时间：2023-10-30 05:22:11
（一）开始
一个晴朗的早晨，在一个美丽的森林里。湖里水中的鱼儿在跳跃，树上的鸟儿在唱歌，而林中的小动物们也一个个从梦中醒来，开始忙着做自己的事情。
小熊来到小狗家，对小狗说：“狗狗，我们来玩吧！”“等我把作业做完后再玩。还有十几分钟就ok了！”“真没劲儿！那我去把小猫、小猪、小羊他们也叫来”。十几分钟后，小猫，小猪和小羊来到了小狗家，于是大家玩起了捉迷藏。
从小狗开始，它要把藏起来的小动物们都找出来！它蹑手蹑脚地到处东瞅瞅西瞧瞧，忽然发现自己家里好象有些响动，于是小狗悄悄地靠近房子，一声不响地打开门，发现里面有一些蜂蜜，上面还粘了几根青草（因为它知道小熊爱吃蜂蜜，而小羊爱吃青草呀），便大声说道：“小熊，你和小羊在一起，还以为神不知鬼不觉呀，我已经看到你们了，你还不快点出来！”小熊一听，想：妈呀，它连我和小羊在一起都知道了，那一定不是骗我的了。而小羊则想：如果它知道了我在哪儿干嘛不自己来抓？，还是观察一会儿再说吧，就忍住没有出去。可小熊却忍不住了（它就是这样没耐性）灰溜溜地走了出来，一出来就被捉住了。小熊很不服气地说：“你捉就捉，干嘛使诈骗我”说完，就气呼呼地要离开。“谁叫你那么没耐性啊，知道吗？你输就输在这里呢！这样吧，我们再比赛一次，这一次如果你输了，你必须心服口服！我们就来个长跑比赛吧！”小狗说。“一言为定！”小熊满怀信心，因为跑步是它的强项。
（二）经过
比赛日期定在两个星期后，也就是说他们两个都有两星期的训练时间。第一天，下着蒙蒙细雨，小熊心想：今天下雨，还是明天再练吧。于是又回到了温暖的被窝里去了。在小狗那边，小狗想：这是上帝给我的考验！我一定要经受住考验。便毫不犹豫地去练习了。第二天，太阳出来了，天气很热。小熊想：今天太热了，还是明天再练吧！在小狗那边，小狗想：今天有点热，如果练习，可以锻炼我的毅力。于是毫不犹豫地又去练习了。一连几天，小熊都以各种借口推辞训练，时间都过去一大半了，它才开始有点着急了：“如果我还不快点练，小狗肯定会赢我的，练基础太浪费时间了，反正都是跑，还不是看谁跑得快！我就练练短跑、练练冲刺、练练速度吧！”其实，做任何事情基础对于成功都是最重要的，小狗都把基础练了7天。可小熊呢？别提它了，这个懒家伙！就练了几天冲刺，便认为自己是必胜无疑了。直到比赛前一天，它都只练速度不练耐力。
比赛开始了，绝大多数人都把胜利的宝押在小熊这边，因为它十分擅长跑步，而且听人说，它比小狗学的要多几个单元呢。
只见猫头鹰裁判一声令下，一千米的长跑比赛开始了。小熊一个猛冲，把小狗甩开了！接下来又一个劲儿的跑，遥遥领先！现在是所有人都把胜利的宝押在小熊这边。它又是一个猛冲，已经领先半圈了！大家都为它鼓掌欢呼。可到第三圈的时候，小熊感到体力不支，渐渐地慢了下来，而这时小狗也追了上来，小熊想加速，可心有余而力不足。眼睁睁看着小狗以始终如一的速度胜过了自己却无能为力，小熊忍不住沮丧地趴在地上哭了起来。当然这个结果也是出乎大家意料之外的。
（三）结果
自从被小狗打败两次，小熊心里很不舒服，总想找机会赢小狗一次。一天，猫头鹰老师宣布：马上进行数学考试。小熊想，机会来了，这次我一定要赢小狗！卷子一发下来，小熊走马观花地看了一遍听也不听老师的讲解，提笔就做。老师把注意事项讲完了，小熊的卷子也做完了一半，剩下的也很快马马虎虎地做完了，小熊急于向大家展示自己的速度，所以检都没有检查就交卷了。他看见小狗还在座位上冥思苦想，心里暗暗得意：小狗呀小狗，你做不出来题了吧？哼哼，你也有今天！这次考试我非赢你不可呢。
几天后，考试成绩公布出来：
小羊；94分；小猪；93分；小狗；97分小熊；73分；
怎么会这样？小熊简直不敢相信自己的眼睛。这时“成语大王”小猫说：“小熊你真是弄巧成拙，揠苗助长，好高骛远，急于求成，自以为是，聪明反被聪明误呀”。小狗也说“小熊，你要记住：做事不要急于求成，欲速则不达啊”
小熊想，完了完了，我真是没救了，看来我永远都赢不了小狗了。从此以后小熊就对自己失去了信心，常常自暴自弃，所以越来越懒，越来越胖，现在就再也跑不过小狗了。
急于求成，有力却无心，效果会显著吗？
不会，反之会后患无穷。
为什么？
因为没有用心。同样道理，就像我们人学走路一样，唯有一步一步慢慢地走，才会稳，才学的会。还未先学会走，就先学会跑？这是不可能的事情。
“欲速则不达”这则论语告诉我们做事情不要贪快，不要计较（贪求）小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。
说起了“欲速则不达”，不禁地让我想起了《揠苗助长》这则寓言，有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。妄自帮助禾苗的生长，却没有得到好处，反而害了他。
由此可见，急于求成，，心态浮躁，会把很小的一件事办得很糟糕，所以我们要在生活中凡事讲究循序渐进，有量变才有质变，万不可焦躁，做人做事都应放远眼光，注重知识的积累，细心缝制的帆是用一针一线，迅速而安全的将我们送往成功的彼岸。
“欲速则不达”急于求成会导致最终的失败。
一旦生了病，人们都希望药到病除，不惜大把吃药，可如果药物搭配不当，不但浪费了药物，增加了经济负担，也影响治疗效果，有时还会增加药物不良反应。如本来单用青霉素一种药物就能控制的感染，若合用四环素类药物则可能降低青霉素的杀菌作用，使感染难以控制，甚至造成感染的扩散。类似的例子还有：
单用氨基糖甙类抗生素(链霉素、庆大霉素、卡那霉素等)对革兰氏阴性杆菌肺炎的治愈率可达43％－57％，如加用青霉素则治愈率反降为33％－38％。
磺胺类药物(如复方新诺明)与酵母片同服抗菌作用大减，甚至失去抗菌作用。
利血平、优降宁同属于降压药物，但若二者合用则可引起血压升高。
单独使用胃蛋白酶合剂对蛋白质可起到很好的消化作用，但若同时配伍大量抗酸药物则可使前者的助消化作用消失。
654-2(山莨菪碱)可使胃动力药吗丁啉、胃复安等促进胃肠蠕动作用大减。
在应用四环素类药物治疗时，同时服用补钙剂或补铁剂，可使前者的抗菌消炎作用大减。
应用维生素K治疗出血性疾病时，若同时加用维生素C，后者可使前者还原失效。
利福平、对氨基水杨酸都是抗结核药物，但若二者合用可在胃肠道内形成难以吸收的复合物，效果反不如单用利福平。
阿司匹林、消炎痛(吲哚美辛)同是解热消炎镇痛药，若二者合用不但胃肠道刺激作用增强，后者的吸收也大为减少，随粪便排出增多，药效下降。
在利用洋地黄治疗心衰或用苯妥英钠治疗癫痫期间，如长期加服安眠药苯巴比妥，由于后者的药酶诱导作用可加速前二药的代谢灭活从而使其作用减弱，可导致治疗失败或癫痫发作。
在应用口服降血糖药物治疗糖尿病期间，若私自加用保泰松或水杨酸类药物，则可引起严重低血糖。
关键词：语言养成；兴趣养成；行动养成；道德养成
中图分类号：G612 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2012）11-032-1
作为从教多年的幼儿教育工作者，我接触了各种类型的家长，不管他们的年龄、职业、学历等有什么差别，对孩子的教育热衷度却是一样的。当我面对他们的时候，总能听到这样的问话：“我的孩子怎么样？聪明吗？学习怎么样？要不要给他（她）多报几个兴趣班？”……面对这样的家长，我既不能打击他们对孩子教育关心的积极性，也不能鼓励他们对孩子的某些不当的教育方式，只能给出我自己的一些建议或意见，希望他们能接受。
一、把握语言养成的尺度
幼儿的语言词汇非常有限，表达的逻辑性也不够完整。因此，幼儿的语言能力的养成尤为重要。但需要注意的是，对于幼儿的语言养成，我们应该侧重在导而不是教。教，只能灌输给幼儿一些固定的语言词汇或者语法规则，提升了幼儿学习的难度。导，则通过创设一定的情境为儿童搭建语言交往的平台，在语言交往的互动中培养幼儿的语言能力。因为“语言是人类交际最重要的工具”，因此，我们必须在交际过程中引导幼儿学会倾听与表达，通过互动培养幼儿的语言能力。语言能力是在运用的过程中发展起来的，发展幼儿语言的关键是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境，为幼儿的语言活动准备充足的物质条件，随时满足幼儿求知欲的需要。而幼儿语言学习具有个别化的特点，因此要在幼儿园里有组织、有计划地开展语言活动，发展他们的语言能力。要创设一个自主、具有个别化、选择化的教育环境，自主性区域活动恰恰能提供给孩子这样的场所。通过教师精心设计的学习环境，提供的材料和相互交往的机会引发幼儿的学习，使幼儿与环境、材料、伙伴、教师产生相互作用，促进幼儿语言的学习和发展。
二、把握兴趣养成的尺度
常听人说：“社会的竞争压力越来越大，一切都要从娃娃抓起。”“输什么不能输孩子，不能让孩子输在起跑线上。”因此，社会上各种幼教中心、启蒙教育中心如雨后春笋一下子都冒出来了。一些热心的家长在孩子几个月的时候就带着宝宝进了启蒙中心，试图给孩子一个良好的启蒙教育氛围。大点的孩子呢，父母则给孩子们选报兴趣班，他们考虑的是兴趣班能给孩子带来什么样的成绩而不是孩子对这个兴趣班到底有多少兴趣。这样的兴趣班，不仅不能给孩子一种兴趣的享受，反而扼杀了孩子们有可能产生的兴趣的萌芽。是不是学得越多竞争力就越强呢？谁也无法给出一个肯定的答案。不过有一点是肯定的，我们应该给予孩子一个宽松的童年，而不是用“兴趣”去桎梏孩子的童年。
三、把握行动养成的尺度
多年从事幼儿教育的经验告诉我，对于孩子我们还要充分培养孩子的实践能力，也就是行动探究的能力。孩子总是有着很强的好奇心，按理说，我们的幼儿教育机构和幼教工作者应该尊重孩子们的好奇心，给他们创设探索、实践的机会。但是相反的是，由于孩子们都是独生子女，习惯了父母家人的给予，加之从安全角度出发，我们教师所能为孩子们创设行动实践的机会越来越少，孩子们的行动能力也相应地滞后。越来越多的事实证明，良好的行为习惯的养成要比知识的获得重要得多，养成良好的习惯是一个人独立于社会的基础，又在很大程度上决定人的工作效率和生活质量，并进而影响他一生的成功和幸福。可以说，习惯是体现一个人素质的重要方面。新学期开始，我发现班级中幼儿行为习惯养成方面大体有三种情况：有一些幼儿不但学习习惯好，上课认真听讲，用具整理得井井有条，也很懂礼貌、守规则，各项常规都很好，一般不用老师提醒就能做到。而有一部分幼儿，吃饭磨蹭、集体活动乱讲话、区角活动打闹、争抢玩具、不午睡……需要老师不断地提醒。还有一部分幼儿在某些方面的表现比较明显，如有的幼儿没有良好的倾听习惯，有的吃饭挑食，有的行为拖沓，还有的规则意识不强。因此，我们的幼教机构应该注重幼儿行动养成的培养，培养幼儿的实践行动能力，而不仅仅是说教。只有引导幼儿从行动中感知，才能更好地理解、领悟、接受。
四、把握道德养成的尺度
道德修养是一个人必备的修养之一。道德素质的好坏也能体现一个人的整体素质好坏。在交往过程中，一个受过良好道德教育的儿童与没有受过良好道德教育的儿童的表现是明显不同的。行为的稳定性是一个人道德品质初步形成的特征之一，即一个人在不同的时间、地点、场合表现出的行为的一致性。在日常生活中，我们会发现，儿童在三岁左右就已经表现出个人行为的独特性，如独生子女普遍存在的任在三岁儿童身上就已经表现得很明显，有的孩子想要什么东西时，会采用哭闹甚至踢打成人的方式。而到了幼儿末期，作为个人特征之一的自我控制已经达到了非常稳定的程度。我们采用实验室情境性观察的方式对3—5岁幼儿的自我控制进行了研究，研究采用二因素重复测量实验设计，这二因素分别是不同难度的任务(包括难任务和容易任务)和不同对象在场(女大学生在场和母亲在场)，然后将两个因素匹配，形成四种情境。因为是独生子女居多，幼儿在与人交往中不自觉地会产生自私、狭隘、不愿与人分享、不讲礼貌等不良行为，这些行为对幼儿的行为产生着潜移默化的影响。而我们的家长，由于过多地注重孩子智力启蒙的开发，往往忽视了对幼儿道德养成的培养，导致幼儿不能与人为善、不能文明地处世接物。因此，在幼儿教育中加强幼儿的道德规范教育是必不可少的，也是至关重要的。我们的教育对象是人，我们要培养的是一个有着自主思维和意识的人，我们要培养的是有着善良、诚实、正直等优良品质的人。
1、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
2、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
3、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
4、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
5、人无远虑，必有近忧。
6、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
9、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
10、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
11、过而不改，是谓过矣！
12、君子欲讷于言而敏于行。
13、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
14、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
16、以文会友，以友辅仁。()
17、己欲立而立人，己欲达而达人。
18、过，则匆惮改。
19、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
20、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
21、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
22、己所不欲，匆施于人。
23、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
24、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
25、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
26、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
27、居处恭，执事敬，与人忠。
1、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
2、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
3、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
4、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
5、人无远虑，必有近忧。
6、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
9、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
10、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
11、过而不改，是谓过矣！
12、君子欲讷于言而敏于行。
13、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
14、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
16、以文会友，以友辅仁。()
17、己欲立而立人，己欲达而达人。
18、过，则匆惮改。
19、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
20、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
21、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
22、己所不欲，匆施于人。
23、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
24、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
25、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
26、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
27、居处恭，执事敬，与人忠。
一、生命精神
艺术作品要自觉地追求势，体现宇宙之道和生命规律。在中国传统思想中，势之体源于气。清代黄子云《野鸿诗的》说:“气不充，不能作势。”梁同书《与张芑堂论书》也说:“字要有气，气须从熟得来，有气则有势。大小长短，高下欹整，随笔所注，自然贯注。”气势的气，是天地间自然万物的生气、心中的灵气，通过感性动态的气加以体现。气体现在有生命力、有生气的作品中，从作品的生命整体中通过势显露出来。清代的沈宗骞《芥舟学画编•取势》云:“气之在是，亦即势之在是也。气以成势，势以御气。势可见而气不可见，故欲得势，必先培养其气。气能流畅，则势自合拍。气与势原是一孔所出，洒然出之，有自在流行之致，回旋往复之宜。不屑屑以求工，能落落而自合。气耶，势耶，并而发之，片时妙意，可垂后世而无忝，质诸古人而无悖。此中妙绪，难为添凑而成者道也。”又云:“统乎气以呈其活动之趣者，是即所谓势也。”势与气相关联，体现了中国艺术的生命精神。作品整体必须体现生命活力，才能有势，僵死的作品无法体现出势，而势更强化了作品的生命活力。这种生命力是宇宙生命精神和主体生命精神的统一，是作品中运动的势态和劲健力量的统一。汉语中有“气势”一词，说明两者的关系非常密切。近代金绍城《画学讲义》云:“作画以有气势为上，有气势则精神贯穿、意境活泼，否则徒具形式，毫无精神，死画而已，有何趣味之足言?”从中体现出艺术作品生命的力度。艺术作品中的势体现了宇宙的生命精神，体现了生命的节奏与韵律，流动于作品的生机与活力之中，表现生机和活力，使生命力的气脉贯穿始终。艺术作品因动成势，是自然节律与人生节律的统一，对艺术作品生命活力的形成具有重要作用。蔡邕《九势》云:“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。”说明势体现了阴阳化生之道。沈宗骞《芥舟学画编•取势》:“笔墨相生之道，全在于势。势也者，往来顺逆而已。而往来顺逆之间，即开合之所寓也。”这些都在说明笔墨相生，往来顺逆，体现自然的开合之道，传达出自然的生命精神。艺术中的体势，首先是自然之体势的体现。艺术的开合收放，体现了自然的开合收放。如节奏韵律的常与变的关系，便体现着势。在事物的变迁历程中，势体现了运动发展的趋势和动力。势中包含着内在的驱动力，自然而有节。势的自然性常常超越既有的规范。虞世南《笔髓论•释草》:“或体雄而不可抑，或势逸而不可止，纵于狂逸，不违笔意也。”艺术作品的生命活力常常在于势，因为势同样体现了宇宙的生命精神，是物我同构的表现。气势是贯穿作品始终的生命精神。势与象、形和体之间关系密切。王微《叙画》云:“夫言绘画者，竟求容势而已。”这就包括了形象之体和寓于其中的势。首先，五行之气交融而生成万象，象则以势相动。势寓于象中，通过象而得以表现，有象则有势，象是势的后盾。艺术作品以象为体，以势为用。势本身不是实体的形与象，但具有潜在价值，可以转化为实体。《考工记》所谓“审曲面势”，说明工艺创造审度材料的曲折，由曲见势，因材制宜。势蕴于基于感性而不滞于感性的意象中。在艺术作品中，势是意象变化和发展的动力。艺术作品通过势而获得巨大的感染力。在以象明意的过程中，作品托象显势，故势要畅达。荆浩《笔法记》云:“山水之象，气势相生。”在意象中体现出势。其次，势依托于形而不滞于形，艺术语言已尽而势有余。《文心雕龙•定势》谓:“形生势成”，也在说明势依托于形。势与形密不可分，势寓于形质又不滞于形质的内在生命力，有气势，有力度。第三是即体成势。张怀瓘《书断序》:“或体殊而势接，若双树之交叶。”势是因体为用、因势显态、顺势显态。刘勰《文心雕龙•定势》:“圆者规体，其势也自转;方者矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已。”势依托于形而体现。势依托于体，故称“体势”;势寓于体中，是体的驱动力，所以刘勰《文心雕龙•定势》认为:“循体而成势，随变而立功。”《佩文斋书画谱》卷五唐太宗《论书》:“太宗尝谓朝臣曰:今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。”其中，形与势的关系，在书法艺术中体现得更为明显。书法中讲究体势的开阖收放，其中的笔势带来体势和书法气韵的创造。李世民《书王右军传授》云:“献之虽有父风，殊非新巧。观其字势，疏瘦如隆冬之枯树;览其笔踪，拘束如严家之饿隶。”(载《书法钩玄》卷四)书法中的点画各自也顺应自身的姿态特点。其笔势寓于笔画之中。涂光社认为:“‘势’在书法中可以看作是笔墨运行过程展示出来的艺术效果。”①沈宗骞《芥舟学画编•取势》:“譬诸岁时，下幅如春，万物有发生之象;中幅如夏，万物有茂盛之象;上幅如秋冬，万物有收敛之象。时有春夏秋冬自然之开合以成岁，画亦有起讫先后自然之开合以成局。若夫区分缕析，开合之中，复有开合。如寒暑为一岁之开合，一月之中有晦朔，一日之中有昼夜，至于时刻分晷，以及一呼一吸之间，莫不有自然开合之道焉。则知作画道理，自大段落，以至一树一石，莫不各有生发收拾，而后可谓笔墨能与造化通矣。”笔墨能与造化通。康有为《广艺舟双楫》:“古人论书，以势为先。……盖书，形学也。有形则有势。”说明书法中形寓于势中，势以形为基础。陈绎曾《翰林要诀》:“形不变而势所趋背各有情态，势者以一为主，而七面之势倾向之也。”在书法中，文字虽然是有定形的，而势则各有情态，以一为主导，笔势向着各个方向展开形成特定的形势。
二、势的创构
势对艺术创作十分重要，历代艺术家对艺术创作的“得势”都十分强调。不懂得艺术的势，在创作中不能得势，创作则不能成功。《佩文斋书画谱》卷三唐张怀瓘《玉堂禁经》云:“夫人识书，须从师授，必先识势，乃可加功。”势中包含着艺术家对万物生机的体悟和自我灵动的情怀。清人唐岱《绘事发微•得势》云:“夫山有体势，画山水在得体势。”“诸凡一草一木，俱有势存乎其间。”他认为画山水乃在于师法山水之势，表现山水之势。又说:“画山水起稿定局，重在得势，是画家一大关节也。”把得势看成是艺术成败的关键。书法创作中势的疾和徐，与每个创作者的心性有关。《蔡邕石室神授笔势》托蔡琰转述其父蔡邕云:“势来不可止，势去不可遏。书有二法，一曰疾，二曰涩。得疾涩二法，书妙尽矣。夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。”指出了书法之势与人性之间的关系。在艺术创造中，对势的创构体现了情感的动力。势具有情感的趋向性，是艺术家创作情势的使然，昭示了情感的走向与轨迹，从而使“势如破竹”。艺术家在创造过程中，常常通过“引而不发”以蓄势，体现了艺术家创作的势头和事态，具有趋强的方向性，对于主体的感受形成冲击。刘勰《文心雕龙•定势》:“因情立体，即体成势。”势的表现体现了艺术家的匠心和灵感，艺术家在作品中通过势显示了高超的表现力。取势是通过灵感的激发而造就的，要在酝酿的基础上一蹴而就。势与艺术家的情意有着密切关系。艺术作品的体势，源于天地之体势和主体的心意，是物象之势与主体之势的统一。王夫之《姜斋诗话》卷二评谢诗:“以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，委宛屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语;夭矫连蜷，烟云旋绕，乃真龙，非画龙也。”势蕴于意中起主导作用，是意中之神理，有利于意的传达。形与意合，使势从传达中得以显现。顾凝远的《画引》曰:“凡势欲左行者，必先用意于右;势欲右行者，必先用意于左。或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位径情一往，苟无根柢，安可生发?”在创作过程中，艺术家对于势首先当了然于心，得心应手。书家以笔势抒怀，传达意趣。《小山画谱》:“意在笔先，胸有成竹，则疾有所势。”在创作中，艺术家随意赋形，以势达意，以心灵主导势。势在情景的有机融合中显现，其中体现了主观的气势、情怀和想象力。在艺术创造中，势体现在作品的意脉之中，并且溢于象和艺术语言之外。唐代张怀瓘《画断》所谓“意余于象”，其“意”中也包含势的动力作用。艺术家以学养纵其势。艺术作品是否表现出势，也与艺术家的造诣有关，要出神入化，方能神机所到，兴与物会，然后得心应手，充分表现出势。因此，艺术家的学养可以让势如虎添翼。清代沈宗骞《芥舟学画编•取势》:“心手笔墨之间，灵机妙绪，凑而发之。文湖州所谓急以取之，少纵即逝者，是盖速以取势之谓也。”心随手变，体现灵感和创造。笔势是天资和修养的统一。项穆《书法雅言》论唐人书法:“若虞若欧、若孙若柳、藏真张旭，互有短长，或学六七而资四五，或资四五而学六七，观其笔势生熟姿态端妍，概可辨矣。”在项穆看来，内在神气以天资为主，而笔势则更须学养使其自然、圆熟。势与艺术作品的构思有密切关系，是思绪的趋势。创作论中讲“取势”与“布势”，就是讲构思与势之间的关系。顾恺之《论画•孙武》曾云:“若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变也。”势通过构思和布局体现，体现在从传达到构思的整个过程中。清代笪重光《画筌》中也云:“得势则随意经营，一隅皆是，失势则尽心收拾，满幅都非。势之推挽，在于几微，势之凝聚，由乎相度。”艺术家结体取势，在虚实显隐之间，增强表达的张力。作品的结构对势有影响，结构严密，有利于势的畅达，强化势的表达效果。必要的渲染和烘托，也是在助势。势也使欣赏者从作品中以小见大、以约见博。王夫之《姜斋诗话》说:“论画者曰:‘咫尺有万里之势。’一‘势’字宜着眼。”说明艺术作品以小见大，以少状多，言有尽而势有余，势溢于作品之外，形收而意未收，让作品中的有限表现引发丰富的联想，使之趋向无限，从而极大地增强了表现力。艺术创作的“法”是成“势”的基础，首先要“得法”。作品的表达要有基本的法度。清代华琳的《南宗抉秘》云:“于通幅之留空白处，尤当审慎。有势当宽阔者，窄狭之，则气促而拘，有势当窄狭者，宽阔之，则气懈而散。”但势的创造与表达又常常不拘于常法，要依势变法，法有时要做相应的变通。王夫之云:“势之顺者，即理之当然者也。”(《读四书大全说》)“迨已得理，则自然成势，又只在势之必然处见理。”(《读四书大全说•孟子•离娄上》)“凡言势者，皆顺而不逆之谓也。……知理势不可以两截然分”(《读四书大全说•孟子•离娄上》)势体现了规律性与独创性的统一，体现了守正创新的特点，是法和艺的统一。势还需要通过艺术语言而得以表达，即刘勰所谓的“情固先辞，势实须泽”(《文心雕龙•定势》)。为了增强势的表达效果，势在艺术表现中常常需要欲扬先抑。沈宗骞《芥舟学画编•取势》云:“作书发笔，有欲直先横，欲横先直之法。作画开合之道亦然。如笔将仰，必先作俯势，笔将俯，必先作仰势，以及欲轻先重，欲重先轻，欲收先放，欲放先收之属，皆开合之机。至于布局，将欲作结密郁塞，必先之以疏落点缀;将欲作平衍纡徐，必先之以峭拔陡绝;将欲虚灭，必先之以充实;将欲幽邃，必先之以显爽:凡此皆开合之为用也。”在创作中，作品有起势、收势，包括设置悬念等，引起欣赏者的想象，都是在增强势的表达效果。萧何论“书势”说:“夫书势法犹若登阵，变通并在腕前，文武遗于笔下，出没须有倚伏，开阖藉于阴阳。”(《佩文斋书画谱》卷五引《书史会要》)在具体的语言表现中，势奔放不拘，率性而成。沈宗骞《芥舟学画编•取势》说:“当夫运思落笔时，觉心手间有勃勃欲发之势，便是机神初到之候，更能迎机而导，愈引而愈长，心花怒放，笔态横生，出我腕下，恍若天工，触我毫端，无非妙绪，前者之所未有，后此之所难期，一旦得之，笔以发意，意以发笔。”“所谓笔势者，言以笔之气势，貌物之体势，方得谓画。故当伸纸洒墨，吾腕中若具有天地生物光景，洋洋洒洒，其出也无滞，其成也无心，随手点拂，而物态毕呈，满眼机关，而取携自便。心手笔墨之间，灵机妙绪，凑而发之。”势的创构同时体现了主体的表现力，通过体现势的艺术语言表现出效果。
三、基本特征
中国古代艺术作品中所体现出来的势，有其基本特征。这些特征既体现了中国古代艺术的一般特征，如和谐原则，符合读者的心理期待等，又有其自身的独到之处，如动态、变通和力度等。势具有必然的规律性的特点。所谓自然趋势，就说明其规律性。《姜斋诗话》卷二云:“势者，意中之神理也。”这里的神理就是指规律。作为作品中流动的“势”态，势是一种表达的效果，其中包含了丰富的意蕴，反映了客观规律与主观情趣的交融，是宇宙生命精神的体现。第一，“势”能够给人一种全局的张力感，饱满的生命力正是因为“势”有一种全局整合的作用，将零散的细枝末节全部划归到“势”的统筹之中。以中国画为例，全篇布局必须有整体之“势”，或曰“布势”。如郭熙《林泉高致》中“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。”第二，势是力的体现。势表现了艺术品的生机勃勃的律动和活力，是力度的体现。这与势的本义是联系在一起的。势的繁体字是“勢”，是力的表现。所谓“势恒伤浅薄”(包世臣《艺舟双楫•历下笔谭》)，就是强调势的力度和深度。“势”体现了力，体现了力度，即其内在的生命力，透过生命的姿态从内在生命中体现出力量。势的方向性和力度，是大化生命精神、力量与风采的体现。第三，势具有动态特征。势在动感中得以显现和展示，势能潜在于艺术作品之中。艺术作品因体成势，寓动于静，化静为动，以动态显势。艺术通过飞动和灵动表现势。在创作论上，势追求笔锋运动的富于变化和节奏感、韵律感，讲究连贯性和自然性。艺术作品有了动势，才能达到一种境界。米芾的字，以势的流动见长。势中要有活的、动态的、有生命力的体势，才是具有审美价值的作品。包世臣《艺舟双楫•历下笔谭》:“北朝人书，落笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕。万豪齐力，故能峻;五指齐力，故能涩。”一般说来，艺术作品要一气呵成，流畅无滞，气脉通贯，潇洒飞动，方能体现出势，而不能太涩。草书的飞动可以强势，势具有一定的流动性。势是寓于气中的动态形式，是整个作品的动力和趋向。《孙子兵法》“势篇”曾比喻说:“激水之疾，至于漂石者，势也。”势中体现为艺术作品的动态特征。势从意象的动态中得以表现，使意象生动传神。势化静为动，引发联想，显得灵动，因而势是活泼灵动的。第四，势具有变通性。势有灵活性和不确定性的一面，有变化无端的一面。《文心雕龙•定势》云:“势者，乘利而为制也。”这与“势”的语源有关。古人兵法喻书法，强调其无常、无定的一面。灵活机动、富于变化。意象的势态，活泼恣肆。梁武帝萧衍《答陶弘景论书书》云:“拘则乏势，放又少则。”庾肩吾《书品论》也云:“探妙测深，尽形得势。烟华落纸，将动风彩，带字欲飞。”势既与主体的神、气相通，是变动不居的;同时势中显理，也有一定的准则和限度。沈宗骞《芥舟学画编•取势》说:“或以山石，或以林木，或以烟云，或以屋宇，相其宜而用之，必势与理两无妨焉乃得。”强调“势与理两无妨”。作品中的势，体现了艺术规范和技巧与艺术家个性的统一，使整个作品灵动，具有生命力，具有方向感和倾向性，从而具有魅力。第五，势遵循和谐原则。中国古代不同形式的艺术作品，势的表达方式虽有不同，但总体上都体现着和谐。创作要取势，势的表现要讲究度得适宜，势更重自然。弹琴的手势、指法等，与作品的体势包括风格等，是相应的。朱载堉《乐律全书》卷五:“若夫黄钟九寸，……起初细弱，其势未扬;其后愤盈，其势渐达，盖气力强弱，自然不同。”书法艺术通过迟速缓急表现势。势通过速度体现，速度过快，则又失势。姜夔《续书谱•迟速》:“迟以取妍，速以取劲。必先能速，然后为迟。若素不能速而专事迟，则无神气;若专务速，又多失势。”宋曹认为迟速应顺应规律，否则，迟而少神，速则失势。书法开合有间，收放有势。
《书法约言》:“盖形圆则润，势疾则涩。不宜太紧而取劲，不宜太险而取峻。迟则生妍而姿态毋媚，速则生骨而筋络勿牵。能速而速，故以取神;应迟不迟，反觉失势。”因此，在势的表达中，疾湿、迟速要相济为用，在艺术表达上要体现和谐原则。第六，势也是境界的表现。艺术作品的势表现在高远的艺术境界中。在势的表达中，要高妙，要脱俗。蔡襄云:“张长史笔势，其妙入神，岂俗物可近哉?”(《蔡襄集》卷三十四)徐上瀛《溪山琴况》:“既得体势之美，不爽文质之宜，是当循循练之，以至用力不觉，则其坚亦不可窥也。”势在创作的形神统一中得以表现，以传神充分显示。第七，势具有感染力。艺术家要能适应读者的心理期待，适应心理动势。艺术作品中旺盛的生命力以气势体现着感染力。在作品中，势对欣赏者的心理形成冲击。气势震撼人心，传达出神韵来(势寓于神韵之中)。作品中的势通过语言引发欣赏者的联想，并且从中对欣赏者起导向作用。作品需尽势，但在艺术表现中又不到顶点。中国艺术的“不到顶点”正是充分利用了势。近人马宗霍《霎岳楼笔谈》曾说:“明人草，无不纵笔以取势者，觉斯(即王铎)则拟而能敛，故不极势而势如不尽。”可见，艺术表达不能“极势”，选择最富于包孕性的那个点，把握最富于表达效果的那个点，充分体现出势，使作品有余意、有余味、有余韵。这与莱辛《拉奥孔》提出选取“最富于孕育性的那一顷刻”②是相通的。
四、风格倾向
势与艺术作品的风格有关，具有风格倾向。势具有包孕性，具有力量，常常体现了阳刚之气和力的美，势常常偏指强劲和阳刚，有气势。艺术家只有得了势，才能体现出独创性。势常常使作品在风格上打上了特有的烙印。每个艺术家的艺术作品都有自己的独特风格，或飘逸或沉着，或刚健或清新，等等。张怀瓘《书断》引王僧虔云:“献之骨势不及父，媚趣过之。”张怀瓘《书断中》评嵇康:“叔夜善书，妙于草制，观其体势，得之自然，意不在笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色。”具有神清意远的特点。嵇康《琴赋》云:“若论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，闲辽故音庳，弦长故徽鸣，性洁静以端理，含至德之和平，诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。”势的差异带来风格的差异。遍照金刚《文镜秘府论》“十七势”也是讲作品的风格问题。卫恒的《字势》、《四体书势》，对字势的描述若体态风格。包世臣《再与杨季子书》:“介甫(王安石)词完气健，饶有远势。”清代恽敬《答伊扬州书》:“所惠香山老人画，是其晚年之笔，意境超远，体势雄厚。”这里讲的势都有风格特点。
势中包含着风格和体势，“势”带有艺术家创造意象时的个性风格特征。《法书要录》载袁昂《古今书评》:“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。薄绍之书字势蹉跎，如低腰，仙人啸树。乃至挥毫振纸，有疾闪飞动之势。”《书苑菁华》载梁萧衍《古今书人评优劣评》:“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”势是内在的动力，风格是外在的表现形态，内在动力通过外在形态得以显现，气势和风格相辅相成。艺术作品的体势、书法笔势等，无不体现时代精神和个性风采，从当下的暗示去体验未来可能的形态。有势的作品，常常体现一种遒劲刚健的风格。黄庭坚评米芾书云:“余尝评米元章书，如快剑斫阵，强弩射千里，所当穿彻，书家笔势，亦穷于此。然亦似仲由未见孔子时风气耳。”(豫章黄先生文集》卷二十九)说明在遒劲刚健的基础上尚需要足够的修养，才能获得足够的气势，因此艺术作品中的势，常常体现了内在的力度和积极上扬的内在精神风貌。从创作上讲，书画家的运笔要有力度。包世臣《艺舟双楫•述书中》:“是以指得势而锋得力。”董其昌《画禅室随笔》:“盖以劲利取势，以虚和取韵。”又说:“非劲利不能取势，非使转不能取致。”宋曹《书法约言》:“作行草书须劲利取势，以灵转取致，如企鸟跱，志在飞，猛兽骇，意将驰，无非要生动，要脱化，会患上斯旨，当自悟耳。”意将驰，即体现勇猛的趋势。