时间：2023-10-04 16:25:25
李红庆
尊敬的老师们，亲爱的同学们，大家早上好。现在已经是2019年的11月，这一年很快就要过去了。回顾这一年，有一些些小收获，也有许许多多的遗憾，不知道同学们是否也有这样的感觉？而今天我要和同学们讲一讲遵守纪律方面的小问题，希望同学们在今后的日子里能够养成遵守纪律的好习惯，让我们的学校变得更加美好。
常言道：“没有规矩，不成方圆”。家有家规，校有校规，社会有社会的规矩，规矩是我们日常生活中必不可少的东西。虽然有时候，这些规矩让人感觉很厌烦，但是我们不得不去遵守它，因为它规范着我们的言行举止，保护着我们的安全。
我们学校有《中小学生日常行为规范》，但又有几个同学认真遵守了呢？是谁经常随手就把自己的零食口袋丢在地上，让干净的地面变得脏乱不堪？是谁随手把剩饭倒在花坛里、楼道间、地面上，让学校的每个角落都看得到你们的残羹剩饭？是谁爬到树上、踩进花坛，让树枝折断，花草踏死，花盆炸裂？是谁上厕所大小便后不冲水，乱扔卫生纸，让厕所变得惨不忍睹？是谁在桌椅板凳上乱涂乱画，让原本整洁的卓凳变得丑陋不堪?是谁在走道间横冲直撞、追逐打闹，让同学不幸受伤？是谁出言不逊、对自己的同学拳脚相加？是谁一直我行我素，各行其是，没有秩序，让原本文明的学校增添那么多不文明的现象，这里面有你吗？
大家好！
我是部门。首先要感谢领导对我的信任，使我有机会在这里发表演讲。面对充满生机和活力、挑战和希望并存的伟大时代，我觉得作为一名普通的，“严守制度”是我的目标，爱岗奉献、在平凡中实现人生价值是我的毕生追求。今天我演讲的题目是《无规矩不成方圆》。
好男/女人的一个重要标准，就是能做一手好菜。而我的拿手好菜就是青白萝卜炖牛腩。昨天，我在菜市场经过精挑细选买来一个青白相间的大萝卜置于案板之上，继而以一个男人的老练完成洗手、操刀、擒拿、定位、落刀的连贯动作，然而令人懊丧的是：萝卜的横断面处，以中心为圆点的黑色呈辐射状向四周展开——萝卜坏掉了！
萝卜坏掉腐败了，是从“心”开始的，然后遍及全体；我想，人的坏掉腐败，也是从“心”开始的，然后延及周身。
制度的实施是否到位，个人对制度是否抱着尊敬、敬畏、执行的态度，直接决定着个人的工作态度。都说"小心使得万年船、一失足成千古恨"。曾被评为“”、入选“”的公司客户经理吴波，监守自盗，携款私逃事件，令世人警省。吴波监守自盗的根源是内心理想的丧失、个体自我的迷失、世界观的错位、人生观的扭曲导致的对公司管理制度的藐视、。这给公司造成了极大财务的损失和负面影响，也警示了我们应严守企业制度，严于律己。
建严谨制度、树廉洁新风不只是政府和官员的事，更是我们每个行业、每个部门、每个公民的责任和义务。作为平凡的员工，平凡绝不意味着可以平庸。我们立足本岗、勤恳工作、踏实做人，我们拒绝平庸、坚守规章、反对违章行为的出现。
总书记在谈到反腐倡廉时说，要“在坚决惩治腐败的同时更加注重治本、更加注重预防、更加注重制度建设。”我们有理由认为，制度、舆论和监督是一种外在的约束；而道德、人性和本心才是内在的规范。
在那硝烟弥漫的战争年代，革命先烈冲锋在前，退却在后，抛头颅，洒热血，英勇战斗，不怕牺牲；在那热火朝天的建设年代，建设者们吃苦在前，享乐在后，舍小家，顾大家，自力更生，艰苦奋斗；在那激情奔涌、改革开放的新时代，开拓者们奉献在前，名利在后，争先进，创一流，与时俱进，开拓创新。然而，在新时代的今天，我也清楚地看到还有部分人，沉迷于物质与享乐之中，是非不分，善恶不明，甚至还有一些享乐主义，拜金主义，，见利忘义，损公肥私的现象，这已严重腐蚀到了原本纯洁的心灵。记得一位伟人曾说过这样一段话：在这世界上唯有两样东西可以震撼人的心灵，一个是人的内心崇高的精神品质，二是我们头顶上灿烂的星空。难道不是吗？每当夜深人静时让我们抬头仰望那浩瀚的星空，相信每个人都会为之而感到震撼，震撼于大自然的伟大，震撼于我们自身的渺小。是呀，当今社会的确从在着许多不正之风，就连一些受过高等教育的人，在不良风气的影响下，也会无奈的选择随波逐流。我们是公司的未来、公司的希望，我们应要守护纯洁心灵，严守制度、永葆廉洁之风。
大整顿活动已告一段落，在整顿中，我们了解到制度是规范企业行为的准则，业务流程是规范经营活动的标准。制度的执行和业务流程的遵守是企业一切活动正常运转的基本保障。我们的组织纪律作风建设工作是一项长期的，常抓不懈的工作，只有起点，没有终点，只有更好，没有最好。
当前，“严守制度”的军号已吹响，尊敬、敬畏、执行企业制度是公司发展强有力的后盾，让我们将制度暗存于心、了然于心、付诸行，与公司一起乘长风破万里浪，驶向那胜利的彼岸。
亲爱的朋友们，孟子曰：“路虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”严守制度，让我们从“心”做起，立足本岗，以务实的态度、勤奋的精神、廉洁的作风投入到公司发展的进程中，共同创造更加灿烂辉煌的明天！
“规者，正圆之器；矩者，正方之器。”这就是说，“规”和“矩”是一种校正方圆的工具。有了这个工具，就可以规矩方圆。无规不成圆，无矩不成方，“不以规矩，不成方圆。”就成了必然的道理。后人将这句话加以引伸，常用它来告诫人们：必须遵守一定的准则、法度，否则就会离“谱”走“调”。
我认为，规矩就是规则，是牵制风筝的细线，风筝虽有一定的高度限制，但可以自由飞翔，安全降落。如果细线断了，即使他穿过云层，最终也会摔得遍体鳞伤，甚至粉身碎骨。游戏要遵守游戏规则，走路要遵守交通规则，做生意要遵守市场规则，运动员要遵守比赛规则，飞行员要遵守操作规则，教师要遵守师德准则，学生要遵守学生守则。可见，这个世界的规则很多很多。规则对我们人类而言，既是行为的准则，也是保护我们的准绳。如果我们都能按规矩办事，便会避免生活中的许多碰撞，减少生活中的许多麻烦。
法律是我们不可逾越的规则，否则，便会受到惩罚，失去自由；社会公德是我们日常行为的准则，否则，我们的生活就失去秩序，降低质量。然而，由于少数人的规则意识淡薄，甚至无视规则的存在，让我们的生活出现了一些不和谐的音符。上课迟到的一声报告，使沉浸在思考中的思想中断；随意一扔的一片废纸，随风飘扬，给我们的环境带来了污染。
过度的自由只会给他人带来伤害。人人都不遵守交通规则，别人无法正常通行，自己也会陷入困境。每个人都随意的扔一点垃圾，我们的生活质量都将遭到损害。规则是保障每个人自由的武器，只有人人遵守规则，保护规则，才会让我们共同拥有的一片蓝天更加蔚蓝，才能保证我们的学习更加有序，才能让我们的生活更加文明，幸福。
“规矩是个好东西，画圆圈得有规，画直线少不了矩。凡事要久远、稳妥，必得中规中矩。不以规矩，不成方圆”，是千锤百炼的真理。我们人类也生活在规则之中，没有规则，我们的生活就会成为一团乱麻，“没有规矩不成方圆“，往大了看，国家欲治得有法律，往小了说，家庭欲和得有家规。就连做游戏也离不开规矩。一个组织要有自己的章程，一个单位要有自己的制度，任何一个集体都需要用纪律来维护。人生活在纪律中，也就是生活在纪律保障之中，离开这种保障，个体将不能很好地学习、工作、生活，集体将不成其为集体，社会不成其为社会。无论是在学习中，还是在工作中，纪律的约束都是非常重要的。它指导着我们办事行动的方向和尺度，它要求我们在学习工作中必须达到一定的效率和成果，它时刻告诫我们要担负起应尽的责任。正因如此，我们才能得到磨炼，从而规范自己的行为，改进方法，不断地取得进步。
没有规矩，不成方圆”，这句古语很好地说明了秩序的重要性。缺乏明确的规章、制度、流程，工作中就非常容易产生混乱，如果有令不行、有章不循，按个人意愿行事造成的无序浪费，更是非常糟糕的事。以质量技术监督局系统行风建设为例，前两年质量技术监督系统被曝光了部分行风不正的单位，反映了质量系统中存在不认真执行国务院《关于实行党风廉政建设责任制的规定》的行为，一位高层领导同志曾对质监系统行风建设做出重要指示：“技术监督有了公正、廉洁，就在社会上占得住脚，失去了公正、廉洁就会。”这更加说明质监系统各位同志遵受规章制度的必要性、重要性。
“前车之鉴，不得不鉴”。作为一个最近几年才在社会上有较大影响、在群众中有较大影响、在群众中有较高威信的质量技术监督部门，如果因个别人的不守规矩，使全系统落个“四邻反对、父母讨厌，”这个日子也不好过。如果不加以改正的话，那根本无法在这个世界立足，我们要看到新设部门的优势和劣势，要发扬优势，克服劣势，要从实际出发，树立为企业、为社会服务的意识，树立起“科学、公正、廉洁、高效”的行业形象，每个人要严格信守“没有规矩，不成方圆”，使我系统成为“政府需要、企业欢迎、群众信赖、社会赞誉”的行政部门。
新时期，新风貌，我们在市局党组的领导下，要坚定不移地贯彻我们党的各项政策法规，严格遵守各项规章制度，做到有章可循，有章必循，违章必究，坚决杜绝不良行为。让我们共同努力，“守好规矩”，完成党和人民交给我们的任务，把质量技术监督这一艰巨工作推向新局面，不辜负党和人民的期望。
中国青铜镜的范铸技术发展是与当时的科学技术以及文化艺术同步的。青铜镜一般都是两个面,正面较平,是磨光了映照用的面,背面为纹饰面,是起装饰作用的面。社会意识形态决定着人们的价值取向,各个历史时期的意识形态都不相同,因此各个历史时期的纹饰都不一样。所以,一般以纹饰面为依据来判断铜镜的时代。当时有什么样的科学技术,就会体现在当时的青铜产品上。当时有什么样的文化艺术甚至意识形态,也同样会体现在当时的青铜产品上。
春秋战国以前,青铜器的表面纹饰多是在范面手工制作的,这种工艺思想也与时代同步被带到了铜镜纹饰的制作中。因此,在春秋以前的铜镜背纹中,几乎都体现了凸起的不规则纹饰。战国时期的青铜器纹饰,绝大多数采用了单元纹饰范拚兑技术,使得在战国青铜器表面纹饰中,常能见到方形或长方形的格子线。而这种纹饰的制作技术,也同步被应用到青铜镜纹饰的制作中。所以,在战国青铜镜的背纹中,常常可以看到地纹中有方形或长方形的格子线。
西汉以后,青铜时代早已彻底结束,制作青铜器纹饰的技术也基本随着青铜时代结束。西汉社会铸造量最大的铸件是在全国流通的钱币。由于西汉以后再也没有了战国以前的纹饰制作技术,西汉的纹饰包括铭文的制作都与战国前的范铸工艺不一样。最明显的特征是:战国前的青铜器铭文多是阴文,而在西汉后的铜镜上基本都是阳文。与铜镜一样,除王莽的一刀平五千需要错金而铸成阴文铭外,其余钱币皆铸的是阳文铭。钱币制模设计的主流工艺,是采用圆规制图的设计技术。所以,圆规制图技术也被同步应用到了西汉铜镜的背纹中,成为当时以几何造形为主的纹饰。如文景至武帝时期的日光镜、昭明镜、草叶纹镜、星云镜等,皆是采用了圆规技术设计制作的模。
王莽时期,其货币政策虽然是失败的,但其钱币的铸造质量却较高。如王莽的“六泉十布”,都是公认的好,钱纹清楚;又如“大布黄千”字体一丝不苟。铜镜的纹饰就是在这个时期从简单的几何造形,逐渐过渡发展到了线雕纹饰。如四虺镜、四乳纹带镜等,其中最具典型意义的就是四神博局镜。在四神博局镜的背纹中,我们不但可以看到圆规制模技术留下的特征,更可看到中国古老的传统文化在镜背纹饰中的体现。下面,就四神博局镜纹饰中的制图技术以及与中国传统文化的结合进行论述。
四神博局镜在民间一直被称之为规矩镜,是因为镜背纹饰中有TVL纹饰。其中V纹及L纹,完全可以看作是规和矩的形状。规和矩,本是两种不同的仪器。规,就是今天画圆用的圆规;矩,即是今天的角尺。但这两件仪器上古的人们就已经在使用,并非现代的发明。“没有规矩,不成方圆,”这早已是中国人用来形容做事情要遵循章法的常用语。生活在战国早期的墨翟,在《墨子》中曰:“天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能成者,无有也。虽至士之为将相者,皆有法。虽至百工从事者,亦皆有法。百工为方以矩,为圆以规,……”。司马迁曰:“人道经纬万端,规矩无所不贯,……。”墨子在这里告诉我们,做方形器物需要用矩测量,画圆形需要使用规。如果没有这些仪器,要想做成这些事情是不可能的。而司马迁所说的“规矩”,显然不是指规和矩这两样工具,已经将“规矩”的含义演化成人们的意识形态,即人们在农业的劳作中必须遵守节令,在生活中需要遵守各种法令,在生产中需要遵守各种规章制度,在技术操作中需要遵守各种工艺流程等等,诸如这些都可以称之为“规矩”。这就不难理解在四神博局镜的制模过程中,既采用了圆规技术进行了机械制图,又按照意识形态的规矩,将传统文化中的四神、五行及十二支进行了配置、定位与布局。
图1为鄂州一位杨先生收藏的一枚普通的四神博局镜,此镜黑色泛绿。可看到此镜为半圆钮,圆形钮座,钮座外有小方框。框外为十二支铭文间以十二个乳钉,铭文外为大方框。V形纹饰的角与大方框的角对立。以V形纹饰将镜背分为四区:左区的主纹为青龙,代表着东方;右区的主纹为白虎,代表着西方;上区的主纹为朱雀,代表南方;下区的主纹为玄武,即蛇缠龟的形象,代表着北方。纹饰区外为铭文带,其铭曰:尚方作镜真大巧,上有山人不知老,渴饮玉泉饥食枣,乐未央。其中“山”字应是“仙”的减笔。铭文带外为一周辐射线纹,镜缘上有二周锯齿纹间一周复线纹。在十二支中,“子”属北,“午”属南,“卯”属东,“酉”属西。而在此镜纹饰中,我们可以看到卯、午、酉、子都分别处在东、南、西、北四个正位。在方位中,东方属木、南方属火、西方属金、北方属水、中央属土。中国处在北半球,人们多是看到太阳在南方。天下万物多离不开阳光,所以,自古以来中国就形成了坐北朝南的概念。甲乙丙丁等为天干,金木水火土为五行。如果用天干配五行,就会形成东方甲乙木配青龙,南方丙丁火配朱雀,西方庚辛金配白虎,北方壬癸水配玄武,中央戊巳土。因为人们无法生活在金木水火中,只能生活在土地上,所以在东汉的博局镜中,常能见到“子孙备具居中央”的铭文。我们可以把这个铜镜的纹饰理解成天下,那么镜钮就是大地的中心,人们站在大地上,就会看到前朱雀后玄武、左青龙右白虎的地理方位。这早已成为中国传统文化中的一个概念。在西安城中,朱雀大街就是南大街,而唐初秦王发动的玄武门,就是今天的北门。铭文中的“尚方”属于汉代的一个官方机构,凡真正尚方铸造的四神博局镜,其钮孔多是朝着铭文中的午与子,即南北方向形成子午线。再看镜缘是圆形,似乎说明四天地运行周而复始没有穷尽。在这小小的神博局镜的纹饰中,我们既可以看到天圆地方说,又可以看到干支地支与四神的配合,是严格按传统文化的概念设计配置的纹饰。四神博局镜的纹饰如此规整,其模是怎样制作出来的呢?显然靠手工绘画设计是无法做到的,应该是用圆规进行设计。我们可以看到,在四神博局镜的纹饰中,凡对称的乳钉,与钮都是等距离及等角度,这是手工绘画做不到的。如果采用圆规机械制图则是不成问题的。图2为我们采用圆规绘制的四神博局镜图,对于手工无法完成的设计,圆规制图就简单多了,可以绘制得较为规整,并可将方框、20个乳钉及12个TVL纹都准确定位。
西汉镜留下了许多圆规痕迹,为证明四神博局镜的纹饰也是用圆规设计制图,除用圆规绘制出四神博局镜的图外,还需要在东汉的四神博局镜纹饰中找到绘图的痕迹,才能说明问题。经对大量博局镜进行观察,发现在一些同类镜的纹饰中,可以找到一些圆规留下的痕迹。但这些痕迹都相对较少,大多是在作模后被打磨掉了,留下的痕迹很少,拍成图片也不足以说明问题。后在黄石市收藏家杜博先生处,找到了一枚禽兽博局镜,其镜背纹饰中留下了相对明显的圆规制图痕迹。从正面看,这些痕迹是不容易发现的,需要将镜背纹饰倾斜些方向,才能看得相对清楚。
图3是杜博先生的藏镜,此镜通体黑漆古,圆形钮,柿蒂纹钮座。大方框外的四角,都与V纹的角对立,将纹饰分为四区,每区中铸有两个禽兽,都被L及T纹隔开,每个T纹的两侧分别铸一个乳钉。纹饰区外一周为铭文带,其铭曰:尚方作镜真大巧,上有山人不知老,口口。铭文有减笔及反字,铭文带外一周为辐射纹。镜缘为二周锯齿纹间复线纹一周。
与前述四神博局镜相比,此镜的纹饰区里少了玄武。铭文带中虽然铸有“尚方”,显然不是尚方造的镜。如这种铸有“尚方”铭而并非尚方铸造的铜镜,在出土的东汉博局镜中不在少数,显然为当时的民间铸造。制作镜模的工匠对传统文化的理解不可能都是同一个水平,在纹饰的设计上就可看出高低。制作镜模涉及到三个问题:其一,圆规技术的应用;其二,纹饰的设计;其三,雕刻纹饰。但不论对传统文化的理解多少,不论雕刻技术如何,采用圆规机械制图技术都是必不可少的。否则,就制作不出规整的博局镜。相比之下,圆规制图技术应该是最简单最容易掌握的技术。所以,不论纹饰的设计怎么样,也不论雕刻的技术怎么样,其圆规制图的原理都应是一样的。
此镜的纹饰中虽然少了玄武,但此镜的纹饰布局仍然是规整的,说明此镜的模同样是采用了圆规机械制图技术制作的。在此镜纹饰区中,就可看到制模时留下的圆规制图痕迹。图4为此镜的局部,凡白色箭头所指之处,皆可看到明显的凸线。这些凸线的结构,与我们绘制的四神博局镜的线图是完全一样的原理。所看到的三排横向凸线,是为设计T及L纹留下的。看镜背纹饰,虽然属于线雕,但可清楚看到凸起的纹饰是上面窄下面宽。如果观察这种镜体的断面,可看到其纹饰的断面基本呈三角形。这些现象说明,纹饰是在阴模上用刀具向下刻制出来的。其阴模的材料,可以是泥料,亦可以是滑石料,因为西汉时期大量使用了滑石料制作钱范。雕刻往往都是向下挖,这就应该可以理解凸起的圆规线,也是在阴模上画出的阴线,翻成阳模后就成为凸起的细线。应该是先用圆规设计纹饰的定位,再行雕刻。将纹饰刻制成这样的几何形状有两个好处,其一是纹饰斜度大,便于雕刻;其二是由于刻出的纹饰斜度大,既便于翻阳模,也便于在阳模上翻范。
图5为此镜的另一处局部,可看到大方框的一角对着一个V形纹饰的角。两个相向的白色箭头所指的线,为大十字线通过大方框的角,与V形纹饰贯通。还可看到四个同向白色箭头所指为同一条弧线,与大十字线行成交点。这两条线应该是给镜背四个V纹角的定位线,其交点就是V形纹的外角处。
在以上二镜的纹饰中,TVL纹的名称,是西方学者的命名,中国人则多将其称之为规矩纹,因其中的V可以看作是规,L纹可以看作是矩,T纹则被有些学者推测为大地的门户。因此,民间一直将此镜种称之为“规矩镜”,是有道理的。学界之所以称其为“博局镜”,是因为在战国、秦及汉的墓葬中,发掘出土了许多当时用的筹码以及博盘,其盘上都画有这种博局纹,其布局与博局镜上的博局一样。因此,将此镜种称之为“博局镜”,是有考古依据的。
综上所述,不难看出,圆规制图技术不但在西汉时期的铜镜上使用过,而且东汉时期的镜模设计使用圆规制图技术则更有所发展。以东汉时期的四神博局镜为代表的线雕纹饰镜种,多是使用了圆规制图。可以看出四神博局镜的制模思想,是受到两种规矩的影响:一种是当时意识形态的影响,天干地支与四神的配置就是规矩,有了这些规矩,才能成方成圆;另一种是采用仪器的规矩,即圆规制图的应用。这种意识形态与仪器的结合,集中反映出了当时人们天圆地方的宇宙观,用圆规技术将代表四方的四神划分出各自的方位,并将大方框、TVL纹及乳钉准确定位。因此可以认为,如果没有圆规技术的应用,就制作不出如此规整的各种博局镜。如果没有当时意识形态的支持,也不会有四神形象的纹饰排列存在。
不以规矩，不能成方圆
“规”字延续了2015年度国内字“廉”、2014年度国内词“反腐”的热度，反映出公众对净化社会环境、建设清廉政治、端正社会风气的持续期待。对于“规”字，主办方有这样一段话：“规矩，方圆之至也。老规矩是民族的立身之本，取其精华、去其糟粕，该坚守的还要坚守；新规矩是新时代新要求，体察民生、追踪民情，方能不断匡正！”可见作为本年度的国内字，“规”字的主要落脚点，就落在就“规矩”上。
由于规与矩一个是画圆的工具、一个是画方的工具，因此在这个意义上，“规”“矩”二字常常作为对文出现。如《荀子・赋篇》中说：“圆者中规，方者中矩。”《楚辞・离骚》曰：“圆曰规，方曰矩。”再如《吕氏春秋》言：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”意思是要知道平直，一定要依靠水准墨线；要知道方圆，一定要依靠圆规矩尺。
由于意义相近，原本作为单音节词使用的“规”“矩”二词，最终被合并为一个全新的、完全继承了“规”“矩”二字引申义的复合词――“规矩”。《韩非子・解老》说过“万物莫不有规矩”，意思是万事万物都有其准则法度。而《孟子・离娄上》所说的“不以规矩，不能成方圆”，也就用来比喻做事要遵循一定的法则。“道经纬万端，规矩无所不贯。”无论是过去、现在还是将来，规矩无所不在，我们无论是做人还是做事，都要讲究一个规矩。
“小目标”里有大梦想
首富的“小目标”火得意外，却成为2016年国人的年度记忆词语，获得了超过六成的网民投票。对于年度热词“小目标”，网友给出的推荐理由是：“无论是再大、再困难的事情，都能由若干个小目标拼接而成。脚踏实地，做好当下，等到最后，回首再看，已是山巅。”
2016年8月底，万达集团董事长王健林在接受鲁豫采访时，谈及对创业者的建议。王健林表示年轻人想做首富是对的，“但是最好先定一个能达到的小目标，比方说我先挣它一个亿”。此语一出，立即刷爆了互联网社交平台，并衍生出了一系列“小目标”造句大赛。短短数日，“小目标”被网民不断复制、模仿、修改并广泛传播，成为社交媒体时代网络文化现象的一个代表性词语。截至发榜，“小目标”微博提及量达到了8300多万条，微博话题的总阅读量达到3.5亿次，微信文章的总阅读量达到4.7亿次，访谈视频点击量超2.4亿次，成为年度最励志的词语之一。
企业家随口一句“小目标”，红透半边天。平民百姓的调侃，并非不自量力，而是乐观阳光的国民性格的表现。网友们用“小目标”接龙，表明追梦的勇气没有高低。当我们觉得梦想遥不可及时，是否想过把它切割成很多个小目标？骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
“金”当选日本2016年度汉字
自1995年起，日本汉字检定协会会在每年的12月12日公布年度汉字，其由民众通过明信片和网络投票产生，每一个年度汉字都是日本这一年来政局民情的缩影，2016年已是该活动举办的第22个年头。
2016年12月12日下午2时许，清水寺的贯主（住持）森清范在长150厘米、宽130厘米的特大张越前和纸上，用广岛县产的熊野笔大笔挥毫写下了日本2016年度汉字“金”字。这是继2000年和2012年以来，“金”字第三次当选日本年度汉字。
日本汉字检定协会分析，日本民众之所以再次选择“金”字作为年度汉字，主要是跟2000年有悉尼奥运会、2012年有伦敦奥运会一样，2016年日本在里约奥运会中获得的金牌数可喜。当然，投票者选择“金”的理由还包括：前东京都知事舛添要一因为权钱交易、税金浪费问题下台，美国大联盟日籍球星铃木一朗达成3000支安打纪录登上“金字塔”，洗脑神曲《PPAP》的演唱者PIKO太郎身上穿着金色衣服等。
2016年日本年度汉字票选，第2名至第10名的汉字依次是选、变、震、惊、米、轮、不、伦、乱。2015年的日本年度汉字则是“安”。
“苦”当选中国台湾2016年度汉字
地震、台风不断；两岸关系急冻打击观光业；地价、房屋税双涨；台湾当局“一例一休劳基法”砍假，更让低薪社会劳工处境雪上加霜……2016年的台湾民众很“苦”啊！2016年12月9日，“台湾2016代表字大选”票选结果出炉，最终，“苦”字在51个候选字中拔得头筹，获选为2016年的年度代表字。
2016年年度票选第1到10名代表字依序为：苦、变、闷、弯、狂、滞、劳、裂、革、转。其中“苦、闷、滞、劳” 4字呈现了苦闷劳累的黑暗情绪，“变、弯、裂、革、转” 5字则表明民众期待大破大立的改革与转变。10个字排起来，仿佛暗喻生活苦闷、民心思变。
自2008年起，“台湾代表字大选”便陪台湾民众度过岁末，邀民众票选最能代表这一年的汉字。从2008年的“乱”、2009年的“盼”、2010年的“淡”、2011年的“赞”、2012年的“忧”、2013年的“假”、2014年的“黑”到2015年的“换”，每个字都刻画了当年的社会意向与民众想法。“台湾2016代表字大选”由岛内的中国信托文教基金会及《联合报》合作，邀集各界贤达推荐51个候选字，而后由民众通过手机和电脑，票选出最能代表这一年的汉字。
“变”当选新加坡2016年度汉字
2016年12月18日，新加坡《联合早报》举办的“字述一年”活动投票结果揭晓，“变”字当选2016年度汉字。
《联合早报》自2011年起主办“字述一年”年度汉字投选活动，邀请读者选出心目中最能描述过去一年的汉字。2016年，《联合早报》编辑部及来自学界、商界、文化界和体育界的10位知名人士组成专家评委团，遴选出10个有代表性的汉字：女、才、热、智、变、恐、网、忧、选、颠，并从12月2日开始刊登这些字所概括的新闻事件。经过读者两周的投票，“变”字获得的票数最多，每4票中就有1票投给“变”字。
（2009浙江）已知椭圆C1：■+■=1（a>b>0）的右顶点为A（1，0），过C1的焦点且垂直长轴的弦长为1.
（1）求椭圆C1的方程；
（2）设点P在抛物线C2：y=x2+h（h∈R）上，C2在点P处的切线与C1交于点M，N，当线段AP的中点与MN的中点的横坐标相等时，求h的最小值.
以第（2）小题为例，从当年高考情况来看，得分非常低，很多学生都反映不知从何下手，其实在大部分解析几何问题的求解过程中，只要严格按照问题的逻辑结构，循序渐进，严守数学思维的一般规矩（此即本文所说的守规矩），即可求解，并非想象中的那么困难. 为更好地说明问题，下面将分步说明.
解析 （1）■+x2=1.
（2）如图1，A（1，0），设M（x1，y1），N（x2，y2），P（t，t2+h），构造直线MN的方程；求MN中点的横坐标x3及线段PA中点的横坐标x4.
抛物线C2在点P处的切线斜率为k■=y′∣x=t=2t，MN：y=2tx－t2+h.
至于交点问题，无非是韦达定理的应用. 所以代入■+x2=1？圯（4+4t2）x2+4t（－t2+h）x+（t2－h）2－4=0，Δ1>0，x3=■=■；x4=■. x3=x4？圯■=■.
形式整理好：t2+（1+h）t+1=0，从方程中产生不等式Δ2=（1+h）2－4≥0，得h≥1或h≤－3.？摇当h≤－3时，Δ1>0不成立，所以h≥1.
反思 从解法可以看出，只要顺应思维规律，按部就班，即使没有什么花哨的东西，只要守住数形结合，守住基本方法（待定系数法），就能成功解决问题. 这就是守规矩，并无特别之处.
当然，要获得更完美的结果和学习效益，单纯地守规矩是不够的. 解析几何的路能否走得更远，能否看透问题本质，还需要其他东西来加以辅助.
通过反思、归纳等形成自己的独到理解和掌控知识的能力与心得. 解析几何从题目的特征上归纳起来就是“求”（方程、离心率、坐标、存在、证明等），主要是求数和式（多数情况下的求解过程得不出具体的数）. 处理此类问题的通法是在数形思想和函数方程思想指导下的“待定系数法”. 以“待定系数法”为指导思想去思考与切入，明确求什么，求几个量. 例1中的解法和对方程的知、造、用就充分地体现出了这个本质. 那么，对于求取值范围（最值）的题目该如何做？是否也能形成自己的稳定的解题思想呢？
■ （2010浙江）已知m>1，直线l：x－my－■=0，椭圆C：■+y2=1，F1，F2分别为椭圆C的左、右焦点.
（1）当直线l过右焦点F2时，求直线l的方程；
（2）设直线l与椭圆C交于A，B两点，AF1F2，BF1F2的重心分别为G，H. 若原点O在以线段GH为直径的圆内，求实数m的取值范围.
反思 从以上的解法可归纳出不论题目怎么变化，取值范围（最值）等问题再怪也是函数问题，解决方法是利用代换、恒等变形等手段将多元问题整合成一元问题，进而转化为函数问题来处理.
在守规矩的前提下，我们还必须有自己的思想，这样才能有所进步. 乐于思，做事常思考，久而久之我们便有了良好的科学态度和理性精神.
在掌握了基本知识和方法的同时，我们应不满足现状，勇于打破常规，另辟蹊径.
突破一 紧紧抓住题目中的中点及斜率，能否逆向思维进行突破？尝试点差法.
反思 突破产生的根源是联想、类比、想象，核心是紧扣数形结合思想，充分发挥图形的几何特征，最大限度地发挥坐标、方程、向量等优势，能简捷有效地提高学习效益. 明确本质，敢于突破，突破的不仅是解题方法，也有难得的个性.
公安局“重规矩我们怎么做”专题研讨会发言材料：
重规矩既是讲政治的要求，也是作表率的前提，一个政党、一个组织、一个群体都各有规矩，民警对组织、基层单位对党委，都要有规矩。公安工作存在其特殊性，在日益复杂的执法环境中，领导干部更要牢固树立规矩意识，带头重规矩，做重规矩的表率。
一要做真懂规矩的表率。领导干部重规矩，首要就是必须维护党组织的权威，懂得遵守政治纪律和政治规矩，要严守党的规矩，明确政治方向、坚定政治立场、担负政治责任，自觉地在思想上、政治上、行动上与以同志为核心的党中央保持高度一致，对党忠诚，言行一致。
二要做敬畏规矩的表率。要有敬畏之心，务必严格遵守党纪国法和条令条例，把党和公安机关的纪律当作“高压线”，保持敬畏。在防范、打击等违法犯罪活动中，一定要把依法行政、按规矩办事坚持好落实好，绝对保障党和国家的利益，保障公安各项任务的圆满完成。
三要做遵守规矩的表率。领导干部在遵守规矩面前，要做到行动先于一般干部、标准高于一般干部、要求严于一般干部，当表率、作模范，切实履行主体责任，以上率下，层层传导压力，始终把人民放在心上、把使命扛在肩上、把法纪悬在头上，才能在大事面前不糊涂，才能在任何时候、任何复杂情况下都经得起考验，始终保持共产党人的政治本色。
交通局“重规矩我们怎么做”专题研讨会发言材料：
重规矩是对党员、干部党性的重要考验，是对党员、干部对党忠诚度的重要检验。
何为规矩?规者，正圆之器;矩者，正方之器。指的是校正圆形和方形的两种工具，规矩就是一种约束，一种准则，就是一种标准，一种尺度，更是一种责任，一种境界。“欲知平直，则必准绳;欲知方圆，则必规矩。”
何为党的规矩呢?给出了一个定义：“我认为，我们党的党内规矩是党的各级组织和全体党员必须遵守的行为规范和规则。”总书记并将其概括为四个方面：第一，是全党必须遵循的总章程，也是总规矩;第二，党的纪律是刚性约束，政治纪律更是全党在政治方向、政治立场、政治言论、政治行动方面必须遵守的刚性约束;第三，国家法律是党员、干部必须遵守的规矩;第四，党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例。
作为党员，作为干部，如何重规矩，我认为要做到以下几点：
一、重规矩，就是要熟知规矩，守住规矩。
一支队伍没有了规矩，就会步调不一，形如散沙;一项工作没有了规矩，就无法开展，不能成功;一个社会没有了规矩，就会失去秩序，陷入混乱。正所谓：不以规矩，不能成方圆。新时代的规矩，有新的要求。新时代的规矩，要求党员必须知晓规矩、认同规矩、遵守规矩、维护规矩。要懂党的规矩，懂政治的规矩，懂党纪国法、规章制度道德规范、标准礼仪等规矩。要清楚的知晓哪些事能做，哪些事不能做，哪些事该怎样做，不能随心所欲，百无禁忌，更不能明知故犯，肆无忌惮。要做到不越“雷池”，不乱“章法”。一些党员之所以出问题、犯错误，原因之一就是不讲规矩。但是讲规矩，不意味着要墨守成规，不意味着要束手束脚，规矩与创新不是一对矛盾概念。重规矩就是要求我们在遵守党的基本规章制度，遵守国家法律法规的前提下，坚持自主创新，坚持联系实际、求真务实、脚踏实地工作，采用更加适合的方式来开展工作。
二是在工作上用重规矩促“有为”。
俗话说，万物有理，四时有序。人生的价值，不在于长度，而在于宽度;干部的口碑，不在于职位，而在于作为。我们所从事的工作，关系到国计民生，关系到地方交通事业的发展，关系到广大人民群众的生命财产安全，因此，为了进一步做好新常态下的交通运输工作，我们在工作中必须严格遵守交通局制定的各项规章制度，按程序、按规矩办事，该沟通就要沟通，该请示就要请示，该汇报就要汇报，不能随心所欲，乱了章法。要时刻保持工作上的主动性，带头倡导雷厉风行、立说立行的工作作风，该自己干的工作，积极主动地去干好，不等不拖;该自己配合的工作，不遗余力地配合好，不推诿不扯皮。要坚持务实重行，少说多干，要及时反映广大人民群众的所思、所想、所盼，解决突出问题，用规矩打造“服务型、效能型、廉洁型”机关。
三是在生活上用重规矩树“形象”。
“一针不缝，十针难补;小洞不补，大洞受苦”。我们党员干部的生活作风和生活情趣，不仅关系到自己的个人品行和形象，而且关系到党在广大人民群众中的威信和形象，因而决不是小事。因为工作关系，我们每位党员干部都要经常和广大人民群众及社会各界人士打交道，在这种时候，我们每个人都代表着交通运输局，甚至政府的形象，因此，我们每一位同志要更加地严格要求自己，自觉遵守廉洁自律的各项规定。要能够经得起考验、耐得住寂寞、守得住清贫、抵得住诱惑、熬得住艰苦。党员干部不仅要在大是大非面前站稳立场，还要在生活小节上严格自律，警惕潜移默化的腐蚀作用，见微知著、防微杜渐，把住小节、守住底线，“宁可清贫自在，不可浊富多忧”。对我们来说，小节不小，小节之中有政治、有形象、有人格!
铜镜饰规矩纹,始于两汉中期的蟠螭规矩纹镜,相继有西汉中晚期的草叶规矩纹镜,而新莽前后的四灵规矩镜内容更加丰富。东汉中期,规矩纹逐渐简化,博局盘式失去了原有的模式。三国的规矩镜只是延续汉镜风格,工艺粗放,少有新意。隋及唐初的四灵纹镜与汉规矩四灵镜相比,只在四隅处保留“V”纹。晚至明清的仿汉规矩四灵镜再现,只是仿古而已。
汉代规矩镜纹饰不断演变,孔祥星、刘一曼“中国古代铜镜》将汉代规矩镜分为蟠螭纹规矩镜、草叶纹规矩镜、四神规矩镜、几何纹规矩镜及简化规矩镜5种。下面简要介绍一些规矩纹镜。
1 蠕螭纹规矩镜。圆形卷缘,三弦钮,钮外双线方格内篆书铭:“大乐贵富,T秋万岁,延年益寿。”主饰四线式“TLV”规矩纹,方格边中点各置一“T”,相应外侧为“L”,方格外角四隅处置“v”。规矩纹问饰盘缠双线蟠螭纹(图1)。同纹镜以河北满城窦绾墓出土的武帝太初元年(前104年)以前的遗物为最早。
2 草叶纹规矩镜。16连弧缘,圆钮,钮外凹面方格,外饰双线凹面规矩纹,“T”的两侧有篆书铭文“见日之光,长毋相忘”等吉祥内容,“T”“L”之间各有一草叶纹(图2)。美国夏威夷董歌林先生收藏。
3 素地规矩镜。宽平素缘,圆钮,柿蒂纹钮座,素地规矩纹,角隅间有四乳,通体鎏金(图3)。
4 四灵禽兽纹规矩镜。宽素缘或饰云气、三角纹,圆钮,方格内有十二地支铭,规矩纹间铸南朱雀、北玄武、左龙右虎四神纹,配饰瑞兽、禽鸟或羽人,外铸铭文“新有善铜出丹阳,和以银锡清且明……”四灵不全,缺少玄武(龟蛇)者称“禽兽规矩镜”(图4)。只有四灵,不另配禽兽纹者称“四神规矩镜”(图5)。它们多数晚于王莽时期的四灵禽兽规矩纹镜。
5 多圈带规矩镜。在四灵禽兽规矩镜基础上,用双线弦纹环将纹饰分为内、中、外三区。又有两种不同类型:有铭文带者将铭文带作中区,内区置方格及“T”,外区在“博盘”相应位置设“L”“V”,其间饰四灵禽兽纹(图6);无铭文带者,内区置方格及“T”,中区为“L”“V”纹,外区置八乳纹,中、外区配四灵、禽兽纹。
6,四神变异规矩镜。圆钮与方格间有十二地支铭,方格角外四隅处为“V”纹,“T”“L”纹变为两个缩小的“L”纹,竖向相背,对称设置,留出更多的空间饰四灵纹。镜缘由外向内饰锯齿纹、双线方格乳、珠环。“L”象征“八极”(图7)。
7 几何纹规矩镜。圆钮外双线方格,外饰规矩纹。四灵禽兽不复存在,取而代之的是卷曲的几何纹(图8),这是谶纬思想在东汉时淡化的表现。
8 简化规矩镜。东汉镜中的“TLV”纹被随意省略其中一、二,配饰禽兽纹或有或无,繁简不一(图9)。博盘模式的简化,不仅是铜镜工艺衰退的表现,也是博戏在民间黯然失色的反映。
我国铜镜使用规矩纹组图盛行于汉代。规矩纹的折角几何形状像英文字母,西方学者称之为“TLV”镜,日本学者梅原末冶于20世纪首先将中国汉镜上的“TLV”纹称规矩镜,1942年粱上椿编撰的《岩窟藏镜》引用规矩纹命名,并被普遍接受和采用。
铜镜上正确的规矩纹置于圆镜之方格外,反映了古人的宇宙观。方格是5个方位的区域界限,格边中点各伸出一个“T”形,其外对应“TJ,,纹,方格外角四隅为“V”纹。规矩纹间常配以禽兽纹,四方的内区象征大地。“T”分立四方,其形与教具丁字尺同,“L”似木工用的直角曲尺,“T、L”为矩,日本铃木博司等人认为它代表一年四季的时令。“V”为圆规,是画圆的工具,表示四季交替。
关于规矩纹的起源,日本井山次郎在《古代支那镜鉴沿革》一文中提出,规矩纹是由西汉后期草叶纹镜、叶纹镜的草叶纹变化而来的。梁上椿则认为规矩纹由山字镜的“山”字、细地纹及蟠螭纹等变化而来。两人都持镜纹“演变说”。而铃木博司等人认为规矩纹不是先前某种纹饰变化的结果,而是独立存在的。悔原末治根据王盱墓出土的星盘上有与此规矩相同的纹饰,提出“TLV”纹来源于星盘。
著名汉学家鲁惟一在《TLV铜镜及象征意义》一文中,一方面从图像上比较了式盘(古代推算历数或占卜的工具)和“TLV”纹镜的相关因素,另一方面还指出二者各自的特征,认为铜镜暗示着宇宙图式中的最佳位置,其设计者希望通过有意模仿式盘的一些特征,从而使得式盘上的主要因素固定下来,以保证铜镜所有者,不论是生者还是死者,和宇宙保持联系,拥有一个通向永生的最佳位置和最佳时机。
我国古代铜镜纹饰萌生于距今5000年前的仰韶文化彩陶上的几何纹图案,规矩纹属于几何纹范畴。汉代规矩四神镜的纹饰定格构图是以折角“TLV”形式出现,是一种符号。这类镜往往根据四方、八极、十二地支的思想观念设置图案。
中华民族将伏羲女娲视为人类的始祖,人首蛇身交尾,手举规矩开天辟地。多数学者们认为镜纹“T”是天柱,象征东南西北的四个顶天立地的柱子。《山海经・中荒经》载:“昆仑之山,有钢柱焉,其高入云,所谓天柱也。”浙江出土一面东汉画像镜,环饰七乳间分别有天柱、羽人、仙人掷博图及“铜柱”榜题(图10)。关于“T”形天柱之说,在历史文献中有明确记载。
对于汉代四神规矩镜上的神兽图案,学者多认为,四灵是古代天象中四方星宿的名称。古人测天定时,将黄道、赤道附近的二十八星宿按四方位分区,分别命名为“东宫苍龙,西富白虎,南宫朱雀,北富玄武”。汉镜中青龙、朱雀、白虎、玄武图代表着东南西北四方。西晋天纪元年(277年)镜铭“造作明镜,幽炼三商,上应星宿,下辟不祥”提示镜上的四神纹来源于星宿。镜中的四方神灵守护大地四方,驱恶除凶,保护平安祥和。
汉镜上“TLV”纹的“规矩”称谓,流行于20世纪。今就汉镜中的“TLV”纹的由来,试从出土文物、史籍记载及铜镜铭文三方面加以阐释。
目前所知与汉规矩镜上的博局纹有关的考古资料有河北平山中山王陪葬墓(战国中期偏晚)出土的一组有六博纹的石雕板,山东滕县西户画像石及江苏沛县汉代画像石上的六博图,图局盘与汉镜中的规矩纹相一致。1973年湖北江陵凤凰山8号西汉墓出土有全套博具,湖南马王堆3号汉墓、广州象岗山汉墓出土用于博戏的棋盘、棋子等博具。1972年河南灵宝张家湾东汉墓中 发现一套有关博戏的绿釉博棋俑、博局盘、6根长条形箸,博盘上两边各有6枚方形棋子,二俑依盘对博,博盘也与汉镜规矩纹完全相同。
博戏兴起于春秋战国,盛行于汉,而博局纹从西汉初被应用到铜镜纹饰中,它与博戏共兴衰,经东汉、三国,消亡于两晋。秦汉之际,从皇室到平民百姓风行博戏,把博局纹铸于铜镜上就是很自然的事。
关于“博局镜”的名称,是由学者提出的。唐兰先生旧藏汉代四种博局纹镜拓片,其铭文带刻有“新有善铜出丹阳,和以银物清且[明]。左龙右虎掌四彭,朱雀玄武顺阴阳,八子九孙治中央……刻娄博局去不羊(祥)”。1987年,周铮先生据铭文中的“刻娄博局”提出“规矩镜”应改称“博局镜”,备受关注。1993年,江海县尹湾汉墓群出土一面直径27.5厘米的规矩四神纹镜,其铭文中有“刻治六博中兼方”,它是迄今已发表的考古出土唯一有“刻治六博”铭文的铜镜,更有力地证明汉镜上规矩纹是“博局盘”纹。规矩纹铭文镜中还有不同的“博局”铭款,所知有“刻娄博局去不羊”“尊(博)局君宜官”“刻治六博中兼方”“刻冶六博呈(成)文章”之类有吉祥内容的铭文(图11),它告诉我们汉镜中的“TLV”纹确切的铭称是“博局”纹,来源于中国古代流传的六博游戏。《鄂州铜镜》附录图272“仙人掷博镜”,直径21.5厘米,属东汉七乳羽人禽兽纹镜,乳间7组浮雕羽人、禽兽的不同组合内容,均有榜题铭款,其中有一组是两个羽人在博局棋盘旁掷骰对弈,榜题“仙人止博”铭(图12)。这是迄今所见汉镜中形象生动的博弈画面,并注明“仙人止(掷)博”,它将古籍中记述的博戏故事,以注图形式记录下来。
规矩镜与博局盘两者图纹相同,规矩纹习惯地认为是汉规矩镜,而博局纹泛指博戏棋盘、画像石及画像砖上仙人掷博图、博局纹花钱、陶俑博戏具等。两者在时间上曾经有并列传承的阶段。据资料显示,先后有规矩后有博局,规矩是母体,博局是衍生物。