六月天气范文

六月天气篇1

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六月天气篇2

    “律居阴治阳”。《虞书》说：“叶时月正日，同律度量衡”。《汉书》说：“虞书乃同律度量衡，所以齐远近立民信也。”黄帝命伶伦造律吕，即指用“律管飞灰”方法测地气，定音律。司马迁说“六律为万物根本”，其重要性可知。汉代邓平造太初历，洛下闳据律起历，与邓平所测结果完全一致。可惜此法后代失传。

    “历居阳治阴”。《尧典》说：“历象日月星辰”。《晋志·律历中》说；“以系顺两仪，纪纲万物”，“观象设卦，扐闰成爻，历数之源存乎此者也。”这说明历法与两仪卦爻是相通的。

    律“为万物根本”，历“以系顺两仪，纪纲万物”，说明律历的重要性。 ·

    中国历法具有多层意义，这一点与世界其他民族的历法迥然有别。《系辞》记述伏羲始作八卦的九句话，包括“天、地、人”三才的内容，不仅是说明观象画卦的依据，而且也概括了古人治历明时的方法。按一般理解，历法是纪时工具，易经是卜筮之书，两者观测对象与功用并不完全相同。高平子说中国历法是“阴阳干支三合历”。如果不是根据伏羲三才九句话制历，就不会有这种深具特色的历法。“历象日月星辰”(尧典)，“历，象也”(说文)，“天之历数在汝躬”(论语)，“是故易者象也”(系辞下)，“设卦观象”(系辞上)，“悬象著明莫大乎日月”(系辞上)，“日月为易”(参同契)，观察三才之象以治历画卦，两者的方法是相同的，功用也是相似的。 卜筮如果离开历法就无法进行。

    中国阴阳干支三合历包括回归年，合朔月，太阳日，且自殷周以来均用干支纪日(事实上阴阳家全用干支纪时日月年)，并遵循《尧典》所说“菁三百有六旬有六日以闰月定四时成岁”的原则调整时序。阳历根据回归年二十四节气、七十二候，阴阳合历根据日月星辰运行以闰月定四时成岁，干支运气运历则根据十干以象日，十二支以象月，天地五运六气相合而化生万物(人身与物象)，三者取象有同有异，但数据与功用则有很大差别。太阳历每岁三百六十五日又四分之一(五小时四十八分)。太阴历每月长二十九日又十二小时四十四分，每年长为三百五十四日或三百五十五日，两者相差约十一日，故须置闰以调整节候。干支则取三百六十日为常数而制定。《黄帝内经·六节脏象论》对三者的功用有明确的区分。其中记载黄帝对人身应天地的根据提出疑问，歧伯回答说：“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积余气而盈闰矣。立端於始，表正於中，归余於终，而天度毕矣。帝曰：余以闻天度矣，愿闻气数何以合之。歧伯曰，天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”上文说明，中国历中阳历和阴阳合历是用以正天度以制日月之行的，干支运气历是用以明气数以纪化生之用的。

    由此可知，中国历法的功用除阳历与阴阳合历用以正天度，纪岁时之外，还用三百六十日法的干支运气历，来明气数，纪化生。这种历法至今仍完整地保存于《黄帝内经》与阴阳家的术数书之中。

    《周礼》“太卜掌三易之法：一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别卦皆六十有四”。三易八卦相同，但所依据历法不同，连山为伏羲先天易，纯用太阳历。《礼记》载孔子观夏道得夏时，就是得“夏正”廿四节气七十二候，也即连山历法。观殷道得“坤乾”，就是得五运六气的归藏历法，即干支运气历，也即黄帝归藏易或中天易。太卜职掌卜筮，国家大政须三易合参，以定进退。《洪范》稽疑，谋及卜筮，“三人占，则从二人之言”。三种卜法依

据不同历法，结论或同或异，故须三易皆卜以从多数。三易可能类似六壬、遁甲、太乙三式占法。近人伍创禅认为黄帝以宣夜为归藏，实即中天易。按宣(昼)为阳，夜为阴，即《系辞上》所说：“通乎昼夜之道而知”。张衡《灵宪》说：“日宣明於昼，纳明於夜”即指此，以干支纪五运六气、年月日时。郑玄说：“归藏者，万物莫不归藏於其中也，故以藏用为主，推之应有中天易存在。”《黄帝内经·六元正纪大论》说：“太阳所至为寒府，为归藏。”按六气：初气阴

厥(风木)，二气少阴(君火)，三气太阴(湿土)，四气少阳(相火)，五气阳明(燥金)，六气太阳(寒水)。又《至真要大论》：“太阳司天，其化以寒。”寒府即寒水。寒水为六气之终，于时为十月亥十一月子，于节气为立冬小雪至大雪冬至，也即万物归藏之会。这样归藏易所本为干支运气历就比较清楚了。因为讲用不讲体，八卦中不用乾坤两纯阳纯阴的本体卦，而只用六子卦，以合六气之义，以纪天地合气所化生的人身物象，这应也就是中天易的本来意义。连山易归藏易历来极多争论，如果与中国阴阳干支三合历配合起来看，就较容易明白。干宝《周礼》注弓[归藏十二月辟卦：复子、临丑、泰寅，大壮卯、夬辰、乾巳、姤午、遁未、否申、观酉、剥戌、坤亥。十二月辟卦是律历与易经合而为一的最佳证明。近人尚秉和说是“全易的根本”，最为的论。月卦以乾坤十二爻配十二月十二辰，表天地合气始终于亥子之会，也就是万物生长收藏始坤终坤之义。这是干支运气历产生的依据。孔子之宋观殷道得“坤乾”，就是得这种历法。归藏的意思就是天地人三元，天元藏人元之用于地元(支)之中，也即天干藏于地支之内以主生杀之机的意思。如子宫藏癸水，丑宫藏癸已辛之类，至亥(坤)子(复)月，万物皆归藏于壬癸寒水之中。然亥月除藏当令壬水之外，甲木已得气长生。亥月坤位，万物终坤始坤，这就是归藏寓意之所在。清代易学家焦循《易图略》说：“以始坤终坤而目之为归藏，与五运六气之说相为表里，后世谶纬术数家多本之。”据《经义考》所说，归藏易卦名与周易有若干差别，且六十四卦缺四卦。其实归藏经卦八，其用六；别卦六十四，其用六十，并没有缺四卦这回事。倘如此，归藏易便与内经干支运气历完全符合。

    中国古人治历方法虽大体依据三才之象，但三易各有所侧重。八节、廿四节气、七十二候以回归年为中心，物候也以太阳周期为准。黄帝臣容成综六术作调历，依据日、月、星、地、干支加上算数，可说是最完备的一种历法。后人不明白，单纯用以测天度，就扦格不通了。汉代洛下闳“转浑天于地中”，以律起历，最具特色。唐僧一行以易数造大衍历，据易起厉，充分说明历易相通。《黄帝内经》以五运六气说明人体生理病理与天地相应的规律，视人身为小天地，事实上就是一种生化历。 

   由上可知，中国阴阳干支三合历，其观测创制的依据与功能，同其他民族的历法根本不同，是世界上最完善的历法，不能用格勒哥里历来衡量，更没有理由否定其价值。

    华夏是一个农业发达最早的民族。早在远古，对自然界的观测就已达到十分精细的水平；对人与自然的密不可分的关系，最能体察入微。也正因此，才能产生天、地、人“三才一贯”的思想，“顺天应人”与“则天而治”的思想，总之是天人合一的思想。上古置官多以四时五行为名。太暤氏以龙名师官，黄帝以云名师与官，少暤以鸟名官，周官以天地四季名官，唐宋以后司天官属以四时分，如春官正，夏官正。明太祖设四辅官以四季为名。古代国家大政，君王起居，人民生活，无不按不同月令不同天象行事。周易观卦时间在八月酉，万物成熟可观，故象辞说：“风行地上，观，先王以省方设教”。复卦时间在十一月子，故象辞说：“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。以上这些完全是天人合一思想的体现。《系辞下》说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。衣代表天，裳代表地，各绣六种图案，象征乾坤各六爻以代表十二月十二辰，这十分清楚地体现了“则天而治”的思想。 

    《国语》记载范蠡谏越王说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。…夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客，人事弗起，弗为之始。”这几句话概括了古代政治家天地人合参的行事准则，而这一准则离开了律历与易经就难以理解。 

    易经本是象数之学，义理随象数而产生，象数随时空而变化。它是一门研究万象如何在宇宙时空变换中运动的古老学问。时间与空间方位，是理解易经象数的关键。不理解象数的意义，不分辩时空与五行，就无法理解河图洛书，也不可能真正理解易经易象。必须指出时空与象数，其意义都是在观察三才之象中发现和确定的，具有客观性。这是律历与易经的基本概念，是两者的精髓与实质所在。律历与易经所揭示的定则是：由天地合气而化生的万物，人体乃至一切人文现象，都与宇宙时空变换同步，具有一定的时空模式，而宇宙时空模式的变换，则是经由日、月、星、地运行周期的变化而体现出来的。这一宇宙时空模式，在现代完全有可能在自然界生物体的生化过程，特别是人体生化过程中得到验证，从而赋予科学的意义。 

    数学是随着古人测天量地的活动而发展起来的。数字在理解易经中有重要意义。十个基本数字被视为天、地之数。一至五为五行生数，六至十为五行成数，每个数字都有具体意义，代表某一时空与物象。十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘气，廿四节气，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小运，十年一大运，等等，只有理解这些数字的含义，才能理解易经象数的意义。 

六月天气篇3

24节气谚语春谚三日风，三日霜，三日以内天清光。

春天南，夏天北，无水通磨墨。(春天刮南风，夏天刮北风，可能大旱。)

正月寒死猪，二月寒死牛。三月寒著播田夫。(一二三月的天气都很冷。)

二月踏草青，二八三九乱穿衣。(二三月冷暖不定，八九月时寒时热。)

透早东南黑，午前风甲雨。(东南边有乌云)

二月三日若天清，著爱忌清明。(须防清明时节会下绵绵雨)

24节气谚语夏谚：四一落雨空欢喜，四二落雨有花无结子。(四月农作物忌长雨，收获不多。)

四月廿六海水开目。(入夏之後，海水浪潮渐大。)

五月端午前，风大雨也连。

红云日出生，劝君莫出行。(日出时，有红云是台风兆。)

袂食五月粽，破裘仔不通放。(未过五月节，天气尚未稳定。)

六月十二，彭祖忌，无风也雨意。(台风季节，没有风也有雨意。)

六月绵被拣人甲。(六月身体虚弱，尚须盖绵被。)

年惊中秋，月惊十九。

田蠳若结堆，戴笠穿棕簑。(田蠳群聚群飞乃雨兆。)

四月芒种雨，五月无焦土。六月火烧埔。(芒种日下雨，五月多雨，六月久旱。)

立夏小满雨水相赶。(梅雨季节雨水多。)

云势若鱼鳞，来朝风不轻。(鳞云重叠，翌朝必起大风。)

春茫曝死鬼，夏茫做大水。(春天雾浓必大旱，夏则大雨。)

24节气谚语秋谚：雷打秋，晚冬一半收。(立秋日如有雷，晚冬(二期稻作)收成不好。)

秋靠露，冬靠雨。白露勿搅土。(白露这天，不可扰动土壤，以免损害农作物。)

红柿若出头，罗汉脚仔目屎流。(红柿出，已是秋天，天气转凉。)

八月大，蔬菜免出外。(八月大〔三十日〕，气候不顺，蔬菜收成不好。)

八月八落雨，八个月无焦土。(八月八日下雨，占长雨。)

七徛八倒九斜十落。(金牛宫顶的小七星，天亮时，每月在天上的位置。)

九月起风降，臭头扒佮掐。(九月秋天风乾燥，臭头会痒，喜抓痒。)

乌云飞上山，棕簑提来披。(满山乌云，定有雨，出门带雨具。)

乌云飞落海，棕簑盖狗屎。(满天乌云飞向海边，表示转晴，不须雨具。)

六一，一雷压九台。(六月一日鸣雷，该年台风少。)

七一，一雷九台来。

五月蝶，讨无食。(五月花季已过。)

六月拢无巧，七月顿顿饱。

风台做了无回南，十日九日湿。(尚有多日下雨。)

云布满山底，透暝雨乱飞。

24节气谚语冬谚：送月雨，後月无焦土。(月底下雨，占下月雨多。)

落霜有日照，乌寒著无药。(阴冷天气，虽落霜，如有日照可温暖，否则就冷了。)

大寒不寒，人畜不安。

初三四，月眉意。十五六，月当圆。廿三四，月暗暝。

晚看西北黑，半暝仔起风雨。(傍晚，西北天上有乌云，半夜有风雨。)

十二月初三，黑龟湳，落雨落甲廿九暗。(十二月三日若下雨，下到廿九日除夕。)

冬节在月头，卜寒在年兜。(冬节在月初，年底很寒冷。)

冬节月中央，无雪也无霜。(冬节在月中，当年冬天很少有霜雪。)

冬节在月尾，卜寒正二月。(冬节在月底，冬天不会冷，会冷在次年一二月间。)

早落早好天，慢落遘半暝。(晨下雨，午後阴转晴。午後下雨，就会到半夜。)

霜降，出无齐，牵牛犁。(霜降时，稻穗长不齐，收获不好。要重新拖牛耕地。)

十月日，生翅，贫弹查某领袂直。(十月白天短，太阳下山快。懒女人工作不完。)

六月天气篇4

1、缤纷的七彩里，六月直率的性格、火热的情怀、豪迈的气魄，就更是纤毫毕现了。

2、六月的气息在这座城市里弥漫，热气席卷了整个城市的上空，而我却感觉不到热气的存在。我知道，城市里的每一个人，都在为了生活而忙碌，才让这城市更加喧哗。

3、六月，我们一起前行，成就人生，演绎一首永不后悔的欢歌。

4、六月，骄阳似火，暑气留恋。但这风风火火却远不能掩盖季节的丰富内涵，大街上，涌动的人流，以五颜六色的衣妆，汇成横亘天地间的七色彩虹，描绘着生活美不胜收的诗情画意。

5、六月，开始习惯静下心来，不再烦躁，不再一触即发，就那么平淡如水，了无波痕。只是，有时会莫名其妙的微笑，有时想躲起来痛哭。这些，都已无关紧要。

6、庄家茂盛，树木葳蕤，鲜花盛开，芳草碧绿……俨然一帧花红叶茂的水墨长卷绵延于六月的天地之间。

7、六月恍如仙境，令人心驰神往。望不尽的莽莽苍苍，涌涌荡荡；望不尽的顷千绿色，万紫碧光。六月，景色迷人，杨柳矗立、河水波光粼粼，操场平坦整洁，教室飘逸梦想……

8、六月，是多雨的季节，习惯了撑一支伞，在雨中独行，任心凉如水。喜欢在雨中仰起头，湿了发梢脸庞，然后静静感觉眼角溢出的温热、划过唇角的释然。

9、六月的脚步，在这座六月的城市里，慢慢走向远方，在我的身与心之间向东又向夏。

10、六月绝不止是单调的燥热。六月天，孩儿脸，说变就变。

11、六月，原不是一个适合离开的季节，不是烈日，就是暴雨，让人不得不走走停停，频频回望。然而，哪个季节又适合离开呢？六月，确实得离开了。

12、进入六月，一阵阵热浪扑面而来。太阳变成了一个大火炉，整个世界都被烘烤得滚烫滚烫。

13、石榴坐在六月的枝头，收起五月的芬芳争妍，在骄阳下用流光溢彩编织膨胀饱满的梦想。

14、手挽手欢跳，歌唱在六月，欢乐的脸像葵花绽放在每一张脸上，()所有欢乐的翅膀在六月的枝头震动，六月是一片幻想的蓝天。

15、一个个精彩的故事在六月晶莹的露珠里滚动着若隐若现，一个个动人的情节在蛙声蝉噪里羽翼丰满。

16、六月的雨下得很安静，有点夏天的味道，来的没有一丝声响，玻璃窗上便缀满了水珠，那不是整合的珍珠，而是散落的精灵。

17、六月的脚步从我心里走过，从每个人的心里走过，我心上的脚印就象东非大裂谷，轻轻抚摸那脚印，我的心被刺痛，伤口已无法愈合。

18、鲜红的领巾如同火焰，在幼小的心灵里燃烧。在少先队的行列里，走出祖国明天的梯队。这些稚气而庄严的小脸，生动了六月，蓬勃了六月。

19、六月，曾给我们带来多少欢欣，多少雅趣，吸附我们多少快乐的时光。

20、六月的清晨，清凉的空气弥漫在世间每一个角落，阳光透过树枝，温柔而闲散地洒落在校园中，阵阵微风吹过，冥想时，孩子们的读书声清晰飘荡心间，闭上眼，却有一种说不出的恬静，往日，在这里，即使是观看者，也觉着享受着一种心地的宁静。

六月天气篇5

也许许多人不喜欢六月的雨，因为它就像一个暴躁的孩子，要是发起“脾气”来，轻则大半天的清盘大雨，天气也时好时坏；重则雷鸣闪电，排山倒海般下个不停。在人们眼中，这的确是一个糟糕的雨季。然而，我却钟情于六月的雨，尽管这是个“麻烦”的孩子。

它没有春天的柔。古今中外，赞美春雨的诗歌美文多不胜数，因为它是春天的象征，孕育着的是一个美好的生命季节；因为它柔细的美，令人感到春天的气息。说六月的雨“刚”，不如说春雨的“柔”，柔得如林黛玉一般，它总是那样一点一点的落，不是太柔弱，太缠绵了吗？反之，六月的雨就是性格刚烈的王熙凤，虽然泼辣，但也好痛痛快快地下一场，显示出雨强大磅礴的气势，这是自然界的威力，镇压的威力，使人无时无刻都感到它的存在。

它没有秋雨的悲。秋天，给人一种伤感而凝重的感觉。习习的秋风中，和着绵绵的秋雨，合奏成一曲悲歌。秋雨，便是秋天的泪，缠绵中的忧愁，是李清照“梧桐兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得”的感慨。六月的雨则不然，它是活泼的、潇洒的，是苏轼“回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴”的豁达情怀，正是这种豁达，给六月增添了生气，是无羁的身形，昂奋的歌声，青春的生命奔放不息的活力与执着！

它没有冬雨的狠。冬天固然寒冷，加上冬雨的打滴，更是使人从心里寒出来的；冬雨过后，寒风过得更厉害了，这真使人有“雪上加霜”之感。然而六月的雨，虽然是瓢泼的一个脑袋倾泻下来，但当它雨过天晴后，你会感到一切洗刷得多么干净，空气间夹杂着泥土的芬芳。它带走了人间的污垢，带来了清新与舒畅；送走了暑气，送来了一丝丝凉风。

六月天气篇6

1. 红云日出生，劝君莫出行。(日出时，有红云是台风兆。)

2. 六月拢无巧，七月顿顿饱。

3. 袂食五月粽，破裘仔不通放。(未过五月节，天气尚未稳定。)

4. 五月端午前，风大雨也连。

5. 霜降，出无齐，牵牛犁。(霜降时，稻穗长不齐，收获不好。要重新拖牛耕地。)

6. 春天南，夏天北，无水通磨墨。(春天刮南风，夏天刮北风，可能大旱。)

7. 早春好佚陶，早夏粒米无。(夏天早来，却因涸早，晚冬收获减少。)

8. 四月芒种雨，五月无焦土。六月火烧埔。(芒种日下雨，五月多雨，六月久旱。)

9. 四一落雨空欢喜，四二落雨有花无结子。(四月农作物忌长雨，收获不多。)

10. 闪烁的星光，星下风会狂。(星光闪烁，夜虽晴，有大风。)

11. 四月廿六海水开目。(入夏之後，海水浪潮渐大。)

12. 初三四，月眉意。十五六，月当圆。廿三四，月暗暝。

13. 送月雨，後月无焦土。(月底下雨，占下月雨多。)

14. 乌云飞落海，棕蓑盖狗屎。(满天乌云飞向海边，表示转晴，不须雨具。)

15. 云势若鱼鳞，来朝风不轻。(鳞云重叠，翌朝必起大风。)

16. 十二月初三，黑龟湳，落雨落甲廿九暗。(十二月三日若下雨，下到廿九日除夕。)

17. 风台做了无回南，十日九日湿。(尚有多日下雨。)

18. 六月十二，彭祖忌，无风也雨意。(台风季节，没有风也有雨意。)

19. 云布满山底，透暝雨乱飞。

20. 春茫曝死鬼，夏茫做大水。(春天雾浓必大旱，夏则大雨。)

21. 落霜有日照，乌寒着无药。(阴冷天气，虽落霜，如有日照可温暖，否则就冷了。)

22. 乌云飞上山，棕蓑提来披。(满山乌云，定有雨，出门带雨具。)

23. 六月绵被拣人甲。(六月身体虚弱，尚须盖绵被。)

24. 九月起风降，臭头扒佮掐。(九月秋天风乾燥，臭头会痒，喜抓痒。)

25. 冬节月中央，无雪也无霜。(冬节在月中，当年冬天很少有霜雪。)

26. 八月大，蔬菜免出外。(八月大〔三十日〕，气候不顺，蔬菜收成不好。)

27. 田蠳若结堆，戴笠穿棕蓑。(田蠳群聚群飞乃雨兆。)

28. 透早东南黑，午前风甲雨。(东南边有乌云)

29. 正月雷，二月雪，三月无水过田岸。(三月水少不够灌溉)

30. 六一，一雷压九台。(六月一日鸣雷，该年台风少。)

31. 七一，一雷九台来。

32. 红柿若出头，罗汉脚仔目屎流。(红柿出，已是秋天，天气转凉。)

33. 初一落雨，初二散，初三落雨到月半。

34. 冬节在月头，卜寒在年兜。(冬节在月初，年底很寒冷。)

35. 雷打秋，晚冬一半收。(立秋日如有雷，晚冬(二期稻作)收成不好。)

36. 立夏小满雨水相赶。(梅雨季节雨水多。)

37. 秋靠露，冬靠雨。白露勿搅土。(白露这天，不可扰动土壤，以免损害农作物。)

38. 晚雾即时收，天晴有可求。(夕暮添雾易散，翌日天晴有望。)

39. 雷打蛰，雨天阴天四九日。(惊蛰日鸣雷，雨或阴的天气会有四九日之久)

40. 冬节在月尾，卜寒正二月。(冬节在月底，冬天不会冷，会冷在次年一二月间。)

41. 七徛八倒九斜十落。(金牛宫顶的小七星，天亮时，每月在天上的位置。)

42. 乌云若接日，明天不如今日。(乌云近日)

43. 二月踏草青，二八三九乱穿衣。(二三月冷暖不定，八九月时寒时热。)

44. 晚看西北黑，半暝仔起风雨。(傍晚，西北天上有乌云，半夜有风雨。)

45. 年惊中秋，月惊十九。

46. 八月八落雨，八个月无焦土。(八月八日下雨，占长雨。)

47. 三日风，三日霜，三日以内天清光。

48. 大寒不寒，人畜不安。

49. 二月三日若天清，着爱忌清明。(须防清明时节会下绵绵雨)

六月天气篇7

【夏天的谚语】

空心雷不过午时雨

午前下的雨，时间不会太长。

夏至，爱呷不爱去

形容夏至燠热，人们慵懒。

夏至风从西比起，瓜菜园内受熬煎

夏至日吹西比风，可卜年中什稻有歉收之虞。

小暑的谚语：

小暑过，一日热三分

六月棉被拣人盖

小暑后天气一天比一天热;六月天，只有身体虚寒的人才盖得住棉被。

六月六，仙草水米苔目

小暑怕东风，大暑怕红霞

小暑前后十天内，若有东风，则有台风来袭;大暑前后出现红霞，表示将有台风。

大暑的谚语：

大暑小暑，有米也懒煮

大暑不热即表示气候不顺，会有水灾或风灾;天热人懒，连三餐都懒得煮。

大暑热不透，大水风台到

大暑不热，气候不顺，会有水灾风灾。

夏天炎热的谚语:

有好食,就懒去

天气炎热,令人昏沈,形容人们懒得活动,即使美食当前,也不为所动.

夏至,爱呷不爱去

形容夏至燠热,人们慵懒

小暑过,一日热三分/六月棉被拣人盖

小暑后天气一天比一天热;六月天,只有身体虚寒的人才盖得住棉被.

六月六,仙草水米苔目

吃消暑食品.

大暑小暑,有米也懒煮

天热人懒,连三餐都懒得煮.

跟夏天有关的谚语:

立夏日要为年老的父亲进补.

立夏北,无水通磨墨

立夏日刮北风,占乾旱.

小满雨水相赶

此时台湾正进入梅雨季,因此有此一说.

小满不下,乾断塘坝

小满不下,梅雨较少.

芒种逢雷美亦然,端阳有雨是丰年

指芒种的雨水是丰收的预兆.

五月龙船北

端午节前后还有吹北风的可能.

芒种疯鲨

鹿港一带海域,芒种前后会出现鲨鱼.

芒种夏至,檨仔(芒果)落蒂

南部的热带水果芒果在芒种后上市.

芒种蝶仔讨无食

阴历五月以后,百花花期均过,此时之蝴蝶已无花粉可采.

芒种下雨火烧溪,夏至下雨路泥泞

当日的天气还影响著往后的气候.

未吃五月粽,破裘不甘放

五,六月份,梅雨面滞留在台湾,造成阴雨绵绵的天气还没有过端午节,冬天的衣服还是不可以收入衣柜内的,进入农历四月后天气逐渐变热,然而冷锋过境时,气温又下降.

空心雷不过午时雨

午前下的雨,时间不会太长

夏至风从西比起,瓜菜园内受熬煎

夏至日吹西比风,可卜年中什稻有歉收之虞.

小暑怕东风,大暑怕红霞

小暑前后十天内,若有东风,则有台风来袭;大暑前后出现红霞,表示将有台风.

大暑热不透,大水风台到

大暑不热,气候不顺,会有水灾风灾.

宁钓早晚一刻，不钓中午半天

早钓鱼，晚钓虾，中午钓个癞蛤蟆

夏钓夏钓，夜间比白天好钓

大麦黄，钓鱼忙

夏钓荫、夏钓深，不冷不热钓边边

夏至棉田草，胜似毒蛇咬。

夏至不拔蒜，准得散了瓣。

栽秧要抢先，割麦要抢天。

夏至风从西北起，瓜田园里受熬煎。

夏至棉花根头草，赛过毒蛇咬。

立夏的谚语：

立夏补老父，稻仔做老父

立夏日要为年老的父亲进补。

立夏北，无水通磨墨

立夏日刮北风，占乾旱。

小满的谚语：

小满雨水相赶

此时台湾正进入梅雨季，因此有此一说。

小满不下，乾断塘坝

小满不下，梅雨较少。

芒种的谚语：

有好食，就懒去

天气炎热，令人昏沈，形容人们懒得活动，即使美食当前，也不为所动。

六月天气篇8

帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之?岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。

帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气?请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起。不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如?岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如?岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何?岐伯日：在经有也。帝曰：何谓所胜?岐伯曰：春胜长夏。长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。

帝曰：何以知其胜?岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

帝曰：有不袭乎?岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何?岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。

帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎?岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰：藏象何如?岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面；其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。