时间：2023-10-06 04:27:54
就这样，一天一天，是漫无尽头的日子，简单但不乏快乐。
她是那么地爱太阳，以至于忍受了亿万年。然而终于，月亮不想再继续这一面难求的日子了，她开始跟太阳要求更多在一起的时间。可她发现自己甚至不能抗拒那微笑的拒绝。是的，太阳有自己的责任，他必须给大地光和热必须无私奉献。月亮知道，于是也不强求，只是变得黯然抑郁。
悬挂在星光的包围中，月亮的变化第一个被星星察觉。穿梭天际的银河，五颜六色的星云，周天运转的星座...他布置了最浪漫最璀璨的星空，只为月亮淡然的一笑。月亮也不拂星星的好意，总会露出感谢的笑。然而那硬挤出的微笑却如冰椎一般刺痛着星星的心。
不要再忍受每天的等待换来的只是一个照面，月亮终于找到了天帝。她要跟太阳完全地在一起，哪怕只有一天。天帝却给出了不可能达成的条件--发出比太阳还明亮的光辉。月亮的心冷了下来，她知道自己仅仅是折射太阳的光芒，又怎么能超过？
一天一天，月亮在悲伤之中越来越暗淡。星星把一切看在眼里，绞尽脑汁，可他自己是连月亮的光华也不如的...
突然有一天，星星问月亮：“你真的那么想跟太阳完全地在一起？哪怕只有一天？”
“是的，哪怕只有一天。”,月亮的回答平静却坚定。
星星再也没有说什么，只留给月亮一个淡定的微笑。
那一天，天帝被通知人间出现了比太阳还耀眼的光辉。带着惊异跟怀疑，天帝来到了人间。他竟然真的看到了...他看到了满天陨落的流星...
让人心悸于这凝聚的能量，确实比太阳更眩目和动人。然而谁又知道，那划过天际的璀璨，是流星的眼泪，是星星燃烧了自己的身体换来的最后的光亮...
——题记
]
四大才女，顾名思义，就是四个有才的女生咯。她们分别是吴宏丽（她是我们中最大的，理所当然是我们的老大了），邹凤莉（就是本人拉），曹燕菲（她可不服气了，因为——她只比我小几天而已），倪文雯（可怜的，我总是搞不清哪个文在前面，希望这次米弄错，不然...）
我们就是四大才女，也就是日月星辰，这四个字是按照我们的性格来的。吴宏丽是日，因为呢，她就是一个充满太阳气息的女孩。也因为她是我们班的中队长，所以比较严厉，对有的同学就像太阳一般灼热。月是倪文雯，她是一很文静的女生，就如月亮一般的温柔，就算生起气来也是很可爱的。星呢就是曹燕菲，她是一个很好胜的女生，也许像星星一样，在众人当中发光的，就是她吧。而我呢就是辰咯，为什么我会选这个字呢？因为据说辰是就是二十八星宿，我又是一个和多变的女生，而且我也很好胜，所以我很喜欢辰这个字。 日月星辰，常常是如影随形的，活动一起参加，比赛一起竞争……上次是去湖州考试，我和日一起去考试（月和星有事），结果日拔得头筹，我也毫不逊色，大家自然很顺利地通过了，这次全校参加考试的共4名入选。最近希望之星英语风采大赛开始了，除星外，大家都去了。我们参加的是海选，我们几个在50%的淘汰率里幸存了下来，这一次，全校也才4人通过……我们是老师的骄傲，每当听到我们的喜讯，老师总是笑的和不拢嘴，我们日月星辰走到哪都是一个闪光点。也许我们现在还不是最好的，但是我敢保证我们以后会更好！
PS：本来想写吴宏丽的，可是后来想想还是先介绍下我们日、月、星、辰，四大才女的情况好了。
萧静儿：月儿的妹妹，很小就被夜家族的人丢下了悬崖，幸好她没有死，在路上遇见月儿，和月儿一起踏上了报仇之路。
雨雪儿：雨家族唯一幸存下来的女孩（雨家族也被破灭了）。和箫月儿她们踏上了报仇之路。
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第二章
望着满天的星辰，我不由得想起的已经离开人世的妹妹夙辰儿。夙辰儿是与我成功逃脱的人，本来我们决定到月家族去寻求帮助，可没想到的是，夜家族竟设下全套，杀死了我妹妹。
我叫夙星儿，是星家族的幸存者。失去妹妹后，我孤单一人，无依无靠，月家族是我最后的希望。可在我去往月家族的路上时，无意中遇见的月家族的传承者萧月儿和日家族的传承者茗日轩。从他们口中，我得知月家族早就毁灭了，因为月家族的毁灭没有影响太大，所以几乎没人知道。我一下子崩溃了，绝望了。最后的希望也从此消失，取而代之的是永远的绝望。
“星儿，你要不要跟我们一起去报仇？”月儿突然问我。
“当然。就算不是报灭族之仇，也要报杀亲之仇！”我攥紧拳头说。
“那你们族有什么有什么宝物？”茗日轩说，“必须要得到宝物才可以报仇，否则我们根本不是夜家族的对手。”
我点了点头：“当然有。在星峰上有一个星辰鞭，那就是我们族的宝物。”
“那还等什么？我们去取吧。”月儿和日轩拉着我的手去了星峰。
到了星峰，我们望着那高高的山峰，心中有说不出来的感觉。踏上星峰，立刻感觉到了丝丝寒意。我有了一些不好的预感，总感觉附近有邪恶的气息。
“月儿，日轩，我们要小心一些，这附近恐怕有人。”我提醒道。
月儿摸了一下我的额头：“你没神经过敏吧？”
“没有。总之我们小心一些就好。以前听长老说这附近虽然没有人，但有很多的野兽。”
“说的也有道理。”
终于到了峰顶，我们看见了星家族的宝物——星辰鞭。鞭子上闪烁着星星点点的光芒。“好漂亮……”月儿死盯着星辰鞭。
“是啊！”日轩也感慨道。
我拿起星辰鞭，对月儿和日轩说：“走吧。”
“嗯。”
辰，象形字，金文字形，是蛤蚌壳之类软体动物的形象，“蜃”的本字。后经假借而产生了其他用法。本义：蛤蚌之类的软体动物，同本义辰，有身也。——《说文》辰者，言万物之蜃也。——《史记·律书》十二地支的第五位，在太岁纪年法中与天干相配用以纪年。
辰，象形字。在字形上，早期甲骨文中的“辰”字所像不明，对于中期甲骨文中的“辰”字和晚期甲骨文中的“辰”字，有人认为是手持蛤蜊制的农具蚌镰形，实则应是用手挖出藏在地下的躯体蜷曲而有环节襞纹的蛴螬、豆虫一类的农田害虫，其上部是象征地表的短横，整个字就像蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子。
对于早期金文中的“辰”字，一说像蜃蛤的样子，是“蜃”的本字；一说像蛴螬卷曲的样子。晚期金文中的“辰”字结构较复杂，突出了“手挖”，由此演变为《说文解字》古文中的“辰”字和小篆中整齐化的“辰”字，其小篆字形经过隶书字形后楷书写作“辰”。在字义上，“辰”字的本义是“蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子”，引申指“震动”，又引申指“日、月、星的总称”，可以特指“北辰（即北极星）”和泛指“众星”，又可以特指“二十八宿之一的心宿”，也引申指“日、月的交会点，即农历一年十二个月的月朔时太阳所在的位置”和“时间，日子”等。
（来源：文章屋网 ）
由此，我在教授纪年法这一知识点时，由于中国纪年法较为复杂，我让学生用制作卡片的方式在快乐的游戏中轻松的掌握。
首先 ，让学生按照纪年法的分类分小组制作卡片：
（一）纪年：
1.王公即位年次纪年法。产生最早。以帝王即位之年为元年，以后依次为二年、三年……直至新君出现。新帝即位当年或次年改元。
2.帝王年号纪年法。汉武帝开始用年号纪年，更换年号就重新纪年。
3.干支纪年法。中国古代创制的一种纪年法。它由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）顺序相配组成，以60为周期，用以纪年，称六十甲子。
4.干支年号兼用纪年法。纪年时皇帝年号在前，干支列后。
5.星岁纪年法。利用木星运转周期为十二年的规律，借用十二次表示年份，即岁星（木星）纪年和太岁纪年（岁星由西向东的运行，和人们熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际应用中很不方便，为此，古代的天文学家便设想出一个假岁星叫“太岁”，让它和真岁星“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年）。
6.生肖纪年法。中国传统的纪年法之一，即用十二种动物（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）分别配十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）成十二生肖，用以纪年，十二年循环一次。
7.民国纪年法。1912年，中华民国改用公历（阳历），以中华民国纪年。换算时，在民国年数之上加11，再加1900，就是公元年数。
（二）纪月：
1.序数纪月法。一月、二月……类推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又叫“腊月”。
2.干支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。
（三）纪日：
1.序数纪日法。
2.干支纪日法。传说为黄帝时所造，以尧即位之日为第一个甲子。古人还单用天干或地支来表示特定的日子，如“子卯”代指恶日或忌日。
3.月相纪日法。指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。
4.干支月相兼用法。干支置前，月相置后。
5.韵母代日法。一般用于电报。
其次，我国古代计时的四个单位是时、更、点、刻，让学生将计时的方法找出也制作成卡片：
1.时，也称时辰，最初根据天色分成若干时段，后来将一天分成十二时辰，汉武帝时以十二地支代表十二时辰，每个时辰分成初、正两个时段，这样，一昼夜分成十二时细分为二十四小时，就与现在用法一样了;
2.我国古代将夜晚分成五更，一更也等于二个小时，从晚上七时开始起更，7-9点为一更，9-11点为二更，以此类推;
3.古人又将一更分成五点，1点合现在24分钟;
4.古人还将一昼夜等分为100刻，一刻合现在的14分24秒。
最后，将各小组卡片重新加以整理、排列，以合适的空间位置组成卡片。
历史课标提出素质教育理念，关注学生全面发展。在 历史教学中要求教师“以学生发展”为本，高度尊重学生个性，激发学生学习，充分调动学生积极性，主动参与学习过程。
『“岁星”正月贞于“陬訾”，“太岁”正在寅宫，是为寅年，太岁纪年名为“摄提格”；夏历建寅，正月为寅月，所以《离骚》“摄提贞于孟陬”的正确解释应为“我降生于寅年寅月寅日”——周言的这个解译，解决了王逸、朱熹等前贤没有解决的问题。笔者对周言的解译，作了补充、完善。证明《楚辞》使用的是夏正。“摄提贞于孟陬”，是“岁星正月居于营室晨出东方”的缩写。它与帛书《五星占》：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”相合。与浦江清推算的，屈原生于前339年正月十四（寅年寅月庚日）相符。
【关键词】 摄提，摄提格，岁星，太歲纪年
一、引言
对《离骚》中“摄提贞于孟陬”的解释从古至今学者间的分歧很大。
王逸注曰：“太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。”
朱熹《楚辭集注》辩驳說：“蓋攝提自是星名，即劉向所言‘攝提失方，孟陬無紀’，而注謂‘攝提之星，隨斗柄以指十二辰’者也。其曰‘攝提貞於孟陬’，乃謂斗柄正指寅位之月耳，非太歲在寅之名也。必為歲名，則其下少一‘格’字，而‘貞於’二字亦為衍文矣！故今正之。”朱熹據此推斷：屈原之降生，“日月雖寅，而歲則未必寅也”。
顧炎武（1613—1682年），反駁朱熹：“自《春秋》以下記載之文，必以日繫月，以月繫時，以時繫年。此史家之常法也”、“或謂攝提，星名，《天官書》所謂直斗杓所指以建時節者。非也！豈有自述其世系生辰，乃不言年而只言日月者哉！”（《日知錄》）
湯炳正引《周禮》曰：“凡男女成名以上，皆書年、月、日，名焉”，以證“古代禮俗很重視命名之禮”、“而在命名的同時必記錄誕生的時日，這時日必須是年、月、日三者齊全”。故朱熹以為《離騷》之“攝提”只紀月而不紀年，“不僅跟古代禮俗不合，也跟《離騷首段上下文義相乖離。”[《屈賦新探》齐鲁书社1984-02]
林庚说：“攝提是星名，孟陬是指夏历正月，这在古代天文历法上是非常明确的。”
欲了解“岁星纪年、摄提与摄提格”的问题，可看几篇相关文章：
1、“国学论坛”晋侯之臣（南京大学历史系周言）的《“摄提”考》见：
[bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=56440#22004-8-26]
《“摄提”考》从文献学的角度罗列了相关记载，并做了详细的解释和分析。其中对“摄提贞于孟陬”的解译，尤为精到。
2、潘嘯龍《論“歲星紀年”及屈原生年之研究》《安徽師範大學報》（社科版）1997（03）
artvine.org/forum/index.php?PHPSESSID=8ffb661e074f11c94cce4eca41a4a03f&topic=78.0
此文“对清代以来有关古代‘岁星纪年’及屈原生年研究的状况作了较为系统的清理，对诸家研究的进展、得失进行了评述。”值得一读。
3、周秉高《楚辞星宿考（上）》“‘摄提’考”[《光明日报》2007-07-06]
literature.org.cn/Article.asp?ID=15638
周氏对“摄提格本又可称摄提”进行了辩驳；对《离骚》“摄提贞”，作了异与别人的解释。
4、林庚：“说‘摄提格’”，“摄提与孟陬”。[见《詩人屈原及其作品研究》P19；P32]
林庚先生对“摄提与孟陬”做了详细的讲解和分析，其中不乏精辟之论。
拙文采诸贤之精华做一浅显综述，谬误不当（与诸贤无关），请指正。
二、文献记载
（一）与“岁星（木星）”相关的“摄提”
《楚辞离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”
东汉王逸注曰：“太岁在寅曰摄提格”
《尔雅释天》：“大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”
《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井舆鬼为对。”
《淮南子修务训》：“摄提、镇星（即土星）、日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。”东汉末乃至汉魏之际的高诱注云：“岁星在寅曰摄提”。
《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑，以正月与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。（《集解》：出石氏经文。）”
《史记天官书》：“岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。”
《史记历书》：“闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。”
《五星占木星占》曰：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。其明岁以二月与东壁出东方，其名曰单阏。其明岁以三月与胃晨出东方，其名曰执徐……其明歲以十二月與虛晨出東方，其名為赤奮若。” [马王堆汉墓帛书整理小组编《中国天文学史文集马王堆帛书〈五星占〉释文》科学出版社1978年4月版]
1973年底，长沙马王堆三号汉墓出土帛书《五星占》，提供了战国时代已有岁星纪年“十二岁名”的证据。
《汉书天文志》：“太岁在寅曰摄提格，岁星正月晨出东方，《石氏》曰‘名监（德）’，在斗、牵牛，《甘氏》在建星、婺女，《太初历》在营室、东壁。
《后汉书张純传》：“摄提之岁苍龙甲寅”。
《甘氏星经》：“摄提格之岁，摄提（?）在寅，岁星在丑，以正月与建、斗、牵牛、婺女，晨出于东方为日，十二月入于西方，其名曰监德。”[李零主编《中国方术概观》之《开元占经》，人民中国出版社，1993年版]
《甘氏星经》：“岁星，他名曰摄提，一名曰重华；一名曰应星；一名曰经星。
《甘石星经》今已不存，唐《开元占经》多有辑录，虽非原文，多半不是伪托。
（二）“亢宿六星，恒星摄提”（昏建）
《史记天官书》：“大角者，天王帝庭，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”[P188]
《汉书天文志》：“.大角者，天王帝廷，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，古曰摄提格。”
《汉书五行志》：“星孛又及摄提、大角，从参至辰。”
《汉书音义》曰：“摄提，星名，随斗杓所指建十二月。”
（三）与“建时节”无关的“摄提”
《广雅》云：天地设辟，人皇以来至鲁哀公十有四年，积二百七十六万岁，分为十纪。
一曰：九头纪；二曰：五龙纪；三曰：摄提纪；四曰：合雒纪；五曰：连通纪；六曰：叙命纪；八曰：因提纪；九曰：禅通纪；十曰：疏仡纪。
《韩非子饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷枪、岁星，非数年在河西也。”
《淮南子地形训》：“诸稽、摄提，条风之所生。”
三、相关问题
（一）、《离骚》以外的“摄提”。
1、《淮南子修务训》“摄提、镇星、日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本”。
《晋书天文志》也有与此像似的描述：天了无质……摄提、填星皆东行，日行一度……
所载“摄提”与镇星（即填星、土星）并举，其行状应该是“岁星”。
2、《韩非子饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷枪、岁星，非数年在河西也。”
此例较难决断，因为《饰邪》所举十个名称中，神名（“丰隆”、“五行”、“太一”、“六神”）与星名（“王相”、“殷枪”、“五括”、“天河”、“岁星”）同现，“摄提”又与“岁星”并举，故“摄提”既可能是神名，也可能是星名。若是星名的话，则可能是指“亢宿六星”。
3、《淮南子地形训》：“诸稽、摄提，条风之所生。”
此例高诱注文解作神名。不知是不是与第四纪“合雒纪”的“摄提氏”有关？
三国魏张揖《广雅》云：“一，九头纪，（人皇氏）。二，五龙纪，皇柏、仲、叔、季、少。三，摄提纪，五十九姓，继五龙纪后分治天下。四，合雒纪，三姓。继摄提氏，仍为穴居。”
“条风”为立春日的融风。《史记律书》云：条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。《淮南子天文训》：“距日冬至四十五日条风至。”韦昭谓协风即是立春日的融风，它又名条风。《白虎通八风篇》说：“风之为言萌也，养物成功……距冬至四十五日条风至、条者，生也。”
“诸稽”是古代东方之族，《国语郑语》云“彭姓彭祖、豕韦、诸稽，商灭之矣．”此数族皆居于东方。传世铜器有越“者（诸）旨（稽）”诸器。《国语吴语》载越大夫有“诸稽郢”皆可为证。此“摄提”，既为“条风之所生”多半与“诸稽”类似为古代东方之族。
（二）、为何“岁星”称“摄提”；“亢宿六星”也称“摄提”？
“摄提”，迄今可以追溯的原始义项是亢宿六星，因其形状“摄”斗“提”角，故名。
古代的观象有“晨建”、“昏建”、“夜半建”等体系。
从文例看“岁星”纪年皆为“晨建”，作“正月与某宿晨出东方”。
如《木星占》曰：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”
而“昏建”则是以“斗杓所指”确定。如，
《史记天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋机玉衡，以齐七政’，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首，用昏建者杓……大角者，天王帝庭，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰摄提格。”[P188]（《汉书天文志》只是照录《天官书》。）
“摄提（亢宿六星）”正居于“大角”两旁，并为斗杓所指。夏历正月的初昏，斗杓所指与“摄提（亢宿六星）”在星空中居于“寅宫”，是为建寅，因而“斗杓”在此与“摄提（亢宿六星）”是等效的。以斗杓建正的历法，《夏小正》之“正月”已有记载。所以，《天官书》索隐引《元命苞》云“摄提之为言也，提携也，言提斗携角以接于下”，亦应有据，“摄提”名称虽不会太古远，“摄提（亢宿六星）”作为观象依据的历法应该发端较早。
与昏建的“斗杓—摄提”相对，夏历正月时，以“岁星与营室晨出东方”为标志，确定了古历的晨建系统。若两相对照，当昏建的“摄提（亢宿六星）”依次“卯”、“辰”、“巳”至“丑”逐年移动时，晨建的“岁星（摄提）”也“二月与东壁”、“三月与胃”、“四月与毕”直至“十二月与虚”逐年“晨出东方”，两套系统一晨一昏、两两相应，同步变化。其实对于纪年而言，以“亢宿六星（摄提）”建正与以“岁星（摄提）”建正，效果上并无不同，唯一的差别只是观象的时间一早一晚，实际上只是同日异时之天象，两处“摄提”都是“以建时节”的星名。久而久之，也就两相混淆了。
（三）“摄提”不是“太岁”
清人王引之撰《太岁考》广征博引，最后论定：
『太岁，所以纪岁也．其名有六：太岁一也，太阴二也，岁阴三也，天一四也，摄提五也，青龙六也．《淮南子天文篇》曰‘天之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴．’《尔雅》谓之岁阴，《甘氏星经》谓之摄提。
周秉高先生也说：『游先生引石氏《星经》曰：“摄提格之岁，摄提在寅。”据此可知，“太岁”、“太阴”、“摄提”三词，本是同一星体（今称之为木星）之不同名称。又说：『“岁星”有很多别名。《史记天官书》载：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”并引《天官占》云：“岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。”如前所述，还有“太岁”、“太阴”、“岁阴”等别名。
两氏用《大唐開元占經》所引甘氏《星经》：“攝提格之歲，攝提在寅”得出的“摄提”是“太岁”数名之一，似乎并不可靠。此说与《星经》：“岁星，他名曰摄提，一名曰重华；一名曰应星；一名曰经星。”本身的记载就有冲突。而后者有《史记天官书》：“岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”等文献支持，比较可信。
假如：“太岁”与“摄提”是同一星体；“岁星”与“摄提”是同一星体。就可得出“太岁”与“岁星”也是同一星体。那么《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑……”就讲不通了。
王力说“太歲纪年法”曰：『古人設想一個假歲星，叫做「太歲，讓它由西向東，仍用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二辰，於是從寅開始，寅在析木（歲在星紀），卯在大火（歲在玄枵）等等。又為十二辰造了一些別名。即攝提格（寅）、單閼（卯）、執徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協洽（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、閹茂（戌）、大淵獻（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑）。屈原《離騷》：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。這是說，屈原生於寅年寅月寅日。[《中國古代的曆法》《文獻》1980年第1期]
太岁（《汉书天文志》），又名岁阴（《史记天官书》）、太阴（《淮南子天文训》）。它与岁星（又名摄提、应星、经星、纪星）“背道而驰”。“太岁在寅”位时，“岁星在丑”位。
可见《星经》：“摄提格之岁，摄提在寅，岁星在丑”，把“太岁”误记为“摄提”。因此，“‘摄提’是‘太岁’数名之一”的说法难以成立。
（四）、“太岁年名”与太岁所在、岁星所在的对应关系。
『下面列表说明摄提格、单阏等十二个太岁年名和太岁所在，岁星所在的对应位关系：
太岁年名
太岁所在
岁星所在
摄提格
寅（析木）
星纪（丑）
单chan2阏yan1
卯（大火）
玄枵（子）
执zhi2徐chu2
辰（寿星）
诹訾（亥）
大荒落
巳（鹑尾）
降娄（戌）
敦牂zang1
午（鹑火）
大梁（酉）
协洽
未（鹑首）
实沈（申）
涒tun1滩
申（实沈）
鹑首（未）
作噩
酉（大梁）
鹑火（午）
阉茂
戌（降娄）
鹑尾（巳）
大渊献
亥（诹訾）
寿星（辰）
困敦
子（玄枵）
大火（卯）
赤奋若
丑（星纪）
析木（寅）
[王力《古代漢語》（修訂本）第三册中华书局19816月第二版P846]
（五）、不能把“太岁”改换为“摄提”
《尔雅释天》：“大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”
周秉高先生改写为：『《尔雅释天》云：“（摄提）在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若”。
把“大岁”改换为“摄提（岁星）”后，岁名将全部改变：『摄提（岁星）在寅曰赤奋若，在卯曰困敦，在辰曰大渊献，在巳曰阉茂，在午曰作噩，在未曰涒滩，在申曰协洽，在酉曰敦牂，在戌曰大荒落，在亥曰执徐，在子曰单阏，在丑曰摄提格。”
四、《离骚》的“摄提贞于孟陬”
（一）、前人对“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”的解译
对《离骚》中的“摄提”之解，古今学者的分歧可简括为两类：
1）、根据王逸之注，认为“摄提”是“摄提格”的省称。
释“陬”为正月（王逸说“正月为陬”，长沙子弹库所出帛书）。这样“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”就解译为“我降生于寅年寅月寅日”。
2）、认为“摄提”是星名。
以朱熹为代表：“乃謂斗柄正指寅位之月耳，非太歲在寅之名也……由此推断，屈原之降生，‘日月雖寅，而歲則未必寅也’”。
（二）、“摄提格”不能省作“摄提”
游国恩先生《离骚纂义》中提出：“摄提格本又可称摄提”。游先生的论断有两个依据。
1）、“《淮南子修务训》高诱注云：‘岁星在寅曰摄提。’”
《淮南子.修务训》原文如下：“江河之回曲，亦时有南北者，而人谓江河东流；摄提、镇星、日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。”
此处“摄提”与“镇星”均为行星名，非岁名。高诱注：“岁星在寅曰摄提”。其本义可能是“摄提”即“岁星”。
高诱之注与《尔雅释天》：“太岁在寅曰摄提格”；《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格”；《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅”不同。后三者的“星”都是“太岁”不是高诱注的“岁星”。从高诱的“岁星在寅曰摄提”得不到“摄提格本又可称摄提”的结论。因为“岁星在寅，岁名赤奋若”，不是“摄提格”。
2）、“《后汉书张纯传》‘摄提之岁，苍龙甲寅’”。此例“摄提”不似星名。或为脱字，或是作者对“摄提格”有误解而省略“格”字？可存疑。
若仅以南朝·宋·范晔此一例作为在使用“岁星纪年”的（屈原）年代，其时“摄提格可省作摄提”的依据，例证似乎太过单薄。
（三）、浦江清先生的“曆法兩派”
早期天文历法系统的记载，主要见于《淮南子天文训》（用夏正，建寅）、《史记天官书》（用周正，建子。而《历书》用夏正）和《汉书天文志》（二正俱引却又两无所取），这些记载既相关又各成系统，除岁首不同的夏正、周正两套系统外，还有观象时间不同的“晨建、昏建”等分别。
浦江清先生（1904-1957）把天文历法中夏正和周正的两个系统称为“曆法有兩派”：
“甲式”，“把立春到立春作為一個太陽年”，以“日月五星”都起於“訾一宮”為曆元，由此形成“以歲星在訾為攝提格”。（夏正、晨建）
《五星占木星占》曰：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”(建寅、晨建)
《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井舆鬼为对。”[P34](建寅、晨建)
“乙式”，“把冬至到冬至做為一個太陽年”，在曆法上即以“日月五星都起於星紀一宮”為“開闢元始第一年”，形成“以歲星在星紀為攝提格”。（周正、晨建）
《史记天官书》：“摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑（星紀），以正月与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。
（四）、周言解“摄提贞于孟陬”。
通行的解释认为：“陬”为夏历正月；“摄提”是“摄提格”的省称。但这一解释却没有文献学上的依据，且与古代天象、历法不合。
“摄提”是星名。
“摄提格”是“太岁年名”；“摄提”是星名。两者词义各有所当，互不相通。而且汉代和前汉文献中并无“摄提格”省作“摄提”之例。
“孟陬”之解。
释“陬”为夏历正月，其成立的前提就是“摄提”是年名（摄提格），而年名“贞于”月名（孟陬），则文义不通。若“陬”已指正月，又复称“孟”，属同义反复，不可取。
“陬”即陬訾，包括二十八宿中的营室、壁。
“营室”是“陬訾”的第一宿，故称“孟陬”。
“贞”可训为“正”。与利簋“鼎（贞）”相同。
利簋“岁鼎克昏，夙有商”。“岁”即“岁星”，“鼎”按其字形可隶定为“贞”，是星占专门术语，意可训为“正”。王逸注“贞，正也”。贞、正古书常通。
周言说：『“岁星”正月贞于“陬訾”，“太岁”正在寅宫，是为寅年，太岁纪年名为“摄提格”；夏历建寅，正月为寅月，所以《离骚》此句的正确解释应为“我降生于寅年寅月寅日”[1]——周言的解译，解决了王逸、朱熹等前贤没有解决的问题。
（五）、《楚辞》使用夏正
《楚辞》使用夏正有很多例证，如：《离骚》：“夕餐秋菊之落英”。《九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊”。《九章抽思》：“望孟夏之短夜兮”。《招魂》“献岁发春兮，汨吾南征。菉蘋齐叶兮，白芷生”。《九辩》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”等。——这些物候、气象、天象都与夏正相符。
《楚辞》使用夏历；《离骚》之“摄提贞于孟陬”，其文与“岁星纪年”有关。从所引文献看“岁星纪年”皆为“晨建”，作“正月与某宿晨出东方”。
由此可推断：“摄提贞于孟陬”应当是“岁星正月居于营室晨出东方”的缩写。也就是说：“摄提贞于孟陬，其名曰摄提格。”
此解与帛书《五星占》：“岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。”相符。夏历正月为寅月，“摄提格”年为寅年，故“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”解译为“我降生于寅年寅月庚寅日”合情合理。
再根据《淮南子天文训》：“太岁在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井舆鬼为对。”从岁星十一月舍斗、牵牛晨出东方，可推知“夏历正月岁星当与营室晨出东方”——与《木星占》一致。
《离骚》、《五星占》与《天文训》三者虽来源各异，却能互相契合。所以，这一解释，应该符合当时的实际天象。
同属于楚文献的《楚辞》、帛书《五星占》与《天文训》都使用了夏正历法系统（即浦江清先生的“甲式”）。与史书记载的晋楚用夏正、齐鲁行周正吻合。
浦江清先生用“木星周天密率倍数”法，考定屈原**生于楚威王元年，即公元前339年的夏历正月十四日庚寅日。（据天文推算，前339年夏历正月，歲星在“陬訾宮”，正是“摄提格”年。）
（**《离骚》的主角，虽不能等同于屈原，但是不能排除屈原把自己的生日，用做“灵均”生日的可能性。在没有其他资料的情况下，把“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，作为屈原的生日来研究，也是没有办法的办法。）
（六）潘啸龙先生的“周正正月”论
潘啸龙先生说：“屈原自述生辰的‘攝提貞於孟陬’所運用的，無疑還是周曆”。[2]
潘先生既不顾《楚辞》中众多使用夏正的例证，又没有举出屈詩中“运用周历”的任何例子，可见其“無疑還是周曆”的论断并没有说服力。
潘啸龙先生又说：“既然前341年周正正月最為恰當，則此年正月必含有‘庚寅’日”。
潘先生认为，既然“被大多現代历算家定为闰年的前341年”正月没有“庚寅”日，就应该把“前342年改成闰年”；从而得出：“屈原的生辰应为公元前341年周正正月初二，亦即夏正元前342年十二月初二”的结论。[2]
潘啸龙先生若是不是抱有“预设立场”，为什么要如此费力地把屈原的生辰安排到周正正月（子月）去呢？
参考文献
[1]晋侯之臣（周言）《“摄提”考》《国学论坛，汉语古音韵，《汉印欧人语录》之四：摄提贞于孟取兮，唯庚寅吾以降”》2楼。
[bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=56440#2，2004-8-26]
[2]潘嘯龍《論“歲星紀年”及屈原生年之研究》《安徽師範大學報》（社科版）1997（03）
[3]周秉高《楚辞星宿考（上）》“‘摄提’考”[《光明日报》2007-07-06]
[4]林庚《詩人屈原及其作品研究》上海古籍出版社1981年7月 P19；P32]
其它参考资料
1、《吕氏春秋·淮南子》岳麓书社1989年3月
2、《史记》岳麓书社1988年10月
3、马王堆汉墓帛书整理小组编《中国天文学史文集马王堆帛书〈五星占〉释文》科学出版社1978年4月版。
4、李零主编《中国方术概观》之《开元占经》，人民中国出版社，1993年版]
5、王力《古代漢語》（修訂本）中华书局1981年6月第二版]
6、蒲江清《屈原生年月日的推算问题》《历史研究》，1954年第1期。
诗人说手可摘星辰的原因是所在的山寺楼宇之高耸，“手可摘星辰”表达了所处的地方非常高，距离天空星辰非常近，主要描绘了诗人在山上寺院的楼站立时一伸手就能摘到天上的星星的情景。
作者通过星辰日月的描绘将读者的视线引向了星光灿烂的夜空，给人旷阔美好的感受。“手可摘星辰”该句出自唐代诗人李白的《夜宿山寺》。诗人全篇借助了非常大胆的想象去渲染了山寺的藏经楼之高，把山寺的高耸和夜晚的星辰等都写的很逼真，给读者以身临其境的感觉。
（来源：文章屋网 ）
1月1日元旦公历新年
3月8日国际劳动妇女节纪念妇女为社会、政治、经济等做出的贡献女职工放假半天
3月12日植树节孙中山逝世纪念日，以大规模植树造林活动为纪念，1979年全国人大恢复不放假
5月1日国际劳动节庆祝劳工运动为社会及经济等作出的贡献放假三天
5月4日五四青年节纪念1919年的五四运动不放假
6月1日国际儿童节庆祝儿童福利的促进小学生放假一天
7月1日中国共产党建立纪念日纪念1921年7月23日-7月31日中国共产党第一次代表大会不放假
香港回归纪念日纪念1997年7月1日中国恢复对香港行使主权，结束英国殖民统治香港特别行政区放假一天
8月1日建军节纪念1927年8月1日南昌起义，是中国共产党独立领导武装斗争的开始不放假
9月3日抗日战争胜利纪念日纪念1945年9月2日日本与盟国签订日本投降书不放假
9月10日教师节庆祝教师为社会做出的贡献，1985年1月全国人大常委会设立小学、初中一年级教师和学生放假一天
10月1日国庆节纪念1949年10月1日中华人民共和国中央人民政府成立放假七天
12月13日南京大屠杀纪念日不放假，12月25日圣诞节纪念耶稣基督降生，公元纪元开始中国基督宗教徒（包括基督徒和天主教徒）的节日，不放假
以下节日未特定说明皆按农历（又称夏历、阴历）来算：
正月初一春节，古代有元日、元旦、元正、元辰、元朔、三元、三朝、三正、正旦、正朔等30多种名称
正月十五日为上元节（元宵节）
二月初二“春龙节”又叫龙抬头、青龙节。
二月十九，观音圣诞
二月十五，花朝节
三月初三，上巳节传说中王母娘娘开蟠桃会
三月二十三，妈祖圣诞（福建、台湾、澳门等地的重要节日）
寒食节：清明节的前一天
清明节：春分后十五日一般在阳历4月5日，闰年在4月4日
四月初八日，佛诞日，又有牛节之称——过了这天牛就要下地了。
五月初五，端午节，又称端阳节
夏至节
六月六：晒伏节“六月六，晒红绿”。姑姑节“六月六，请姑姑”在古代还是另外一个节日，名叫天贶（赐赠的意思）节；也是佛寺的一个节日，叫做翻经节
七月七日，习称七夕、七月七，乞巧节
七月十五日为中元节，又称鬼节，盂兰盆节。
七月三十地藏节
八月十五日为中秋节
九月九日为重阳节
十月初一，谓之十月朝，又称祭祖节
十月十五日，下元节
冬至，传统祭祖之日
十二月八日为腊八节
祭灶节：腊月二十三日为祀灶日，俗称“过小年”，亦称小年、小年下、小年节。
年除日：腊月的最后一天为除日，除日晚上叫除夕、大年夜、大节夜、大尽等，民间称年三十、大年三十
圣贤诞辰日：
屈原诞辰：正月廿一
黄帝诞辰：二月初二
六祖慧能诞辰：二月初八
老子诞辰：二月十五日
岳飞诞辰：二月十五
观音诞辰：二月十九
苍颉诞辰：三月廿八
孟子诞辰：四月初二
佛诞：四月初八
炎帝神农诞辰：四月廿六日
伏羲诞辰：五月十三日(传说中龙的生日)
鲁班诞辰：六月十三日（五月初七）：
关公诞辰：六月廿四
诸葛亮诞辰：七月廿三日