时间：2023-10-10 04:34:05
2、温故而知新,可以为师矣。
3、学而不思则罔；思而不学则殆。
4、由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。
5、孔文子何以谓之‘文’也。
6、敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
7、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。
8、三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。
9、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
10、逝者如斯夫,不舍昼夜。
11、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
12、君子坦荡荡，小人长戚戚。
13、君子心胸宽广，小人经常忧愁。
14、毋意、毋必、毋固、毋我。
15、不凭主观推测，不武断，不固执已见，不唯我独尊。
16、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
17、君子成全别人的好事，而不助长别人的坏事。小人却与此相反。
18、君子和而不同，小人同而不和。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学的方法他讲究“温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；学而实习之，不亦说乎。”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。
子曰：“温故而知新，可以为师矣”。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。
2、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
3、子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
4、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
5、子曰：不患人之不己之，患不知人也。
6、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
7、子曰：温故而知新，可以为师矣。
8、子曰：先行其言，而后从之。
9、子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
10、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
卖了一段时间后，母亲告诉他：“女子学校门前的零食卖得最快，你应该到那里去卖。”
按照母亲的要求，他开始在女子学校门前卖爆米花。每天天刚亮，他就赶到女子学校门口，开始做爆米花。他做的爆米花，火候恰倒好处，又好看又好吃，很受学生欢迎。
虽然生意比以前好，但他却感到很难为情。太阳出来后，他狼狈不堪的形象就毫无保留地暴露在众人面前：一双黑乎乎的手，一身不干净的校服，还有一张很疲倦的脸。他自己知道，这副样子实在是太对不起观众了!
尽管他也在说服自己，安慰自己，但是一看到那些同龄的女生满脸幸福的样子，就感到相形见绌，抬不起头。每次碰到女生的视线，他恨不得在地上找个洞钻进去!
有什么办法能躲避她们的视线呢?想来想去，他终于想出一个好主意：“戴上一顶大草帽。对!戴上它就能遮挡住那些女生的视线了!”尽管冬天戴草帽让人感到不自然，但为了躲避女生的视线，也实在没有别的好办法了!
因为他家住在农村，找一顶草帽是轻而易举的事。就这样，他开始戴着草帽卖爆米花。
有一天，正当他埋头卖爆米花的时候，突然背后传来了母亲的呵斥声：“你这是干什么?大冬天戴什么草帽?快把草帽摘下来!”
在熙熙攘攘的校门前被母亲大声地训斥，他感到很委屈，很没面子，不禁流下了委屈的泪水。
母亲注视着他说：“孩子呀，你卖东西的时候一定要看着对方，这样才有礼貌。只有你看着对方，人家才会愿意买你的东西。你连看都不看人家，那怎么能卖好东西呢?”
母亲还特别加重语气地说：“不管多么贫穷，你都要勇敢地面对现实，都要自尊、自强，决不能被贫穷压得无脸见人，垂头丧气。”
这个当年卖爆米花的孩子，叫李明博。多年以后，即2007年12月19日，他当选为第17届韩国总统。
《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教育。下面是小编为大家整理的《论语》八年级读书心得体会2022，喜欢可以分享一下哟!
《论语》八年级读书心得体会1在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。
《论语》八年级读书心得体会2这几天我读了《论语》，觉得这句话不错，子夏曰：”贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身，与朋友交友，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。“
这句话的大概意思是，对品德高尚的人肃然起敬;侍奉父母能尽全力;服侍君主可以不惜生命;与朋友交往，能言而有信。这样的人即使没读过书，别人也会认为他读过书。
在我们生活中，也要讲文明、讲礼貌，这样的话，别人才会认为你是一个有文化、有教养的人。这也是为什么《论语》要这么说的原因吧。
我们每天走进校园时，都要向在大门口值勤的老师问声好，以表达谢意;老师也微笑着点着头表示赞许。不管在校园内外见到老师问好时，老师的心理便会有丝丝暖意，就像被春天暖暖阳光照过一样。
我认为同学之间也要讲礼貌，有一次，一个同学撞倒了我，却连一句道歉的话都没有，大家都认为他没教养。还有一次，在餐厅排队吃饭时，一个同学突然插了队，别的同学让他按秩序排队，他竟然还动手打人;这时，他在大家心中的位置就大打了折扣。
作为一个学生，不光要学习好，还要思想品德好，在校尊敬老师团结同学，在家要孝敬父母，有一颗感恩的心。
在生活中，处处有文明，处处讲礼貌，大家一起行动起来吧，争做一个文明人吧。
《论语》八年级读书心得体会3常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是_或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
《论语》八年级读书心得体会4我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是_或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
《论语》八年级读书心得体会5《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒……
《论语十则》主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的。《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。
其中有几句论语，我受益非浅。
“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢??
“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗?自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢?举个例子吧：开学时，__要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想得少，为别人想得多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊!
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗?不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节!抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前!
【关 键 词】冯梦龙 情学观念 情本论 情教观
冯梦龙是明代致力于通俗文学创作与批评的文学家，他不仅在实践上对中国古代小说的发展有着重大的推动作用，而且在理论上对中国文学批评史也作出了重要的贡献。作为晚明主情论的代表，他的情学观念不仅是他从事文学活动的基础，也是晚明尊情思想发展的一个重要阶段。他编纂的文学作品有较多的反对封建礼教的内容，目的在于“借男女之真情，发名教之伪药”，并立志为情作使。概括来讲，冯梦龙情学思想的精髓主要包括以下两方面内容：一是以万物含情，真情不变为主要内容的情本思想，二是以导愚适俗，教诲众生为现实效用的情教观点。
在“三言”中，冯梦龙共搜集、整理和创作白话短篇小说120篇，其中都蕴含着冯氏深沉的情学思想。无论是对作品题目的改动，还是对人物事件的改写，抑或是对主题思想的提炼，都表达了“我欲立情教，教诲诸众生”的编纂目的。这点冯梦龙在《醒世恒言・序》中也有明确的表现：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久，三刻殊名，其义一而。”“以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅，不亦可乎？”他明确指出，“三言”是作为六经国史的辅助来喻世、警世和醒世的，也就是说，以小说这种通俗易懂的文体，使人们明晓事理，从而达到长久地教育世人的目的。那么，“情”就是教育的工具和手段，他试图通过情来教诲众人，从而使社会上的人都有情，使整个社会充满情。
情本论和情教观是冯梦龙建构情学体系的两个理论层面，情本论阐释“情”的内涵，情教观表明了“情”的现实效用。情本论是情教观的基础，情教观是情本论的发展和延伸，二者是相辅相成、相互依托的。
冯梦龙情学思想的起点是男女，在“三言”的120篇小说中，就有三分之一之多的作品涉及到情爱。戏剧集《墨憨斋定本传奇》中爱情内容则占了一半，散曲集《太霞新奏》和民歌集《挂枝儿》、《山歌》几乎全是这方面的内容，《情史》中把关于男女之情的故事分为“情贞”、“情缘”、“情爱”、“情仇”等二十四类，选录历记小说和其它著作中此类题材的故事，很多故事后附以评语。对此类题材的情有独钟，一方面具有反对理学禁锢，释放人欲的意味，但冯梦龙重视男女有着更深的用意。因为在中国传统哲学中常常把两性关系看成是宇宙自然力量的体现。《周易》中说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”[1](p67）男女亲和，是宇宙生命运动的必然趋势。冯梦龙正是以此为根据展开情学架构的。他重视男女之情不仅仅是为了提倡恋爱自由，而是因为“情始于男女”，男女之情体现了宇宙自然的意志。唯其如此，他认为，情不仅是人类情感的主观表现，更是宇宙运行的根据，是自然万物本质力量的体现。也就是说，冯梦龙是站在哲学的高度来看待“情”的作用，在《情史序》中他指出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。”这段话表明了“情本论”的核心和具体内容：“情”是宇宙万物的本原，是生成万物的根本，是万物和谐运行的根据，没有“情”，就没有五彩缤纷、生生演化的大千世界。同时，“情”还是维系世界万物和人与人之间关系的重要线索和纽带。不仅如此，冯梦龙认为“情”必须是真情、至情,并把真情纳入到情学理论中，表达了他对文学的审美要求。具体来说，可以从两方面对“情”进行观照：一是万物都有情，二是真情永久存。在冯梦龙看来，包括花草树木、飞禽走兽在内的自然界的一切事物都是有性情的：“鸟之鸣春，虫之鸣秋，情也”(《情迹类》总评)，“草木之生意，动而为芽”（《情芽类》总评）,亦因情也。他认为不仅自然万物具有此种真情，人更是如此，“梓能连枝，花解并蒂，草木无知，象人情而有知也。人而无情，草木羞之矣！”（《情化类》总评）冯梦龙的这种观点，源于他对人与物关系的认识。故而在《情通类》中有大量物有人情的故事。从科学的角度看，动植物是没有感情的，它们所具有的不过是生存繁衍的本能。但文学不是科学，作家完全可以根据自己的理解、想象去解释万事万物。冯梦龙主张万物有情的观点，动机在于劝导世人做有情人。他将人与动物进行比较，故而得出结论：“故人而无情，虽曰生人，吾直谓之死矣。”人如果没有感情，不仅草木耻之，而且即使活着也如同死了一般。这里“情”已是超度生死之界的人生主题。“人生死于情者，情不死于人也。人生而情能死之，人死而情又能生之。即令行不复生，而情终不复死。”[2](p340)也就是说，“情”是世间万物共有的特点，它是永不枯竭，永恒存在的。
冯梦龙情本论的建立是有着深厚的思想渊源的。人类的感情问题，从先秦时期就受到儒家的关注。孔子论礼，以亲子之情来说明“三年之丧”的合理性。孟子论性善，称“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子・公孙丑上》）“四端”就是指人所固有的四种本能的情感，由此发展成仁、义、礼、智“四德”。而恻隐、羞恶、辞让都可以说是情的具体体现，这也就把情和道德联系在了一起，成为情深层次的文化内涵。到荀子就有了“性”、“情”、“欲”之辩，而且他首次提出“乐者，乐也。人情之所必不免也”的论断，揭示了音乐的情感本质，但在重视情感的同时又强调节情。汉代儒者继承了荀子的观点，将“性”与“情”区分开来，而且在合乎礼义的前提下，正面肯定情的作用。《礼记・礼运》中说：“何为人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”明中叶以后，王学左派兴起，人性复苏，“情”的地位逐渐提高。徐渭指出：“人生堕地，便为情使。”[3](p1296)他把情归结为人的本性，自幼及长，随着人生经历的增多，情感越来越充溢，以致宣泄而为诗文骚赋。汤显祖则高举“情”的大旗向“理”宣战，在他的文学理论中，情感占据了压倒一切的地位，指出“情有者理必无，理有者情必无”。[4]（p1268）明末尊情论者对情的宣扬比此前更为夸张，直接用“情”压倒了“理”和“性”。李贽把感情看作一切文学创作的内驱力，他认为“天下之至文”无一不是作者长期郁积情感的爆发。作品的人物、故事是寄托作者情感的载体，是“夺他人之酒杯，浇自己之垒块。”张琦说：“人，情种也。人而无情，不至于人矣。”[5](p747)这里，他把“情”看作人的本根，这与冯梦龙情本体论的观点是一致的。冯梦龙说：“文之善达性情者无如诗，……《三百篇》之可以兴人者，唯其发乎之情，自然而然故也。”[6](p1)他还说：“古有三不朽，以今观之，情又其一矣。”[7](p1)可以看出，至此，“情”取代了“性”的地位而成为本体，情、性两者的变位，是明代尊情思想发展的必然趋势。冯梦龙的情本论继承和发展了晚明以来情学思想的成果，他的“情”与儒家的情学思想有一脉相承之处，那就是情即是善，也就等同于道德。所以冯梦龙论情，内容是十分宽泛的，国家，君主以情治天下，臣子以情对君主。人人有情，社会安定，人民安居乐业。
冯梦龙情的本体论的积极意义在于它对于自然人性的张扬和肯定。正是这方面的内容，对禁锢人们千百年的封建礼教以巨大冲击。“饮食男女，人之大欲”，男女亲和是自然界生命运动的必然趋势，因此追求爱情是任何人都享有的权利。这不仅张扬了人性，而且也蕴含着丰富的平等意识。社会中的人不论高低贵贱都有爱与被爱的权利。如果从文学的内部规律来考察，情学思想也抓住了文学的重要特征。古今中外的艺术实践都证明，艺术美离不了情真。从这个意义上讲，冯梦龙情本论思想是具有进步性的，这一思想指导了他的创作，他的作品，多是真情的结晶。“三言”和民歌集中有大量篇章赞扬了市井小民、乡野村夫对合理的热切向往和积极探求。
冯梦龙论“情”，最终还归结到“情教”上，他以情生万物的根本观点为规范，来描绘自己心中的理想社会。但当时的社会现实，使他痛切地感到“无奈我情多，无奈人情少”，他立志要改变这种人情浇薄的社会现实，改造的途径就是弘扬情教，即以情来劝导世人，教诲众生。他在《情史序》中说：“我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。……盗贼必不作，奸宄必不起。”众所周知，儒家用儒学实施教化，而宋明理学则企图用“天理”来扼制人情人欲，而冯梦龙主张立“情教”，因为“情”的观念在他看来是最基本的，所以在《情史・情豪类》“张俊”条指出：“世上忠孝节义之事，皆情所激。”而在处理不论是军国大事，还是家庭琐事时，他认为“通人情”是最根本的出发点。因此，他试图用人情感化来改造众生和社会，从而建立一套规范社会秩序的理想模式。晚明启蒙文学家大都认为，社会的腐败，道德的沦丧，是由于“倒却情种子”，是从情感的恶化开始的。要改变“浇俗”，使世风趋于淳正，就必须重视情感教育，使无情化有，私情化公。所以，冯梦龙把封建礼教的大部分内容都纳入情教的范围之内：“《易》尊夫妇，《诗》有关雎，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘奔之别，《春秋》姬姜之际因而异之。岂非以情始于男女，凡民之所必开者，圣人因而导之，俾勿作于凉，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪然有余乎！异端之学，欲人鳏旷，以求清静，其究不至无君父不止，情之功效亦可知已。”[8](p1)本来，情和礼教是水火不兼容的，但是冯梦龙在指出它们的区别后，试图寻找二者的联系，使礼教情感化。由此可见，冯梦龙反对禁止男女，不仅仅是为了宣扬人性的解放，而是利用自然人性作为跳板，来构架其情本论的思想，维护儒家的宗法体制。所以说，冯梦龙的情本论，对男女双方的自然欲望并不是特别地关注，其最终的兴趣在于其中的伦理道德。他不仅没有摧毁封建礼教，恰恰相反，崇情的表像下面是为了在世风日下的社会中给君臣父子的伦理观念寻找基础。他指出：“自来忠孝节烈之事，从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇，其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维呼！”[9](p37)可见，冯梦龙的情学思想既是晚明进步社会思潮的产物，具有标新立异的思想启蒙作用，但又不可避免的带有那个时代的局限。虽然他标举“情教”的旗帜，但又没有走到否定“理”的地步，他把礼教性情化，把理学家对人们的外在规范变成人们内在自觉的心理需求，并以此来维系世道人心，稳定社会秩序。一方面他大声疾呼要“以情相与，私情化公”，一方面又对封建道德规范及制度表现出明显的虔诚。“无情化有，私情化公”的情教命题没有超出《诗大序》“发乎情，止乎礼义”的古老范畴。在情与理的关系中，他采取了二元调和的态度，既承认“理为情之范”，又强调“情为理之维”。概括来讲是崇情抑理，而不是以情反理。这种折中的情学思想将理学家所强制的道德教条规范化为人的内心欲求，在一定程度上调和了理学法则与人的实际欲求之间的断裂。
冯梦龙一生都在参悟一个“情”字，并自称“多情欢喜如来”，他与众多有着纯情的交往，这使得他对“情”有着异乎寻常的感悟和理解。他的情学思想是一个内涵丰富的理论框架，既包含文学思想，又有道德、政治乃至宇宙生成理论，既有反理学的情本思想的直意抒发，又积淀着浓厚的理学教化色彩，看似一个矛盾的统一体，但这是具有高度社会责任感和历史责任感的文人在当时难以逃避的两难选择，对“情”主体地位的探讨，固然抓住了文艺的本质，但在“以德治国”的时代，文学又自觉的履行着伦理道德赋予的社会内容，而且，文人固有的的历史忧患意识和现实关怀情结使他们难以超脱理性的羁绊。更何况在晚明，社会道德面临着前所未有的危机，从这个意义上说，冯梦龙代表了晚明士子阶层特有的文化人格和心态。
参考文献：
[1]周易[M].上海：上海古籍出版社，1987.
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[3]徐渭.徐渭集[C].北京：中华书局，1983.
[4]汤显祖.汤显祖集[C].上海：上海人民出版社，1973.
[5]张琦.吴骚合编[M].引自袁震宇.明代文学批评史[M].上海古籍出版社，1996.
我读了一本书，叫做《傅雷家书》，这本书让我印象深刻。
傅雷是我国著名文学翻译家、文艺评论家，他是一个博学，睿智，正直的学者，极富个性的人。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是"手艺",而是全身心、全人格的体现。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解。傅雷的爱子教子精神深深打动了我。
傅雷在书信中善于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身。高尚的父母培养出成功的儿女。傅雷夫妇培养的两个孩子，都很有成就。
读了这本书，让我更多的了解与理解父母。让我知道了子女要多和父母沟通，相互了解。
傅雷家书读书笔记500字（二）
每个人都体会过父母的慈子和教诲。当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，我似乎找到了另外一种父母之子，这也是大多数子女所体会不到的。
这也许是这十年对她子慕不减的原因吧。是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。傅雷是我国着名文学翻译家、文艺评论家，他是一个博学，睿智，正直的学者，极富个性。母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既温厚善良，又端庄贤淑的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是"手艺",而是全身心、全人格的体现。他教育儿子说："我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是"人",要把一个"人"’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。
一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。
从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。爱子教子的精神令人感动。有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字。是啊，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
给亲人写信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从"为什么"的角度思考问题，从而看到事物的本质。