下，再文明的社会也应该允许乞丐存在。毕淑敏说，“乞丐是一个现象，它把贫穷和孱弱表面化了，瘫软地体现了出来。它把人的无助裸地表达着，让他人在同情之后，起了帮助的欲望和收获施予的喜悦。”没有人愿意作乞丐，我们也应该赋予乞丐这一群体本应有的尊严。