闲话中国人范文

闲话中国人篇1

总之，少说闲话，不仅是一种已达成共识的养生方法，也是一种修养。

但在生活中，常可发现一些闲话特多的人，他们喋喋不休，说得口干舌燥甚至声音嘶哑，仍然意犹未尽，稍稍停一下，又唠叨开了。这些人大多脸黄气虚，不说闲话就觉得压抑、无精打采。这些人的心理状态多少有些失衡，虽不是大病，却需从理性上去认识说闲话过多的危害，其亲友也宜作些善意地劝诫。

首先要认识到，说话并不只是简单的嘴巴动动，而是神经、呼吸等系统复杂的心理生理活动过程，闲话过度对神经系统是个沉重的负担，要消耗人体大量能量，连续说话比中等和轻体力劳动累人，闲话过度，人会有精疲力竭的感觉。如果人们能够沉静些，减少不必要的消耗，当然对健康有益。我们一旦从理性上认识到闲话过多对健康有害，就要时时提醒自己，少扯闲话，赶紧投入到有益的工作、活动中去。有时还要调整自己生活的小环境，减少和“闲话友”的接触。

此外，说闲话特多的人，眼睛、耳朵以及其它器官的利用率就要降低，大脑中的语言中枢就会时时处于亢奋状态，冷眼观察和静心思考的时间就相对减少，任何深邃的理论、独到的见解都需要在宁静中产生，所以中国传统文化强调“静以修身”、“非宁静无以致深远”；外国人重视“沉默是金”，“沉默是高贵的品性”。在沉静中思索反省，人易于成熟、富于理性。古今中外，许多杰出人物：如爱因斯坦、牛顿、富兰克林、、邓小平……都享有高龄，他们平时闲话很少，可为例证。访问过德国的人也不约而同地发现：这是个沉默寡言的民族，在公共场所、在高速列车上，大家都在看书学习、思考，见不到有人夸夸其谈。实际上，我们中华民族自古以来亦是崇尚慎言的，如中国传统的儿童启蒙教材《弟子规》就要求孩子们养成“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧，污秽词，市井气，切戒之”的良好品质。至今仍对我们有借鉴意义。冗长拖沓、言之无物的话，令人生厌；谈工作，简明扼要，紧扣症结。也是受人欢迎的好作风。故而不仅希望自己健康的人，也包括企望自己有所成就的人都应对闲话有所节制，讲话宜短，声调宜轻。频率宜慢，内容宜精。

闲话中国人篇2

谚云：“拍马有个架，先笑后说话。”清・陈皋谟《笑倒》有一则笑话《清客》：“清客惯奉承大老。忽大老放一屁，客臼‘那里响?’大老日：‘是我放个屁。’客日：‘不见得臭。’大老日：‘好人的屁不臭，就不好了。’客以手且招且嗅日：‘才来!才来!’”这位清客一通马屁拍来，含多少起承转合柔情蜜意，经几番闪展腾挪苦心煞费!老话常说：“顺情说好话，溜沟子不挨骂。”又说：“千穿万穿，马屁不穿。”还说：“千臭万臭，马屁不臭。”岂止不臭，还吃香得很哪!明・冯梦龙《笑府》亦有一则笑话《颂屁》：“一士死见冥王，王忽撒一屁，士即拱揖进辞日：‘伏维大王高耸尊臀，洪宣宝屁，依稀丝竹之音，仿佛麝兰之气。王大喜，命牛头卒引去别殿，赐以御宴。至途中，士顾牛头卒谓日：‘看汝两角弯弯，好似天边之月；双目炯炯。深如海外之星。’卒亦甚喜，扯士衣日：‘大王御宴尚早，先在家下吃个酒头了去。’”瞧见了吧?只要精于马屁一术，不仅在人间吃香喝辣，到了地府也会一路通吃。这正是千百年来拍马屁者的原始动力所在。只是，人听甜言易入迷，马踏软地易失蹄；说人的不是尽人的忠，称人的英雄陷马的坑。所以俗话才说：“杀君马者道旁儿。”又说：“捧死人的不偿命。”还说：“奉承没好话，好话不奉承。”故《国语・晋语》云：“言之大甘，其中必苦。”《庄子・天地》亦云：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。”

闲成懒虫，忙成蛟龙

贫与富，忙与闲，此类“相对范畴”，在俗谚俚语中常常会捉对儿出现。如：“穷怕亲戚富怕贼，忙人怕的闲人来。”忙人为啥怕闲人?一怕消磨时光。在闲人看来，时间永远是富裕的，“东山日头一旮旯”，“日月长在，何必心忙”?但对忙人来说，“尺璧非宝，寸阴是竞”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，人生最消耗不起的正是时间。二怕无事生非。忙人手里事情多，闲人眼里是非多。俗话说：“忙人忙事，要人要事，闲人生的是闲事。”又说：“闲人不安生，闲驴啃缰绳。”躲着点闲人，少生点闲事，少沾惹一点是是非非。三怕开罪闲人。如果忙人一不小心得罪了闲人，那可就惨了。“忙人忙死，闲人闲死，闲人把忙人给整死”!正因如此，闲人一般都很有些“社会地位”，所以俗话常说：“不是闲人不得闲，闲人不是等闲人。”由于闲人总有那么多的“余闲”，越坐越懒，越吃越馋，坐吃山空，立吃地陷，最终不仅萎缩成了“懒虫”，甚而还会堕落成为“害虫”。而忙人则恰恰相反，他们有定力，有追求，有计划，有目标，抓住一切机遇，打拼奋斗，最终必成正果。有分教：笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙!

选自《母亲词典》，

闲话中国人篇3

一、题外闲话的时间点和时间段要恰到好处

课堂中的题外闲话是否对课堂有效，首先要看题外闲话是否运用在最恰当的时间点上。其次要看题外闲话占用的时间段是否恰到好处。比如在新班级上第一节课时，开讲正式内容前3分钟就非常有必要精心设计一小段简短新颖的开场白，以此拉近因为师生间的陌生而产生的情感距离，纾解课堂的压抑氛围。此时就可以课前闲话：阳光灿烂的同学们，早上好！看着你们，老师顿时觉得年轻了许多。老师愿意在你们欢快的笑声中，陪着你们走向灿烂的明天！你们愿意吗？愿意！随着落去的话音，同学们神情不再那么拘谨，课堂气氛也不再那么肃穆。有大胆的学生说老师您的普通话说得真好。类似于这样的课外闲话就是有效的，它适时地为课堂营造了和谐的氛围。

二、题外闲话要因应特别情境非说不可才说

课堂中的题外闲话是否对课堂有效，还要看题外闲话是否应特别情境之需要。案例：教室里学生们正读着《鸟的天堂》，突然一只麻雀从窗户飞进来，井然有序的课堂立刻炸锅了。我先是一怔，暗想不说了吧，可眼看课堂越来越不安无序，又觉得非说几句题外闲话不可了。于是灵机一动大声说：“同学们，知道吗，这只麻雀是循着你们悦美的朗读声，来寻找鸟的天堂来了，你们大呼小叫会吓飞小麻雀的。”如此简短的题外闲话，立刻平复了眼看就要更无序混乱的课堂。“老师，我们继续读吧，就让小麻雀在窗台聆听我们的读书声。”一个甜美的童音传到了大家的耳朵里。

课堂中常常会出现一些偶发事件，教师如果不能及时恰当地处理，或视而不见，或粗鲁呵斥，不仅会恶化课堂秩序，还会影响融洽的师生关系。这时候，教师就要当机立断，依特定情境及时地引及题外闲话，有效地扭转课堂情势，稳定课堂局面。

三、题外闲话要说得温暖、诙谐、富有诗意

课堂中的题外闲话是否对课堂有效，还要看题外闲话表述的内容是否能温暖人心，鼓舞斗志。案例：看着让人失望的测试成绩，本想借试题评析的机会，好好说说近期班级学习中表现出的懈怠和不求上进的情势，没想到，一进教室看到的都是蔫了的脑袋。唉，算了，还是讲析试卷吧。可是学生们并没有因为我的起劲讲析而兴致盎然，怎么办？是耐着性子讲还是发火？不，必须马上暂停试卷讲析，对学生做必要的开导和激励。“咋了，一次没考好，就灰心了，就泄气了？看看爱迪生经历了多少次失败打击，他泄气了吗？没有！他不仅没泄气，反而越战越勇，终于成为举世瞩目的发明大王。看看你们这些我眼中未来的北大清华的学子们，一次没考好，就泄气、沮丧，真没出息。好钢哪个不是百炼出的，人才哪个不是磨砺的结果。”就这样，不到5分钟的激情题外闲话，学生们的脑袋昂了起来。讲题外闲话时，话要力求说得活泼、有趣、诙谐、生动，让活泼的闲话愉快心情，诙谐的闲话活跃气氛，诗意的闲话启迪心灵。

四、题外闲话还要力求做到引导思维走向深刻

课堂中的题外闲话是否对课堂有效，还要看题外闲话是否把学生的思维引向深刻。比如，在物理课堂上，一位教师指导学生探索动能与势能的转化规律时，讲解了许多实验例子，可学生还是大眼瞪小眼。这时，经验丰富的老师，“闲话”了一个大家熟悉的荡秋千的例子：我们假设当秋千与地面距离最近时，势能为零，此时它速度最大，因而动能也达到了最大值；而当秋千到达最高点时，此时它的高度最大，势能达到了最大值，而动能变为零。秋千来回荡的过程，不正是动能和势能转化的过程吗？题外闲话荡秋千，不仅让课堂变得形象生动，而且还引导了学生的思维走向深刻。

四、不断创新题外闲话传情达意的方式和手段

课堂中的题外闲话是否对课堂有效，还要看题外闲话的表达形式是否多样新颖。所以，题外闲话要想运用得更妙、更好、更有效果，还应该从表达方式的多样和新奇方面着手，不断创新思维、表达方式和手段。比如，看到早读课就无精打采的学生，我运用名人名言即兴题外闲话，来振奋学生精神，引领学生认知。或者，在课堂上讲到幸福的话题时，让学生说说自己的幸福，没想到很多学生都说不幸福，于是，我即兴题外闲话，随手打开多媒体电脑，搜索了几张贫困山区学生在破败的教室读书的画面，指引学生看，看后再问幸福吗，学生都不再说自己不幸福了。“说，青年是早晨八九点钟的太阳，看你们像八九点钟的太阳吗？”“不像，还不振作精神激情诵读？”在讲李白的《静夜思》时，为了激发学生读解诗歌的兴趣，我穿插讲述了高力士脱鞋、杨国忠磨墨的文坛趣事。没想到有趣的故事，满足了学生们的好奇心求知欲，不仅丰富了学生们的知识面，而且还大大激发了学生读解诗歌的兴趣。

五、题外闲话切忌喧宾夺主而影响正课

课堂中的题外闲话是否对课堂有效，还要看题外闲话是否喧宾夺主了。“题外闲话”毕竟不是“正课”内的话、“正题”内的话，它永远不能替代正课要讲的话。所以当说非说时，题外闲话不可太多，要讲究恰到好处。话不在多，简练优美。当讲的不讲，不当讲的哆嗦一堆，影响教学进度，既影响学生情绪，也造成课堂低效。题外闲话不可无的放矢，否则也会喧宾夺主，影响课堂绩效。题外闲话要有具体的对象和目的，或帮助学生激发兴趣，或帮助学生“改邪归正”，或引领思维。题外闲话要精心预设，用心表达。切忌信口开河随便乱说，吞吐俗气无艺术性，而适得其反丧失潜移默化的教育良机。

闲话中国人篇4

据最开始官方微博的讲述，故事大概是这样：当晚22时许，吉林籍男子于某驾驶红色小客车，北京籍男子唐某驾驶绿色小客车，在大屯路隧道东向西行驶过程中，发生交通事故。

交通事故造成了什么后果呢？是“两车不同程度损毁，一乘车人受伤”。

鉴于事发路段经常有人飙车，这个官方版本显得太粗陋，被公众认为是“欲盖弥彰”，而且事发现场还留下了一女性高跟鞋，让人无限猜想。于是有媒体挖了一下，发现，“红色小客车”原来是“法拉利牌”的，而“绿色小客车”则是“兰博基尼牌”。它们都是豪车。

官方后来的通报是，这两位开豪车的都是无业人员。其中，开“兰博基尼牌”“小客车”的车主唐某母亲补充说，车子是唐炒股赚的钱，加上其父的赞助买的。

好吧，无业人员都那么有钱，看来我们确实变得很富强了。

不过，我发现，这个故事撕开了一道帷幕，呈现出了一个我们经常感受到，却并没有认真去看一眼的世界。

我想到了一个词：“有中国特色的有闲阶层”。

很久以来，我们都太低估可以放到“有中国特色的有闲阶层”这个集合里来考察的各社会群体的能量了。他们今天在中国社会显示其存在的方式，以及官方对他们的“回应”，透出太多的玄机。 他们是谁？

按照美国经济学家凡勃伦关于有闲阶层的论述，这两位开豪车，以160公里的速度飙车的男子，最典型地体现出了“有闲阶层”的玩法，当然，我前面说了，他们是有中国特色的有闲阶层。 特征一：炫耀性消费。

这个特征显示出来的就是开豪车。本来，开车没什么大不了的，车子嘛，无非就是代步工具，这是它的功能，或者说是基本功能。仅仅是开一辆车，和一个人是否属于有闲阶层或沾上有闲阶层的趣味，并无逻辑上的联系。我认识的很多人都有车，可我真不认为他们是有闲阶层，有的还觉得自己非常苦逼。

可是，开豪车，而且飙车，那基本上就是有闲阶层了。

原因很简单，这已经超出了“代步”的基本功能，或者说，“官二代”、“富二代”之类人等，买豪车考虑的早已不是基本功能，而是它的炫耀，就是用来刷自己的存在感，证明自己在社会价值排序上的较高地位。再说得残酷一点，就是用来让自己不混同于广大人民群众，在心理上吃掉广大人民群众。而这种炫耀性的功能，显然是不能用“追求速度与激情”来“文饰”的。

另外，豪车里有美女，也属于有闲阶层进行炫耀性消费的标准配置。

一句话，用凡勃伦的话来说，凡是进行炫耀性消费的，或者就是有闲阶层，或者，虽然自己是劳动阶层，但也被有闲阶层玩的那一套洗脑、洗心了，沾上了有闲阶层的“趣味”。 特征二：有闲。

说一个人是“无业人员”，我们马上就会涌上一种含有可怜加瞧不起的复杂情感。原因在于，“无业人员”在语言上的所指，一般是指向社会底层，他们就靠一个工作来生存，一旦无业，晚餐可能都不知道在哪里。

可是语言也有丰富的能指是不是？也有很多人是可以“无业”的，比如“富二代”，比如贪官（无论是否已落马）的情妇、“二奶”，比如中上层社会的一些“全职太太”。在这些人面前，我们显然没有心理上的优越感，流露出的绝不可能是可怜加瞧不起的复杂情感，而是另外的情感，最可能的就是羡慕嫉妒恨。

又有钱又无业，意味着什么呢？意味着很有闲，有大把的时间来玩，来搞出一点事。所以，有闲的人，不一定是有闲阶层（无业的社会底层当然不是有闲阶层，每天游手好闲的小混混也不是有闲阶层，虽然沾了有闲阶层的趣味），但有闲阶层一定是有闲的。

当然还有这样一种情况，就是有闲阶层本身当然是有职业的（如果没有嵌入社会利益食物链上端的“职业”，有闲阶层哪有钱和身份来玩？），他们实际上也很忙。可是，正如凡勃伦所说的，他们偶尔也会体现出有闲阶层的派头，同时当然要找一帮人来“有闲”。 观念意义上的“文化领导权”

很多文化批评家对有闲阶层并没有好感。所谓的有闲阶层，共同特征是：不劳动，压榨劳动，并鄙视劳动和劳动者。

这种直觉相当准。事实是，有闲阶层所玩的很多东西，无论是什么花样，都是在避免跟生产劳动沾边。因为在这里，劳动代表了一种低档，甚至“下贱”。他们玩的花样，正是在跟生产劳动的“歧视性对比”中找到感觉。

曾经有人问过我，为什么很多男人会有“空姐情结”？从心理上来解释当然有点复杂，但最根本的两条是：空姐在天上，离泥土最远;她们的言谈举止体现出有闲阶层所认为的高大上的礼仪。用一套礼仪来显示高大上，摆脱人类对世界原始、直接、“粗俗”的反应，正是有闲阶层和劳动人民的区别之一。

有一个问题曾经困扰过我，为什么在今天的中国，大家很讨厌有中国特色的有闲阶层，比如这两位飙车的“无业人员”，买奢侈品炫耀的土豪，同时却又对所谓的贵族这种具有国外特征的有闲阶层很有好感？答案让我绝望，除了有利益上和心理上的被剥夺感之外，最根本的一条，是有中国特色的有闲阶层，还没有在“素养”上成功地把自己放到审美价值链的高端上而已。但在价值观念上，他们真的已经成功了。

这种成功几乎是必然的。

我曾经考察过，几乎在任何一个社会，存在着一条利益食物链的同时，也存在着和它完美配套的另外两个链条：心理食物链、审美价值链。这三个链条是“三位一体”的，“心理食物链+审美价值链=社会价值排序”。

什么意思呢？就是一个人有权、有钱，在社会利益食物链上处于上端，必然在心理食物链上也处于上端，没办法，一个人在利益上只能被人吃，心理上也只能被吃掉。但是，要在审美价值链上处于上端，还需要别的东西。

一旦这个东西具备，确立了有闲阶层在审美价值链上的上端地位，反过来，对于他们在心理食物链、利益食物链上的上端地位，就可以合法化了。

这个东西，就是时尚、娱乐。

我观察过王思聪所玩的一系列社会活动，诸如开豪华的生日Party，经常性换嫩模，“日狗”的行为艺术，以及被称之为“国民老公”，发现这些社会活动，以及激起的社会反响，都是在时尚、娱乐的名义下刷出存在感和获得海量关注的。时尚、娱乐的氛围，真的具有无法抗拒的力量。

其魅力是营造出了真实的心理剧场，并渗透进一个人的心理结构深处。在这种心理剧场中，围观者抹去了自己和表演者之间的社会身份区别，或者说是阶层鸿沟，满足了潘咳禾逄颖苣歉霰皇游是卑贱的自我的冲动。

在一个社会中，当时尚、娱乐构成大众寻找价值感的方式，以及缓解焦虑的方式时，心理剧场越持久，大家越显得就像是一家人。这方面最杰出的例子，莫过于某些明星的“脑残粉”，对明星比对爹妈还亲。一些出身于社会中下层的女人把王思聪称之为“国民老公”，心理上也类似。这其实是在犯贱，但一娱乐，心理上就不会被感受为是犯贱了。达成的心理功能是：她们把王思聪带入了其感觉良好的自我，从而有足够的心理资本去鄙视广大的潘俊

换句话说，虽然在利益上、心理上，有中国特色的有闲阶层和很多社会中下层并不是一路人，但时尚、娱乐有本事可以让后者忘记这一点，心理上的效果是，后者不是去在价值观念上抗拒，而是去羡慕前者。

就此而言，有中国特色的有闲阶层，在今天其实已经获得社会价值观念意义上的“文化领导权”了。它强化了社会利益食物链和心理食物链的稳固。 显示存在感

但除了在社会利益食物链上占据较高位置的这种有闲阶层外，有中国特色的有闲阶层，还有别的群体。比如某些爱狗者、某些可以跑到国外去跳广场舞的“中国大妈”，其实也可以称之为“有闲阶层”。

特征也很明显：（1）他们确实有闲，有大把的时间去显示自己的存在;（2）他们也炫耀性地进行一些建构出他们的身份认同的社会活动;（3）他们不是“劳动人民”，或者有点钱可以玩自己的爱好，或者已经退休，不像从事生产性劳动的人们那样，每天要用大量的时间去谋生。

在这里有必要进一步阐明一下，之所以说某些有闲阶层是有中国特色的，其原因除了跟西方的有闲阶层存在一些差异之外，还有一点，就是他们的存在，总会和别的社会群体发生社会冲突。这恰恰是现阶段中国政治、经济、社会演进的特定历史时段的产物。换句话说，他们要显示自己的存在，必然要玩这些动作。

这种社会冲突，可能是利益上的，可能是观念上的，可能是心理上的，也可能是肢体上的。有闲阶层对豪车、女人、奢侈品的炫耀性消费，爱狗者的“拦车救狗”，城市居民和广场舞大妈的“空间争夺战”，都隐喻了有闲阶层和其他人在观念上或身份上的撕裂。

而各种社会冲突，只可能是有闲阶层胜出，那些没有时间、金钱去玩有闲阶层的玩法的人是占不到便宜的。

我曾经观察过去年12月发生在河南荥阳的一次“拦车救狗”。一群爱狗者，可以以“爱心”的名义和各种理由，开着自己的小车，去堵别人的贩狗车，不让别人把狗拉走，而且这些狗还都有合法的手续。在这种纯属找茬的社会冲突中，贩狗者只能输掉，他在时间、金钱、势力上，一开始就输了。

而且，在博弈中，他的道义资源只有两种，一种是法律所保障的写在纸上的财产权利，另一种是劳动人民谋生的艰难所可能引发的同情，但它们根本抗衡不了有闲阶层。

看前一种。公民的财产权利是要靠执法人员来保障的。一群人开着车去公路上堵别人的运狗车，代替国家公职人员“执法”，第一反应应该就是违法，但执法人员并不认为这群人是在“寻衅滋事”。即使他们已“扣押91条犬只，侵害商户财产权利，妨碍执法部门执行公务，散发非法出版物，占用道路影响周边群众生产生活”，并在“发生一起向商户院内投掷砖块引发的治安案件，一起持刀意欲伤人的治安案件”的情况下，执法人员仍然在“耐心地劝解、教育，反复宣传有关法律法规”。很容易就能想象，连执法人员都怕，“贩夫”们当然只能自认倒霉。

第二种，在有闲阶层已经获取了社会价值观念意义上的“文化领导权”的情况下，劳动人民谋生的艰难不可能作为一种道义资源进行博弈，恰恰相反，在有闲阶层“爱心”名义的打击下，运狗者还要被指控为“残忍”和“低素质”，从而消解掉这一道义资源。而参与报道的媒体，也几乎都渗透着一种有闲阶层的趣味和价值观―它们在把爱狗者称之为“志愿者”的语言表述中显露无遗。一句话，尽管有闲阶层的行为冲突于我们的道德直觉，但他们在显示存在感的方式，以及价值观念上，已经得势。

所有的事件，都在说明，今天的中国社会，从价值观念和文化趣味上，体现出了“有闲阶层化”，而且，似乎还是一种时尚。

另外，我们不得不承认，有中国特色的有闲阶层，在今天确实已经成为“推动”中国社会在社会结构的裂变，以及文化、价值观念上的“转型”的重要群体。他们对和“权利”有关联的东西没有什么兴趣，从来是不会去帮谁“维权”的，但在显示自己的存在上，对在给社会强加自己的价值观念和趣味上特别热衷，而且，有足够的时间、金钱、精力去做这些。当权力碰到这些并不给自己找麻烦，在找其他群体的麻烦时又特别难缠的群体时，往往做出了和碰到维权的工人、农民，以及一些中产阶层时不同的行为选择。

而这，反过来构成了一幅有中国特色有闲阶层的画像。

闲话中国人篇5

“关 键 是 要 种 下 去！”

如果说2009年中国（海南）国际热带农产品冬季交易会是一次盛会的话，那么12月12日正午在海口宝华大酒店举行的“儋州市人民政府答谢客商招待宴会”则是一次午餐酒会。

市委书记、市人大常委会主任罗时祥，市政协主席邓泽永，副市长张广英，市农委主任陈海洁等，充当“推介大使”，向来自韩国，国内香港、内地和本岛的客商、种植大户推介儋州的特色瓜果菜产品。

罗时祥在充满热情和自豪感讲话中，如数家珍般地向客商介绍儋州在海南岛、海南省的历史和现实中所占据的的不可替代的重要地位，特别重点推介了儋州发展生态文化旅游、建设现代特色农业基地、发展现代特色农产品加工与出口、推动儋州特色农产品进入国内外超市的有利条件。对客商们关于农产品需求的增量要求,罗时祥总是有求必应,客商们听后，都高兴而来，满意而归。

客商的满意程度高，表明他们已经知道儋州特色农产品对上了他们的“胃口”；他们的增量要求,其实也是对儋州继续扩大瓜菜种植面积提出了更紧急的“催促令”。

对儋州市今冬明春20万亩瓜果菜的种植计划，罗时祥感到既有希望能够出色完成，也有必要再重申一次自己的必胜信心。“关键是要种下去！”在向李兹健、冯广著、余其养、彭文清等瓜菜种植大户敬酒时，罗时祥总是一次次地强调，“今年的天气和市场需求表明，我们不用担心销路问题。”

我市参加“2009海交易会”获得大丰收

三天签约7单涉及总金额12.36亿元

儋州市参加“2009年中国（海南）国际热带农产品冬季交易会”获得大丰收。

定单多——在12月12-14日的三天内，儋州市在2009年中国（海南）国际热带农产品冬季交易会主会场签约大厅共签约7单，涉及总金额12.36亿元。

12月12日上午，春江合作社与上海客商签定的2万吨黑皮冬瓜产销合约、涉及金额2400万元，雄起合作社与山东寿光客商签定的2万吨金升小红南瓜产销合约、涉及金额6000万元，茂丰合作社与福建建瓯市客商签定的2.6万吨泡椒，涉及金额7800万元。市委书记、市人大常委会主任罗时祥，市政协主席邓泽永，副市长张广英，市农委主任陈海洁等出席了签约仪式。

12月12日下午，儋州市供销社分别与武汉白沙洲市场、长沙马王堆市场签定了各2 万吨、涉及金额分别为4460万元、4800万元的瓜菜产销合约。市委书记、市人大常委会主任罗时祥，市农委主任陈海洁等出席了签约仪式。

12月13日上午，儋州市甘科所与三亚柏盈兰花公司的双方负责人签定在儋州兰花投资开发项目

1单，总投资2.8亿元；儋州蓝宝畜牧公司与香港五丰公司的双方负责人签定供港活大猪饲养基地项目1单，年供肉猪总数70万头，总投资7亿元。省人大常委会副主任符桂花，儋州市委书记、市人大常委会主任罗时祥，副市长张广英，市农委主任陈海洁等出席了签约仪式。

商机多——受到我市邀请、来自国内外和本市的客商有400多人。

他们有的是来参观考察，有的是来旅游观光，有的是来走亲访友，但都对儋州产生了浓厚兴趣，认为在这块海南西部热土投资兴业的有着广阔的前景。

福建的客商周先生需要黑皮冬瓜产品，他很快就找到了在儋州种种植黑皮冬瓜十多年的江西大户彭文清和市木棠黑皮冬瓜种植大户余其养等黑皮冬瓜种植大户。双方一拍即合，在酒桌上就商定了互相提供信息、互相委托生产、委托销售的“君子协定”。

“我们虽然没有上大会大厅去签约，但我们相信一定会使协定得到忠实的兑现。”周先生告诉记者说，“我们还希望在观光农业开发等方面在找到实际的起点，我相信肯定会有机会的。”

我市积极参加“2009年中国（海南）国际热带农产品

冬季交易会农产品加工园区招商暨休闲农业项目推介会”

符桂花罗时祥出席张广英作推介发言

12月13日，“2009年中国（海南）国际热带农产品冬季交易会农产品加工园区招商暨休闲农业项目推介会”在海口会展中心三楼大厅隆重举行。

省人大常委会副主任符桂花，儋州市委书记、市人大常委会主任罗时祥，副市长张广英等出席会议。张广英作推介发言。

张广英首先介绍了儋州市的基本情况。他介绍说，儋州市位于海南岛西部，陆地面积3265平方公里，占全省的1/10，海岸线长267公里，占全省的1/9，人口103万人，占全省的1/8。2008年，全市GDP90.2亿元，农业增加值占GDP的55%。儋州有着2000多年的建制史，境内聚居26个民族，以汉族为主，主要方言有儋州话、客家话、白话、军话、临高话、黎话、苗话等，语言交流主要以普通话、儋州话为主，儋州地方特色文化发达，素有“诗乡歌海”之称，是全国唯一同时荣获“全国诗词之乡”、“中国楹联之乡”、“中国民间艺术之乡”。先后荣获全国农业百强市、中国优秀旅游城市等10多个荣誉称号。儋州有优越的海洋资源、丰富的旅游资源、优良的生态环境，主要旅游景点有东坡书院、蓝洋温泉、八一石花溶洞等20多处。把休闲农业作为一项重点产业，发挥儋州丰富的蓝天碧海白沙、热带雨林温泉以及东坡文化、儋州调声等资源优势，积极做好休闲农业规划，加快完善“食为天”、“天庄岛”、“五十八农场”等

18家休闲农业观光园建设，促进了旅游业的发展。

张广英接着说，儋州农业已形成以热带瓜果菜、花卉、畜牧业、海洋渔业、天然橡胶、糖蔗为主的热带高效特色现代农业。儋州把休闲农业作为热带高效特色现代农业的一项重点产业，发挥儋州丰富的蓝天碧海白沙、热带雨林温泉以及东坡文化、儋州调声等资源优势，做好了休闲农业的整体概念性规划。张广英还对东坡山水文化旅游休闲农业度假区、海南热带农业旅游博览园、兰洋温泉休闲农业旅游博览区、南丰（松涛）生态农业休闲观光区、海南西部（儋州）兰花科技示范休闲博览园等5个重点休闲观光农业项目做了逐一介绍。最后表示，儋州市人民政府致力于投资软环境的建设，制定了《儋州市项目投资优惠政策》和《儋州市招商引资服务承诺》，努力营造和谐优美的投资环境，保障投资企业和投资者的合法权益。他代表儋州市人民政府热诚欢迎各位来宾、朋友到儋州旅游观光、考察投资。

据悉，东坡山水文化旅游休闲农业度假区位于儋州市那大镇军屯村，距市区2公里，总面积4平方公里，度假区分为四个区：钓鱼山庄休闲区、生态农业示范区、热带植物观赏区、百花园蝴蝶谷。区内有山有水，湖水清澈透底，湖中还有小岛，区内有沉香、花梨、见血封喉等20多种珍贵树种，生态农业示范区内有咖啡、荔枝、芒果、龙眼等热带瓜菜4000多亩。这里每天有近千人在休闲、散步、钓鱼、度假。

海南热带农业旅游博览园位于儋州市那大镇西侧，距市区5公里，总面积14平方公里。博览园以儋州国家科技园区核心区为基础，规划建设四个区块，一是科普教育展示区，二是热带植物园观赏区，三是现代农业观光区，四是休闲度假娱乐区。这里有热带亚热带2000多种珍奇植物、有珍稀花卉、奇特热带瓜果菜等。

兰洋温泉休闲农业旅游博览区位于儋州市兰洋镇，距市区11公里，总面积30平方公里，是少数民族乡镇，建成文明生态村11个，具有浓厚的黎苗民族风情。区内有温度高达93.7℃的蓝洋温泉，面积达8.5万亩的蓝洋温泉国家森林公园，大片的热带森林，森林覆盖率达87%。蓝洋温泉水质优良，最具特色的是“冷热泉”，两泉仅有一石之隔，却冷热分明，非常罕见。这是用温泉水养殖的猪，肉质好，是儋州生猪供港养殖基地。

南丰（松涛）生态农业休闲观光区位于儋州市南丰镇，距市区12公里，总面积100平方公里，境内有“宝岛明珠”之美誉的“松涛天湖”，拥有目前国内较先进的豪华旅游生态船，乘船可欣赏松涛水库的自然景观。农民朋友用这里的沼气液浇瓜果菜，质量上等，是供游人食用的美味佳肴。同时还可以品尝松涛水库鱼。

海南西部（儋州）兰花科技示范休闲博览园位于儋州市那大镇，距市区18公里，总面积3平方公里。博览园建设是以兰花为主的热带高效农业和生态休闲旅游的发展项目，主要建设内容包括兰花标准化种植示范区、兰花科技推广服务区、海南西部兰花物流区、兰花产品加工区、兰花休闲度假区等。区内还有著名的鹭鸶天堂和美丽的田园风光。

推介会上，儋州市甘科所与三亚柏盈兰花公司的双方负责人签定在儋州兰花投资开发项目1单，总投资2.8亿元；儋州蓝宝畜牧公司与香港五丰公司的双方负责人签定供港活大猪饲养基地项目1单，年供肉猪总数70万头，总投资7亿元。（本期全部信息由夏佟起草）

闲话中国人篇6

著名滑稽演员吴双艺70开外，看上去只有60出头。弹词名家王柏荫77岁，在台上表演起来谈笑风生、精神十足。问起他们保养的奥秘，都说“开心”，吴双艺还加个字叫“穷开心”。

开心者，快乐也。人活着就是要快乐，快乐是人生中的第一健康要素。法国大作家雨果说：“笑就是阳光，它能消除人们脸上的冬色。”而笑的基础就是快乐，心里不快乐，笑出来的声音也带苦涩之味，属苦恼人的笑。从这个意义上讲，快乐可说是阳光的光源。快乐的类型很多，知足常乐、自得其乐、助人为乐已经众所周知。本文仅说两种乐，一是忙中求乐，二是闲中取乐。

俗话说“忙煞忙煞”，忙只能带来累与苦，忙也能使人乐吗?能。有次我到温州去，碰到一位做皮鞋生意的老板。他是拎着十几双皮鞋到上海“跑单帮”发家的，现在拥有几千万资产。他陪我去参观他的新厂房，耗资1000多万元，颇具规模。他说现在忙得不可开交，对内要抓生产，要管理几十名员工，对外要抓销售，拓展市场。我开了一句玩笑说：“你现在已经有几千万，就是坐吃利息，每年也有几十万，相当于上海大公司经理的收入。为什么还要这么忙呢?”这位40岁不到的温州老板听后笑了。他说：“光有钱没什么乐趣，乐趣在于做事情，把事情搞大，这才快活。我们这种人只有忙忙碌碌，才觉得快快乐乐。”他的话使我联想起一位记者朋友。他的发稿量每月超指标一大截，有人称他工作狂，有人说他是“写稿机器”。而他则说写稿是一种乐趣，是一种享受。他说：“我每天早晨5点到8点坐在电脑前写稿时，心境特别愉悦，所以我身体也很好。”此话有道理，美国教育家卡耐基认为，忙碌是世界上最便宜的药，也是最美好的药。所以他劝人们要保持忙碌。当然忙也得适度，否则就会变成健康透支。

那么闲呢，有的人“闲得发慌”怎么乐呢?闲乐之道其实很多，“采菊东篱下，悠然见南山。”是陶渊明的田园式乐法。“看花饮美酒，听鸟临晴川。”是李白式的酒乐。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”是刘禹锡的静乐之法。“独驾一舟千里去，心与长天共涉。”是旅游的闲乐。“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”是读书的闲乐。退休可算是最充分的闲了，不少人担心赋闲在家会失去生活乐趣。而在笔者收集的资料里却有一幅幅很生动的“闲乐图”。有这么一群退休女性，她们早晨起来到居家附近小花园里做1小时健身操，下午有时参加老年合唱，有时在家玩玩电脑游戏。近来街道组织学腰鼓，她们也努力学了一把。有时候几位好友聚在一起嘻嘻哈哈，谈天说地“疯”一阵。有时几个人轮流做东到饭店去品尝一下特色菜，回来时几个人合乘一辆“的士”，司机遇到她们也只会笑。还有一乐就是充分享受太阳的恩赐。她们说：“春秋冬三季每逢晴天，在阳台上晒晒衣被，照照太阳，或闭目养神，或织织毛衣，暖融融，光灿灿，杀菌消毒有利健康，真快乐。”谁说闲无乐?

人生有忙也有闲，忙有忙的乐，闲有闲的乐，只要你有心去享受人生的乐趣，人生处处有欢乐!

闲话中国人篇7

巧了,另一个朋友阿柔也对我说,下个月她要去广交会上招揽生意,因为老板看好她的口语交流能力。我哑然失笑:“就凭你那‘山东腔’英语?是够‘纯正’的。”阿柔笑了:“士别三日,当刮目相看。我与‘闲客’老外对练了1个月,口语现在是突飞猛进,与老外一般的交流那是小菜一碟!”

我心里一动,老外也当“闲客”?1个月的工夫,口语大变脸,现实吗?

上网一查,原来“闲客”是一种对网络兼职人员的称呼,意思是上网“闲不住”。做“闲客”的人在“闲不住网”上找网上授课的活儿。想上课的人要提前24小时预定,通过聊天工具QQ、MSN或Skype(互联网电话)上课,一对一交流,交换知识和经验,学生课后通过支付宝付款。

阿柔就是在“闲不住网”找了位美国女孩,两人约定时间,天天练对话,视频加语音,犹如面对面一对一授课,结果口语进步相当神速。

而小丽由于是大学英语老师,有语言方面的优势,在网上招了几个国内的学生,也是实行一对一教学。据小丽说,网上上课时间灵活,双方都足不出户即可实现授课与听课,方便实用。老师不用担心路上堵车赶不到课堂,学生不用担心上课抢不到好的座位……

我登录网站一看,还真是!从武术到厨艺,从奥数到理财,从法律到宗教,五花八门,应有尽有,什么都有人教授,甚至还有免费课程。

熟悉了解后,我立刻注册了一名教授美容化妆相关知识的“闲客”。因为以前在美容行业干过好多年,有这方面的知识,特别是对于手和脚指甲的护理、怎样修饰指甲、按摩脸部的手法和步骤、文眉毛等等,我都有经验,包括新娘化妆,我都会。

做了几回简单的生意后,我信心大增。正好有个朋友要出嫁,我携带工具给她来了个免费化妆。征得她的同意,我把化妆的过程录制下来,截了几个图作为我的宣传画。咱不是王婆卖瓜自卖自夸,有视频为证!

很快,这段视频为我招揽了不少的新娘化妆生意。

我还多方拓展自己的“闲客”才能。因为母亲腌的小咸菜特别美味,我就在网上开了一个教授腌咸菜方法的小栏目,每次收费5元,不为挣钱,只为交友。没想到,许多人争相前来学习,我的课程开了一次又一次。我也曾纳闷,为什么这么多人来学习?网友们说,不管这个方法是否真的对自己有用,花5元钱来尝试一下,值。试用后,他们都说用我的方法腌的咸菜,吃起来味道好极了。

做了这么久的“闲客”,我觉得最大的好处就是可以把大量零散的时间聚集起来赚钱。网上开设课程很容易,学生选课提前24小时预约,接到选课通知再备课也不迟,并且,“闲不住网”是全球性的家教网,自动提供时差转换,不需担心时差问题,选课的学生可能来自世界各地。时间上也可以自由调配,随时修改,并且可以认识很多朋友,何乐而不为呢?

现在,我上初中的女儿因为要学英语,我就在网上联系了一个美籍华人做家教,约定每天晚上跟她学习1小时的英文。我有时也会在旁观察,视频中,年轻女老师玛丽的东方面孔让我倍感亲切,她声情并茂的讲解更使得女儿笑声连连,学习英语的兴趣更浓了。如今,我女儿的英语会话水平大大提高,而且那字正腔圆的美式口语更让我欣喜不已。

如果说“偷菜”偷得是寂寞,那为什么不告别寂寞,来做“闲客”呢?

闲话中国人篇8

    前面所引一段厨川白村对essay看法的文字,显示的不仅是主体状态的自由,而且还蕴含了说者和听者之间一种全新的关系。他们“和好友任心闲话”,谈话环境是或“坐在暖炉旁边的安乐椅子上”,或“披浴衣”“随随便便”,说者和读者是“好友”,是一种平等交流的话语关系。闲话风散文的说者不会封闭自我,而是尽量与读者营造一种开放式的交流语境,为此,他们需要使用一种亲切易懂的语言,一种现代的言文一致的语言。不妨作一比较,中国古代为正统所重的诗、文体裁多用高雅的文言,小说等“小道”体裁才有部分用白话写成,也就是说,古典散文基本是文言一统天下,正如研究者所说:“言文脱离在中国文学中长期地存在着,尤其是在散文写作中。散文的写作与接受为少数文人所占有,这种占有,实际上体现为语言表达上的文言专门化。这与小说的情形很不相同。小说为了迎合市民文化兴起的需要,话本小说等以白话作为表达工具。散文语言的被控制,被垄断,与这种文体所具有的某种体制化的属性——‘文以载道’功能设置有关。”[7]载道之文不可能与大多数普通读者实现厨川白村所说的“好友”关系。文学语言的变革带来的主体操持语言的变化才能改变说、听双方的关系,白话写作的闲话风散文才能“把读者从‘陌路人’的关系拉入房间里做‘枕边’的听众、亲切、接近、在情绪的中央”[8]237,在这种平等、轻松的话语方式中更好地沟通心灵。有研究者指出“:不把现代散文中的絮语式散文放在‘正宗’地位,实际上是有意淡化现代散文受外国文艺思潮影响的这一面,其最坏的结果,是抹煞了现代散文与古典散文的重要区别之一。”[9]9可以肯定的是,这里的“重要区别”很大程度上离不开白话文学语言的介入,正是由于白话成为写作的合法语言,言文一致,说话者才不再是把自己的观点和感受单方向传输给听众的传道者和高高在上的训导者,说者与听者才可能成为亲切的“朋友”。书信是一种“言说——接受”的话语关系,我们也可以将之视为闲话散文的一种变式。书信文体在我国古已有之,朱光潜曾将古代尺牍按其风格演变分为三个主潮,分别是古文派、骈俪派和帖札派,其中唯有帖札派受到他的赏识:“在这三派之中,最家常亲切而也最能尽书牍功能的当推后一派。”[10]174这里的“家常亲切”就是不端架子、不为雅求雅、有事说事的一种自然风格。“五四”文学语言变革之后,这种“亲切”的要求直接导出了新的散文体式——书信体,冰心20年代的《寄小读者》正是此类典范。冰心曾这样回忆《寄小读者》的写作:“执笔时总像有一个或几个小孩子站在我面前,在笑、在招手,虽然我写这些通迅是多少经过一些思索的;我想:他们要听的是什么?我能写的是什么?我要对他们说的是什么?等等,但笔下还是极其流畅和自由的。”[11]294因为有了白话,才使得她在创作之时考虑儿童这一受众真正成为可能,她正是用浅显的、儿童可懂的、喜欢的白话语言和语气创作的,是言文合一的创作实践。正如研究者所说:“她的散文作品,就几乎完全是以一种缠绵亲昵而恳切的叙述语气写成的”,“使读者产生象促膝谈心一般的感受”。[12]291由此可见,白话语言环境下说者和听者之间实现了平等的话语关系,即使听众是稚嫩的幼儿,也可以“亲昵而恳切”地“谈心”交流。

    白话文学语言与亲切自然的文体风格

    文学是语言的艺术,白话文学语言的使用,在最直观的文体层面上为闲话风散文带了特有的风格。首先,在闲话风散文体式中表现为多用家常用语,即口语词汇,使其呈现了亲近的、口语化的特征。朱自清是这方面的代表:燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?——是有人偷了他们罢:那是谁?又藏在何处呢?是他们自己逃走了罢:现在又到了哪里呢?(《匆匆》)语气助词“了”、“呢”、“罢”,人称代词“你”、“我”的应用都给人一种谈话的感觉,这种表达性能是散文特有的,白话将之激发出来了。白话语言的使用给此类散文带来了口语化的风格。其次,白话语言在人物描写中发挥了重要的作用。在那类回忆自己过去生活(厨川白村所说的“自己的过去的追怀”)的篇章中,人物语言绘写呈现出原生状态,很好地刻画了人物,表达了情感,体现了白话语言之于此类散文的重要意义。鲁迅《朝花夕拾》中的人物语言就呈现了原生的语言趣味:“恭喜恭喜!大家恭喜!真聪明!恭喜恭喜!”她于是十分欢喜似的,笑将起来,……(阿长)说道“:象你似的小孩子,长毛也要掳的,掳去做小长毛。还有好看的姑娘,也要掳。”“哥儿,有画儿的‘三哼经’,我给你买来了!”以上文字都出自散文《阿长与〈山海经〉》,第一段中“恭喜”一词重复出现了五次,看似不够简洁,但正是农村女人的真实表达,也很好地表现了长妈妈听到拜年这样看似无足轻重的小事后发自内心的开心。第二段,“掳”用了三次,几个单句放置在一起,如果从书面加工的角度来看不免啰嗦、不够精练,实际上却非常符合人物的身份。第三段“三哼经”更是直接采自人物口语发音的,表达了长妈妈没有文化却可爱可亲的特点。鲁迅自己曾经表达过对语言原生态的追求:“如果删除了不必要之点,只摘出各人的有特色的谈话来,我想,就可以使别人从谈话里推见每个说话的人物。”[13]530白话文学语言使得此类散文呈现了与日常生活切近的真实而生动的风格。再次,在“声音”层面上,白话文学语言使闲话风散文呈现了短促、自然的口语节奏特征。文言以单音节为主,有利于形成整齐、对称的声音节奏,这种语言特点不只为诗歌所重,而且成为散文追求节奏感的重要依据。从汉赋的偶句铺排到六朝骈文的工整对仗,都显示了古代散文对声音层面美感的追求。白话代替文言成为文学语言之后,语体散文追求的是“有什么话说什么话”,这种情况下是否还需要声音的节奏呢?朱光潜即认为:“既然是文章,无论古今中外,都离不掉声音节奏。古文和语体文的不同,不在声音节奏的有无,而在声音节奏形式化的程度大小。”[10]83那么,语体文的声音节奏应当具备什么特征呢?白话文学语言带来的是朱氏所说的“不拘形式,纯任自然”的语体文声音节奏。在闲话风散文中,主要表现为多用短句,节奏舒缓自然:扫开一块雪,露出地面,用一支短棒支起一面大的竹筛来,下面撒些秕谷,棒上系一条长绳,人远远地牵着,看鸟雀下来啄食,走到竹筛底下的时候,将绳子一拉,便罩住了。但所得的是麻雀居多,也有白颊的“张飞鸟”,性子很躁,养不过夜的。这是《从百草园到三味书屋》里的一段文字,由多个短句构成,读起来非常自然,与“独语体”散文集《野草》中那种富于乐感、对称的节奏截然不同,这正是白话语言对闲话风散文在声音层面上构成的一种影响。20年代胡梦华曾解释了絮语散文是一种家常的、日常的(familiar)语调:“它乃如家人絮语,和颜悦色的唠唠叨叨地说着。”[6]以上分析的口语词汇的使用、人物语言的原生态还原、声音节奏的自然化,都体现了胡梦华所说的那种“絮语”、“唠唠叨叨”的特点。至此,在文学的审美表达中,白话文学语言与闲话风散文已是难分难解了。

    余论