时间：2023-09-18 06:49:59
后面，红太狼拿着平底锅，两眼冒火的吼："灰太狼！还不去捉羊！"
灰太狼嘻皮笑脸的转了过来："老…""啪"灰太狼被平底锅打到下面。
重新爬起来的灰太狼对红太狼说："老婆，小羊们要搬家啦！""恩？"红太狼问。"恩恩恩，老婆，小羊们要走了。""啪！"平底锅将灰太狼打到了森林中："还不快去抓羊！不！还不快去打探一下！"
灰太狼漫无目的的走在了路上，迎面走来了喜羊羊和慢羊羊。灰太狼想扑过去，忽然想到老婆说要打探一下，便飞快的跳进草丛。
"村长，我们真的要搬家吗？"喜羊羊问。
"恩，由于灰太狼不断骚扰，羊村非常不安全了，小羊们的生命受到了严重威胁。所以，我们要搬到绿色草原…。""村长，我舍不得，我舍不得这里，我舍不得灰太狼…。"喜羊羊说。
"呜…。.居然还有人会想着我灰太狼，我再也不抓羊了。"灰太狼感动得直流眼泪。
"没了他，谁来证明我喜羊羊比狼聪明啊！"
"呜…。.喜羊羊，你太没羊性了！"灰太狼跳了出来，一把抓住了慢羊羊。喜羊羊大叫："不好啦！不好啦！"一溜烟的跑回了羊村。
"不好了！美羊羊，沸羊羊，懒羊羊，班长！不好啦不好啦！"喜羊羊跑回村中大叫。
暖羊羊走了出来，问："怎么了，喜羊羊，发生什么事了。""村长被灰太狼抓住了！"喜羊羊说。
"这可怎么办啊？"美羊羊问。
"恩，小羊特救队！集合！"喜羊羊大喊，"恩？懒羊羊呢？"
"呼…。"传来打呼噜的声音。喜羊羊大喊："懒羊羊，你的美味草被灰太狼偷啦！""什么？在哪里？喜羊羊？快去拿回来！"懒羊羊跳了起来。"砰！"懒羊羊头上起了一个大包。"还不快去救村长！"沸羊羊说。
"老婆，我们今天吃汤煮老羊哦，你先睡着，马上就好了！"灰太狼对红太狼说。"恩，老公，你太棒了！"红太狼走进了卧室。
"村长，村长，我们来救你了。"喜羊羊跑到慢羊羊的旁边，替慢羊羊解开绳子，慢羊羊逃走了。喜羊羊笑着说："灰太狼，我送你点礼物。"说着，把懒羊羊的洗澡水倒入了锅中。
“老婆，老婆！”灰太狼兴冲冲的跑了过来。
“干什么啊？没看见我正给小灰灰织毛衣呢吗？”
“老婆，我想出了一个十分机密的计划……”
正巧，被慢羊羊村长罚割青草的喜羊羊和懒羊羊给听到了。喜羊羊立马以每秒钟3000米的速度跑回了羊村。
“村长，原来族长是灰太狼和红太狼啊！他们还在密谋什么事呢！”喜羊羊上气不接下气的说道。
“哈哈，我早就知道，族长是灰太狼了，只是一直没告诉你们。他们在密谋什么啊？”慢羊羊不慌不忙的说道。
“好像是在密谋怎样逃出世外草原呢！”
“不好，快去召集大家开会！”
“是。”
不到5分钟，喜羊羊、懒羊羊、美羊羊、沸羊羊……还有其他小肥羊都到达了会议室。
“我们还是快逃吧！我要多带些吃的。”懒羊羊说。
“不行，我们不能丢下我们的羊村不管啊！”喜洋洋说。
“反正我不管，沸羊羊你得保护我，我现在都是你的女朋友了，无论发生什么事，你都得保护我。”美羊羊娇里娇气的说。（因为已经过了1年多了，在沸羊羊的“死缠烂打”下，美羊羊成为了他的女朋友。）
沸羊羊听了这话，非常害羞，所以没说话，就躲到了一边去了。
最终，在所有小肥羊的讨论下，慢羊羊说：“我们还是静观其变吧！多多注意身边可疑的事物，不要上当受骗啊！现在我宣布：本次会议，解散！”
灰太狼夫妇不知从哪里找出来了一个铁丝，把世外草原的门给撬开了。完后借用给羊村送信的机会，亲自去送了，然后抓了每个村子的的小肥羊到狼堡。就只差大肥羊村的小羊了。
慢羊羊接到电报，说是山羊村和他旁边的村落都已经被抓走了，就差大肥羊村了。慢羊羊决定要救他们，于是把自己的探测仪放到狼堡，看到小羊们的情况，还发明了一中巨型机器人，命喜羊羊带领懒羊羊、美羊羊、沸羊羊、暖洋洋等，像狼堡进攻。
“咱们这样……”喜羊羊和小肥羊们讨论到。
到了狼堡，懒羊羊先去引开灰太狼夫妇的注意力，然后暖羊羊在去攻击，美羊羊和沸羊羊去营救，喜羊羊在窗外接应，然后，灰太狼出来攻击喜羊羊，喜洋洋再操作机器人，和灰太狼战斗，其他小羊去围住红太狼，不要让她逃跑。最后喜洋洋的一个炮弹把灰太狼夫妇打出了地球。
“喂，起床了！”乐羊羊边收拾东西边叫，“哎呦，半夜三更，没事找事啊！”阿祥不耐烦了，转了身，“嘿，我看只有你以为是半夜三更了，太阳早就晒屁股了。”“喂，乐！”阿和叫他，“拜托，不是太阳晒屁股就算晚，现在在欢乐村，跟羊羊村不同，羊羊村在偏西边，而欢乐村在正东边，太阳刚刚升起！”“不早说！”乐羊羊又一头栽到床上，打起呼噜来！“嘿！你比我睡觉还快，破了纪录都！”阿祥感叹。
“起床了。”阿如叫道：“是去和平村的时候了吧！”阿如看了看，那几只羊压根没有理它，阿如又唠起来了：“我辛辛苦苦做饭给你们吃，从羊羊村到幸福村一共有32个村落，需要150天，就是说我要做450餐饭，弯10000次腰去拔草……”“stop,如，我们服您了，不劳您大驾耍嘴皮子，我们甘愿起床！”其他羊羊异口同声。
羊羊吃完饭，就踏上去幸福村的旅程……
阿意是个顽皮的小羊，不时需要人来盯住她，不然“哧溜”一下就跟你say goodbye了，阿意突然像离弦的箭，脱缰的马一样向西边跑去，可幸福村在东边，西边是和平村，但小羊们来不及想，就追上去了。
小羊们就不知不觉被阿意带到沙漠里，迷失了方向。阿和奇怪了：“和平村怎么消失了，按道理这里不可能是沙漠啊！”“对呀，和平村去哪了？阿意怎么会莫名其妙带我们来这儿？”阿祥迷惑不解。阿意好像又回过神来了，这时眼前出现一幕，让羊羊们惊叫起来……
天呈黑白色，沙漠变成了冰天雪地。乐羊羊叫到：“是黑白魔！”“黑白魔是谁？”阿意问。“噢！”阿祥答：“黑白魔是魔力高强的鸟，”“鸟？怎么可能？”“准确一点，是长3米，宽9米的大鸟。无恶不作，他们占领的地方全都规划成魔界，他们出现的地方天空呈黑白色，像足球一样。那里就会顿时变成冰天雪地！”“那还废话，逃吧！”阿如说完，转身要跑。
阿和一把抓住她，说：“逃了也白逃，在黑白魔界谁也甭想逃。但我相信以我们五羊的力量，一定能战胜黑白魔，拯救和平村！现在大家闭上眼睛，数着“1?2?3”，来，一起。”“1?2?3”一睁眼，发现自己已经在黑白魔界的监牢里了。阿祥大呼：“和，他们速度好快啊！”阿和闭上眼：“算慢了！”“我不知道他们有什么阴谋，但我可以猜到凡是落到他们手上，肯定没好果子吃。”阿如道：“反正我们得逃出去！”
“救救我们啊！”其他和平村的人民大叫。“爷爷，您们怎么了？”阿和问。“都是黑白魔，两个没心没肺的东西！抢了我们的国都，杀了我们的国王，还要拿我们做实验，我们恨死他们了！”
“黑白魔太可恶了，我们五羊一定要拯救和平村，为这些动物报仇！”乐羊羊愤怒了。
“如果太莽撞行事有害无益，要用什么方法呢？对，西灵光线！阿意会！”阿如看着阿意：“西灵光线是能净化魔兽心灵的光线，阿意刚刚出生的时候散发出来的光线就是西灵光线！”
“来人啊！有人生病啦！”阿祥喊道。“阿意，这是最后的机会，拯救和平村就靠你了，相信你自己！”“可是我……”“你看到动物们这么受苦，你难道不想让和平村回到以前的样子吗？”“我……，好，我要为和平村尽一份力，我会加油的！”阿意坚定的回答。
（被小魔押到了黑白魔的神殿后）“黑白魔，你嚣张不了多久了！”“嘿，狮子大开口啊？你以为我这么好打败吗？”黑白魔神气的说。“阿意，上吧！为了和平村！”“好，西灵光线！”阿意一发力，发出来了很强的光线，羊羊立刻捂住眼睛。睁开眼睛的时候，和平村依旧那么的美丽，漂亮。
“耶！黑白魔被我们打败了！”羊羊们齐声欢呼。“是回羊羊村的时候了吧！” “好！”
他们一回到羊羊村，就被大家围拢起来，长老宣布说：“五羊们，你们打败了黑白魔，羊羊村里授与你们最高和平奖章，并被封为羊羊村亚运会的吉祥物！”
天使蝴蝶结（下）
喜羊羊他们忙来忙去，总算帮美羊羊一起做了两件好事：打扫了所有家庭的卫生和帮可可羊找丢失的钥匙。一时却找不到第三件好事可做了，他们急得像热锅上的蚂蚁，团团转！
突然，大铁门那边传来了一阵哭声，美羊羊他们立即赶了过去。原来，灰太狼带着小灰灰来抓羊，他让小灰灰先从门缝钻进去，再给他开门，没想到的是，小灰灰头伸进去了，后半身却被卡住了，进不去，也出不来，乱折腾一气，却无济于事，小灰灰又疼又急，因此大哭起来。
最喜欢宝宝的美羊羊小心翼翼地把小灰灰给解救了出来，并把小灰灰抱在怀里，进了屋，给小灰灰的脚上抹了药，并拿东西给他吃，哄他玩。
喜羊羊不解地问“村长，为什么蝴蝶结没发光呀，美羊羊不是已经做了三件好事了吗？”村长低下了头：“这就表示我的发明又失败了。”
“啊！”美羊羊突然大叫了一声，原来是小灰灰咬住了美羊羊的手。美羊羊使劲一甩，正好把小灰灰甩到了灰太狼的脖子上。灵机一动的喜羊羊趁机把一个点了火的炸弹放到了灰太狼的手上，说：“再见了，灰太狼先生！”
摘 要：改革开放以来现代文明冲击着神秘的，人的肉体与灵魂的和谐性消失了，人日益成为分裂的人，冲突的人。次仁罗布从藏族作家独特的角度出发，通过叙述“放生”这一古老的仪轨令人们重新回忆起民族传统，当生命没有方向的时候，还有方法能够救赎他们。《放生羊》提倡一种文化生态，在物质丰富的社会里给人们提供精神出路，“天人合一”，感受蕴藏在传统静观的审美活动中那份稳定感和自在感。
关键词：放生羊；仪轨；救赎；文化生态
放生羊是藏族一种古老的仪轨，小说《放生羊》对放生仪轨的阐释过程也是一种仪轨，在这过程中给读者指出一条救赎之路。当人与自然，肉体与灵魂分离的时候这种古老的仪轨能够带领着本族人民在民族文化中找到自我，不再是漂泊的苦难灵魂。随着现代社会的发展，生态的破坏日益加剧，这不仅指自然环境的破坏，更是指人与自然的分离。当人生存自在感逐渐消失的时候，人就只剩下了物质的躯壳，无法自如的支配自己的生活、生命。小说的叙事所产生的仪轨作用就在于给读者提供了一条精神救赎的道路，这种精神出路体现出的是一种文化生态，让身体和精神都回归自然，体味自然力量带给人的和谐。
一、放生的意义
放生在藏族有着悠久的历史，是一种古老的习俗。放生是一种活祭行为，一个象征，是人与神的对话。一些有大的“拉则”的地方，都有这种因放生而赶到山上的活着的祭牛、祭羊，身上用三色、五色的布条、丝线等装饰。一年四季都生活在山上，不剪毛，更不能骑。任由祭牛、祭羊自生自灭，因此它们是山神用的牛羊，充满了灵性，有足够的力量负载藏族人的寄托与信仰。后期的这种放生活动，也为佛教所用，因而，尽管有些神牛神羊徘徊山头、草场、村落，而实际的被献者的心理不一定是献给山神，而是转献给佛了。所以，至今我们照样可以在一些古刹圣地，如拉萨、塔尔寺、拉卜楞寺等地见到被放生的祭牛、祭羊。
藏族本土宗教信奉的是万物有灵，放生则是献神、祈福、免灾。从世界存在以来，从它成为一种存在的形态起，人类就开始干预以创建一种必要的秩序和赋予它一种与生活习惯相适应的形式。因而就导致产生了一种新的形式，它干扰或伤害了直到那时为止一直独占这些特守领域的神灵。人类的活动包括建造房屋，于某一特定地点支起帐篷，于一条河流之上架桥、挖掘土地，所有这一切都意味着入侵另外一种势力的领地并要求以适当的仪轨举行赎罪仪式。[1]佛教传入以后，赋予了放生更丰富的意义――生命平等、轮回救赎。一切生命最宝贵的就是他的生命的体性，放生就是要解放生命的痛苦，并不是为个人所谓的功德利益而去放生。一切的生命都是有感受的，在神、人、地狱、鬼道、畜生道的范围里不断轮回。轮回是苦的，要用最大的善来承担生命中的恶，救赎生命。
二、《放生羊》的仪轨作用
藏族神话、故事具有仪轨作用。神话故事先介绍发生在世俗界的事情，以及由此出现了这样形式的习惯，这些习惯会触怒原生的神灵和魔鬼，人类将如何平复这种矛盾冲突。游吟诗人们讲述的就是这些故事。他们的故事不仅仅提供了对这种习惯起源的解释，而且也包括肯定不会由此产生任何有害影响的保证。由于他反复讲述，令人重新回忆起来原来在触怒神祗和魔鬼势力之后又找到了可靠的挽救办法之时刻。[2]从而安抚人们焦虑的心，给人们提供一条精神出路，为人们创建一种生存模式。
次仁罗布作为当代藏族作家的先锋，正扮演着游吟诗人的角色。《放生羊》正是描写命运坎坷的老人年扎如何通过本民族古老的方式救赎自己的，读者阅读这篇小说之后获得的归属感正是《放生羊》的仪轨作用。小说成功的保存了放生羊仪轨的启发性神秘力量，增加了小说的仪轨意义。年扎与放生羊每日的转经就像转经筒上的格言，因为格言的重复而获得“功德”。作家以放生羊为切入点，将、神秘文化、苦难心理及救赎意识巧妙地融合起来，深刻地揭示了藏民族在现实苦难面前的顽强坚韧及获得心灵拯救的艰难历程。小说首先对年扎老人的苦难生活进行了叙述，一开始便是年扎的一个噩梦：已经去世十二年的桑姆在梦中告诉年扎，自己在地狱里受着无尽的折磨。这个情节本身就具有象征意味，它是年扎命运苦难的写照，他不仅要忍受着没有亲人的孤寂与痛苦，而且还必须忍受灵魂的彷徨与肉体的病痛。在桑姆离开尘世后的时间里，年扎内心的彷徨与生活意义的虚无十分明显，借酒沉迷于无尽的生活，麻醉疼痛的心。但是，当年扎为了救赎桑姆的恶业决定买羊放生、义务维修寺庙、转经拜佛时，单纯的个人命运开始与永恒的生命意识、面对苦难的承担情怀发生关联，他超越了生命个体所具有的情感有限性、道德狭隘性的束缚，将自己面对苦难时的逃避转化为对一切生命苦难的承担。绵羊的灵性与虔诚使年扎对它的感情发生了微妙的变化：“我对桑姆的牵挂稍稍一松懈，发现对放生羊的牵挂与日俱增”。超越了一己之私的局限，年扎获得了情感的解脱与心灵的静谧。此刻，年扎一方面祈祷放生羊“来世生在富贵人家，来世遇上慈祥父母，来世再与佛法相遇”，同时更“祈求众生远离灾荒、战乱，远离病痛折磨”，他已由对个人对苦难的化解转化为对人类整体苦难的承担。
在作家的娓娓叙说中，我们已经不再震惊于生活的残酷与世事的无奈，而是对残酷、无常、伤害、病痛以及死亡具有了一种豁达的认知与接受。个人的悲惨、苦难与疼痛，已经不再为个人所有，它逐渐地为人类存在的顽强与坚韧所代替。在博大的生命面前，关于个人苦难的记忆和解脱伤痛的祷告，已为一种更为辽阔、超越的心灵世界所囊括。次仁罗布洞悉了生存的苦难与世事的无常，以直逼人心的存在想象提升了小说所具有的思想力量和情感内涵，将人与羊之间隐秘而复杂的情感关系、道德冲突、生命意识和存在感觉丝丝入扣地表现了出来。《放生羊》不仅揭示了苦难中常见的麻木、逃避、绝望等精神病症，并由此而发现了由苦难向精神资源转变的可能性和途径，进而找寻到了抵抗这些负面因子的精神力量，使得人们获得解脱苦难的可能性。这些精神资源包括怜悯、爱心、责任、信仰等，它们成为人们摆脱苦难的力量源泉。作品中的年扎遇到即将被宰杀的绵羊时，他的怜悯之情被激发出来，于是买下了这只羊作为放生羊，并从中获得了一种情感上的净化。这种因怜悯而生的爱意，因爱意而升华的责任感是促使年扎迅速摆脱绝望生活的关键。即便得知患有胃癌，年扎也依然坚持信仰，“我和你神清气爽，心里充满慈悲、爱怜”，“手里的念珠飞快地转动，念珠磕碰的轻微声响，让我的心灵宁静”[3]。年扎一步步的将苦难的资源转化为正能量，积极的改变着自己的人生、灵魂。这篇小说让读者直面苦难，跟随年扎用最大的善――对生命的怜悯――来承受生命的苦难、完善自身心性，用佛教的利他主义来解救被束缚的生命、救赎漂泊的灵魂。
三、《放生羊》仪轨作用透露的文化生态
小说讲述放生羊古老的仪轨的意义在于将人们指向善，同时演绎了灵与肉逐渐和谐的过程，这个过程体现出对生态文化的关注，让人们更多地关注自然、乡土所带给生命的静观享受。高速发展的社会使人们很难在充满的都是瞬息即逝的生活表象背后寻找意义、价值和信念的归属感，从而无法确切地把握生活和把握自己。本雅明曾指出，现代城市是膜拜商品的圣地。在城市中，“需求”处于被不断刺激和强化的状态中，成为一个不断长大的巨人，在消费文化之中，人们已失去自我，分辨不清究竟哪是自己的真正需求，哪是被制造出来的欲望。在前现代的乡村生活方式中，人们的出身和住处、血统和土地都联系在一起，乡村与各种自然力的统一性及基于土地与血缘的乡土社会的秩序与稳定，给身处其中的每一个个体以母亲般的保护作用和安适感，而这种安适感，却不幸在城市的过度发展中整个儿地丧失了。
《放生羊》的仪轨作用恰恰为现代人指出一条道路：通过尊重生命，怜爱生命，用大善将人从物质束缚中解脱出来，灵魂重新回归肉体，将心性提升到到完整的纯真的状态。这种回归正是文化生态的核心：回归自然，聆听自然，找寻最初的那份安适与和谐。这里的自然并不仅仅是物质上的自然，更是精神上的自然。作品中所表现的藏民族社会虽然与现代文明保持着某种物质上的关联，但在文化与心态上却始终坚持着自己独特的藏族特色。在这里人们没有多少世俗烦恼的困扰，沉浸在佛教文化和民族文化的精神净化中，显示出一股亘古不变的精神底气。年扎作为藏民社会中的成员，他的生活和信仰体现了信仰的力量。他在梦见桑姆和遇到放生羊前后的精神落差，所显示的正是精神信仰的可贵和对苦难处境的坦然面对。小说开始所描写的年扎买羊放生的行为固然有着发自内心的恻隐之心，但就其实质而言更具有明显的功利色彩，是年扎为救赎桑姆的恶业而采取的措施之一。但是后来随着年扎与放生羊之间的感情不断加深，他开始超越工具价值审视放生羊，最后，将之视为一个有着自己生命和尊严的个体。正因为年扎一开始出于功利考虑挽救了放生羊的生命，才使他后来对放生羊的情感转变充满了人性的力量和可贵的生命意识。正是由于这种对生命的尊重和爱，使年扎坚定了信仰，使个体得以救赎，生命更加和谐。
次仁罗布认为，藏族作家的小说重在表现独特的，以及人真实的日常生活。作为一个藏族作家，本民族的问题是他更应该关注的，完整、深刻地表达藏民族的内心情感和心路历程，越是民族的就越是世界的。藏族作家应该承担的责任乃至今后创作的方向就是探寻藏族人原初的内心――向善、自然，试探着找出一种灵魂叙事的方法，穿过故事抵达人心，发掘人内心的种种幽暗与明亮，找到讲故事的终极意义所在。在全球化的语境下，少数民族作家一定要认清自己的民族文化身份，要从底蕴深厚的民族文化里汲取养分，书写民族心灵的秘史，更要从现实出发为本民族、人类找寻一条通往最初记忆的幽静小道。（作者单位：民族学院）
参考文献
[1] [2]图齐，宗教之旅[M].北京：中国藏学出版社，2008.
[3] 次仁罗布，放生羊[J].芳草，2009，4：86-91.
[4] 叶舒宪，神话-原型批评[M].西安：陕西师范大学出版社，2011.
[5] 马丽华，藏北游历[M].北京：中国藏学出版社，2007.
[6] 泰勒，原始文化[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.
[7] 朱霞，藏族作家次仁罗布创作论[J].民族学院学报，2011，32（4）：27-31.
“喜羊羊，你果然来送死了！”
“是吗，灰太狼先生，你的翅膀怎么不见了？一定是被红太狼打掉了吧！没用的灰太狼，在家就会被老婆打……”喜羊羊用语言挑衅者灰太狼。
“好啊你，喜羊羊……”灰太狼刚要捉喜羊羊，只见喜羊羊拿出一个炸弹。
“喜羊羊，喜羊羊，有话好好说吗，不用动这么大的武力的。”灰太狼被这个炸弹吓怕了。
“是吗？”喜羊羊嘴角划过一个大大的弧度，把炸弹扔到了灰太狼手上。
只听“嘭”的一声，炸弹爆炸，冒出许多灰色的烟，灰太狼一下子晕倒了。
这时美羊羊从旁边的草丛里走出来，拿出绳子捆住了灰太狼。
“喜羊羊，接下来该怎么做呀？”美羊羊问。
“嗯，你从窗户进攻。我扮成灰太狼的样子。”
“好，喜羊羊你要小心一点呀。”
“我知道了，你快去吧。把这个拿上，”喜羊羊拿出一个呼机，“我会尽量拖延时间，你救玩了按这个红色按钮，我就知道了，然后扔炸弹给红太狼。”
喜羊羊说完，穿上了灰太狼那样的衣服，走到大门前敲门，美羊羊则从窗户进去。
“一定是老公回来了，啊，还有那只喜羊羊……”
红太狼开开门。
“老婆，对不起，又让那几只小羊跑了。”“灰太狼”说。
“什么！灰太狼！”红太狼拿出5只平底锅，砸向“灰太狼”。
喜羊羊灵活的闪开了。
“灰太狼，你竟敢反抗我！”无数的平底锅像流星一样朝“灰太狼”飞来。这时，喜羊羊的呼机响了，喜羊羊明白，是时候了。只见一个炸弹飞向红太狼。红太狼这下可大怒了，猛地用平底锅把炸弹打了回去！
喜羊羊见状，忙扔炸弹，可是，炸弹每个都被红太狼打了回去。喜羊羊急中生智，用最后的一个长效烟雾弹投在了自己这。
快速的跑回去，把灰太狼解开，扔到这烟雾里。同时，和美羊羊会合，趁着这长效烟雾弹跑回了羊村。
烟雾散了……
“灰太狼！！！！！！！！！！！！！！”
“老婆别打，哎哟，老婆别打了……”
羊变竹笋
一个骄阳似火的下午，喜羊羊他们踢完足球回来，个个热得汗流浃背，累得精疲力竭。正巧，桌子上放着几瓶饮料，他们便一人一瓶，叽哩咕噜地灌了下去。
突然，奇妙的事情发生了——喜羊羊他们一个个都变成了埋在地里的小竹笋，原来，他们刚才误喝了村长发明的竹笋饮料。美羊羊大哭起来：“不要啊！我这个羊见羊爱、花见花开、车见爆胎，亭亭玉立的大美女可不能这样下去，安然做一个红颜薄命的美女竹啊！”喜羊羊、沸羊羊、暖羊羊等也都跟着叽叽喳喳、七嘴八舌地大叫起来。没想到，这一切都被灰太狼看在眼里，听在心里，他欣喜若狂……
这时，喜羊羊叹了口气：“与其这样受罪，还不如让灰太狼给吃掉呢！”话音刚落，耳边就传来了熟悉的声音：“亲爱的小肥羊，你们是在说我吗？”“啊！灰太狼！”小羊们被吓了一大跳。灰太狼围着“小竹笋”们走了几圈，自言自语地说：“多鲜嫩的小竹笋呀，嗯！羊肉竹笋，一定很美味！”说完，他就动手拔起来，可是任凭他费了九牛二虎之力，也没能拔出一根小“竹笋”，灰太狼生气了，把一块大石头压在了竹笋上面，回家拿工具去了。
小羊竹笋们一个个正唉声叹气、愁眉不展的时候，大石头突然被挪开了，原来是村长来救他们了，村长给小羊们喝了解药，很快，小羊们又恢复了羊形。沸羊羊说：“快走吧，一会灰太狼就回来了。”喜羊羊摇了摇头，“我们怎么能不报答一下灰太狼先生呢？”……
“啦啦啦啦啦啦……”灰太狼哼着跑调的歌摇摇晃晃地走来了。他刚一掀开石头，就听“轰”的一声，灰太狼被炸飞了……
灰太狼在空中气急败坏地喊道：“喜羊羊，一定又是你干的好事，我诅咒你出门被雷劈死、被车撞死、被水淹死、被火烧死……总之，不得好死！我一定会回来的！”
想不到的还有呢：普氏原羚明明是地道中国特产，为什么还叫一个“洋名”？原来这也有一个故事呢！1875年，俄国探险家普热瓦尔斯带队来到中国，他在内蒙古鄂尔多斯草原上，发现了一种独特的羚羊，便带回了俄罗斯。后来，就以发现者的名字，叫它为普氏原羚。
曾何几时，普氏原羚如繁星、似云朵，生活在我国内蒙古、甘肃、宁夏、新疆和青海等省份无限的草原上，然而，在今天仅在青海湖周边地区被发现，少到不足300只，并分割在了几个互不能来往的区域！谈婚论嫁的季节，就只能近亲繁殖！悲剧呀！
羚羊是食草动物，可羚羊还是待在山丘上，原来，沙丘虽然“一贫如洗”，但却人迹罕至，也许是普氏原羚最后仅存于青海湖地区。
远处就是草场，它们不去吃草、撒欢是为什么呢？不是不想去，是因为这个时候的草场，已经被牧人挥动皮鞭驱赶来的牛羊群占领了。只有等到夕阳西下，牛羊群归圈时，普氏原羚才会走出沙漠，抓紧时间捕到食物。
就是这样偷偷摸摸的日子，也许都要一去不复反了！因为家畜在膨胀，牧人们除在自豪有围栏的优质草场上放牧外，还时不时把荒漠草原作为放牧的场所。而在青海湖东边地区，围栏仍在向草原深处扩展，这让普氏原羚的生存空间越来越少，生活更加艰难。曾经就有牧人看过饿死的普氏原羚。而少数为了吃草而出去跨越高高的围栏的普氏原羚，最终付出了生命的代价：不幸被围栏网住，饿死、痛死或是被狼来吃掉了。
普氏原羚属偶蹄目，身长1米左右，身体轻灵矫健，最高时速可达90千米，但因长期食物短缺，一些原羚身体变得娇弱，这让狼更容易得手。
那么，现在普氏原羚不到300只，我们为什么不解救它们呢？它们可就过人类呀！
在四十多年前的困难时期，青海湖人们为了度过饥荒，普氏原羚用自己的血肉之躯填饱过人们的肚子，所以，普氏原羚与我们也是有脉脉温情的呀！可是，就是这样的一群羚羊面临天绝的危险，普氏原羚急需被拯救！你听到它们泣血的呼救了吗？