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因为大断层，泰山隆起、汶河下降，从而形成强烈的对比感，所以泰山的南面最为壮阔，这也是古代封禅祭祀选择从南而上的原因。但泰山的美绝不仅局限于此，泰山山脉绵延200余公里，山脉以北的风光其实也毫不逊色，只不过是被世人淡忘了而已。岱宗之阴区别于泰山之阳的人文痕迹，相比之下更加充满自然之趣；春有桃林，粉红透香；夏有松涛，遍盖葱绿；秋果丰盈，摘柿剥栗；冬有雾凇，洁白晶莹。诸此种种景象，可以展现一幅不为常人知晓的泰山风景画。
以吴镇之清灵、龚贤之厚重、石溪之苍雄而集大成的傅抱石先生曾将“代山川而言也”几个字刻于自己的印章之上，以昭示自然景致对国画创作的启迪。深汲傅氏精要的聂凤在自己的绘画实践中更是“外师造化，中得心源”，总能于常人盲区中寻找到艺术表现的生动素材，换句话说，表现泰山不画山南，反其道而行之画泰山阴面。这就是聂凤。
传统笔墨功力深厚的聂凤极为推崇国画宗师傅抱石，“‘抱石皴’成功地拓展和丰富了国画对阳光、水分和空间的表现力，其法破王蒙皴法的缠绵之气，兼有披麻、荷叶、解索、鬼脸等多种皴法，是中国山水画皴法的升华，已是登峰造极，后人只能望其项背。虽然纵向很难超越，但不是创新无门，横向突破倒是可以尝试一下。”
重拾被人忽视和淡化的碎片，于常人难想之处落笔，更为完整地表现一个整体事物的美是聂老当前创作原则之一。以泰山画系为例，如果不对泰山文化做一个整体的研究与审视，恐怕很难选择被大多数人忽视的后山为视角来完善泰山的整体美，这种破茧之举的背后是聂凤坚实的学识基础。
自古书画不分家，聂凤19岁时就拜湖社画家赵果彰为师。至今诗、文、书、画皆有造诣，尤其是文章，以古体抒今意，整洁洗练，金石考据充分，处处显示大家之范。对于艺术创作，聂老还写了一副工整的对联借以言志：
出乎其中，入乎其中，自在其中，似是而非真面目：
览尽前人，遍观今人，料得后人，独辟蹊径好文章。
在作品题词一事上，聂凤经常说：“可以不是名人，但题词一定要言之有物。”
不久前，有位台湾客人上门收藏聂凤的一件作品，原来聂凤为迎接2008年北京奥运盛事，特意创作了一幅29米的长卷，作品汇集长城内外、大江南北、巴山蜀水、秦淮吴越的山水风光，其功法深厚、气势雄伟，堪称大作。台湾客人出价60万人民币，但被聂凤婉言回绝：“画还没有完工，要等欧阳中石或者是季羡林等人题跋之后作为山东人民的礼品献给奥运。”
沙俄磨牙视眈眈，北天几度覆阴霾。
将军奉命镇卜奎，列戟辕门战鼓擂；
板荡始见忠臣心，夜夜明烛照幄帷。
敌兵寻衅烽火惊，落日战酣江水红；
一日三檄多激励，誓为神州作干城。
花甲老臣捐疆场，帐下健儿半伤亡；
一木难抵大厦倾，折戟沉沙逢国殇。
鹰旗狂卷兴安失，城边已闻敌马嘶；
失地损兵唯一死，岂作降将迎敌帜。
整肃衣冠自了断，八月嫩江风沙暗；
千古谁识烈士节，仁人念此每浩叹。
百年烽火熄战云，古人已去有今人；
至今祠前一盘桓，谁人不起报国心。
这首古体诗，是李铁诚先生1996年10月游览齐齐哈尔龙沙公园的寿公祠时所作，说的是1900年8月，黑龙江将军寿山在“庚子之役”中指挥将士与俄军鏖战，兵败城陷，自杀殉国的故事。
寿山，字眉峰，明尚书袁崇焕后裔，光绪二十五年署理黑龙江将军。生于咸丰十年（1860年），以父功得五品顶戴二品荫生。光绪十一年（1885年），以员外郎归部选用，后迁郎中。寿山自幼好学，“在京供职时，折节读书，欲以功业报效国家。其间与肄业于国子监的程德全相识，二人意气相投，结为好友。”[1]
光绪二十年（1894年）中日战争爆发，寿山主动请缨，奉旨奔赴奉天（今辽宁）依克唐阿（时任黑龙江将军）军营，任步兵统领。光绪二十三年（1897年），寿山以其“谋勇兼优，”调任镇边军左路统领，驻黑龙江。光绪二十四年，经黑龙江将军恩泽推荐，任黑龙江副都统。
光绪二十五年（1899年）春，觐见光绪皇帝，奏对边防事务得体，受命以黑龙江副都统帮办黑龙江边防和军务。十二月，黑龙江将军恩泽病逝，寿山奉朝廷之命署理黑龙江将军。
光绪二十六年（1900年），义和团运动和八国联军侵华战争爆发。五月，清廷正式对外宣战。此时，沙俄集结20万大军，以保护东清铁路为名，准备借路从瑷珲进兵南下经齐齐哈尔至哈尔滨。寿山对边防战备作了周密部署，并派程德全为行军营务处总理。
沙俄借路未遂，于六月十九日攻占瑷珲，继而进攻齐齐哈尔。
在朝廷先主战后议和，俄寇步步进逼的情况下，寿山处于战不能战，守不能和的绝境。面对丧师失地，寿山誓守“军覆则死”之义，悲壮殉国。时年41岁。民国十七年（1928年），黑龙江省公署在齐齐哈尔关帝庙侧建寿公祠，祠在今龙沙公园内。
以上文中提到的程德全，也是庚子之役中的重要人物，后于光绪三十一年（1905年）署理黑龙江将军，光绪三十三年署理黑龙江巡抚。字纯如，号雪楼，晚号无智，素园居士。四川云阳人，清咸丰十年（1860年）生。光绪十四年（1888年）入国子监肄业。“其间识黑龙江汉军正白旗人寿山，因抱负相同，遂与订交。”[2]
光绪十七年，入黑龙江副都统文全幕。寿山就署黑龙江将军任，程德全随往齐齐哈尔。庚子之役，程德全在与沙俄交涉中，置生死于度外，大义凛然，据理力争，保持了民族尊严。在俄军欲炮击齐齐哈尔城时，奋不顾身，用躯体挡住炮口，迫使俄军停止炮击，保住了全城百姓生命财产。
寿山将军和程德全在庚子之役中，同仇敌忾，共赴国难，缓急并趋，生死相托，共同演绎了抗击外侮的爱国主义的慷慨悲歌和中华民族传统文化中朋友情谊的千古绝唱！成为黑龙江历史上的壮丽史诗！
志同道合，共振边声
寿山将军与程德全同庚，都生于咸丰十年（1860年）。当时的中国，经历了鸦片战争等帝国主义侵略的民族灾难，列强环伺，不平等条约和战争赔款给中国社会的政治、经济、文化带来巨大动荡。清朝政府腐朽没落加上内忧外患，使中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。在这样一个生长环境下，寿山“折节读书，欲以功业报效国家”[3]，可谓“君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。”（宋纁语）。程德全与寿山“因抱负相同，遂与订交。”[4]
在封建社会，读书人博取功名是共同的理想。文以安邦，武以定国，则是建功立业的最高境界。这在二人后来的经历中也验证了二人的志同道合。
程德全于光绪十七年（1891），入黑龙江副都统文全幕。光绪二十年（1894年）中日战争爆发，寿山与程德全同赴奉天（今辽宁）军营，“二人相契愈厚。”[5]
中日甲午战后，寿山于光绪二十三年（1897年）调充镇边军左路统领，驻黑龙江。光绪二十四年（1898年），程德全到瑷珲入寿山幕。
寿山深知瑷珲北邻沙皇俄国，是边疆的第一道战略防线。他深谋远虑，向黑龙江将军提出五条整顿边城急务的建议：
其一，急修城垣、炮台、江堤；
二、编联演练旗屯保甲、乡团；
三、设立边界厅、颁发关防；
四、俄人越境渔猎伐木宜酌定新章；
五、及时安插流民。
翌年，寿山受命督查煤矿及宽河金矿并督收沿江木税。他针对当年驿站日渐凋敝的情况，提出将站改为邮政公司，从而免去陈冗，杜绝浮支。[6]
光绪二十六年（1900年）初，寿山就署黑龙江将军任，程德全随往齐齐哈尔，任将军文案、兼银元局总理。八国联军侵华战争爆发，俄国陈重兵中国东北边境。寿山布防备战，任程德全为行军营务处总理。
在程德全的辅佐下寿山整顿边防，招募边军，绘制要隘位置图，制定边防战略，并注意发现和任用人才。“自此，黑龙江吏治、边军声势为之一振。”[7]
寿山与程德全同心同德，在国家和民族的危亡时刻，投笔从戎，共同投身到甲午战争中，战后又一道肩负起保卫边陲的重任。庚子之役，二人的个人友谊在保卫国家的宏伟志向的映照下，闪耀着爱国主义的熠熠光辉。
生死相托，共赴国难
光绪二十六年（1900年），义和团运动和八国联军侵华战争爆发。五月二十五日（6月21日）八国联军攻陷大沽口，清朝皇帝下诏宣战。寿山接到朝廷发来的“严密防范，并备兵听候征调”的谕旨和“分路攻俄”的密电。寿山随即下令“凡有界近俄邻之处，尤当厚集兵力，不时加以严防，以资保卫地方”。[8]
此时，沙俄集结20万大军，准备进攻我国东北，以“保护铁路、兼保良民”为名，向寿山提出为保护东清铁路，借路从瑷珲进兵南下经齐齐哈尔至哈尔滨的无理要求。寿山对沙俄行径，照会俄国驻伯力总督及哈尔滨铁路总监，表示“江省既无教案，而所有东清铁路本署将军力任保护[9]。”
寿山预做战备，将全省兵力分为北、西、东三路，命黑龙江副都统凤翔兼北路翼长、呼伦贝尔副都统依兴阿兼西路翼长，通肯副都统庆琪兼东路翼长，以程德全为行军营务处总理，对抵御沙俄入侵作了周密部署。
六月十五日（7月11日），署黑龙江将军寿山电饬瑷珲副督统凤翔，如俄军入境，即予迎头痛击。[10]
六月十七日（7月13日）日与次日，清廷两次电令东三省将军“谨慎妥办”，“勿轻与俄军开衅”。[11]
沙俄借路的阴谋没有得逞，于六月十九日（7月15日）悍然进攻瑷珲，清军被迫迎击，初获几次小胜。六月二十一日（7月17日），俄军制造了震惊中外的“海兰泡惨案”，次日又制造了“江东六十四屯惨案”，从此黑龙江全境告警。
六月二十四日（7月20日）清廷谕令署黑龙江将军寿山：“如果俄军闯入边界，自当迎头截击。力遏寇氛，不可畏缩示弱，但不必先为戎首，”“总以保土守疆为第一要义。”[12]
六月二十五日（7月21日），署黑龙江将军寿山分兵三路抗拒入侵俄军。
此前，寿山曾电约盛京、吉林两将军合攻哈尔滨，以分散牵制沙俄兵力。又电请伯都讷副都统，请他设法阻挡俄舰。可惜未能和衷共济，以致失去战机。由于沙俄不断增兵，清军寡不敌众，外无策应，七月初十日（8月4日），在万余名侵华俄军分三路进攻中，瑷珲失陷。
七月十六日（8月10日），瑷珲副都统凤翔退守北大岭，因势单力孤，援绝弹尽，全军溃败，凤翔在与敌血战中阵亡。随后，西路、东路连连失利，齐齐哈尔岌岌可危。寿山本想赴前敌督师，齐齐哈尔副都统萨保等以省城为根本所关，主帅不宜轻离相劝阻。不得已，派营务处总理程德全于七月二十一日（8月15日）前往北路收集败兵，相机行事。七月二十四日（8月18 日），从吉林传来清廷已派李鸿章为议和全权大臣与八国议和的消息，同时接到李鸿章的“俄外、户两部颇愿停战，公（指寿山）即飞饬各路一体遵照”[13]的电报。寿山当即命令已在博尔多的程德全赴俄营议和。
八月初二日（8月16日），寿山致函程德全“即以閤省军民论之户口数十万，性命数百万，于无可如何之中，设法保全”，“此番赴敌，足为江省吐气，感叹何极！弟一生知己，今于生死之际，仅有兄一人是真朋友，是真丈夫”。[14]
八月初三日（8月27日），俄军渡讷谟尔河，寿山准备前往与俄将会晤，又被属下阻拦而未能出城。他面对丧师失地的形势，悲愤万分，誓守“军覆则死”之义，从容安排后事，“亲具遗疏，肫肫以修内政、御外侮、设民官、开边务为请”。[15]另写遗书给萨保、程德全，说明必欲尽节的决心，并嘱程德全等共同协助萨保收拾残局。然后将王命旗牌印信交给萨保，自谓“辜负国恩，不能战、不能守，亦不能与俄见面嘱托勿伤生，望与程德全保全人命为是。”此刻他已暗服鸦片，被发现后，立即被灌救，复吞生金亦未能死。“8月28日（八月初四日），俄军逼近齐齐哈尔城，因误信流言向城发炮，炮声震天，城中大乱。寿山耻堕敌手，有辱国威，乃自卧棺中，呼卫士以枪击之，卫士强忍举枪，手颤机动，弹中小腹，未死。再呼，击及胸，仍不死。更厉声大呼，卫士饮痛再击，气始绝。时年41岁。”[16]
程德全奉寿山之命，七月二十一日（8月15日）从齐齐哈尔城出发，七月二十三日（8月17日）行抵博尔多站（今讷河县长青村），得报俄军已占据墨尔根（今嫩江县），时由瑷珲各城逃出的10余万难民与败兵掺杂集讷谟尔河畔，船少人多，苦不得渡。程德全见状便率所携数十名兵丁，“昼夜渡济难民”[17]。又得到寿山的照会俄方“请缓五日限，将难民赶紧送回，我军从此亦决不再战”[18]命令和清政府驻俄公使杨儒关于俄外交、财政两部有意缔结和约的消息。此时，清军与俄军夹岸相对峙，程德全数次入俄营会谈，俄方以“我们并未奉旨，军规甚严，不敢停留兵马，已临河岸，即当速渡，若稍迟延我们即担不是”[19]为由，坚持渡河。程德全以“即贵国兵强器利，我兵如尚有一人亦当攻击，决不准任意渡河”[20]相抗。在程德全的坚决抗争下，俄军允诺暂时停止进攻三日。八月初一日（8月25日），俄军渡河南进，程德全极力阻拦，“且詈且哭，甚至欲拔刀自刎，誓死以争”[21]。俄军官见程德全如此忠烈，“始与定不攻城、不夺财产、不伤生命、人民官吏愿去者不阻拦和俄军在齐齐哈尔省城北十余里处安营，清军向南撤退”[22]的协议。程德全立即派人将此信飞报寿山将军，自己随队南撤。程德全回城后向寿山建议：“俄约不足恃，宜严兵备诸头站，盖能战，和始可决，否则适遗人禽。”[23]
八月初四日（8月28日），俄方轻信流言，认为城外设有埋伏，便挥军绕向城南，做攻城态势。
寿山闻讯急命程德全出城询问，并对程说：“如俄人不食前言，幸甚。否则，城亡与亡，今为生死别矣。但全城生灵百万责在汝身，汝其忍耐，为我保全。”[24]程德全离去后，寿山即自杀殉国。
程德全奉寿山命令急赴俄军，诘问俄军为何违约。双方反复辩论，行至五里墩，正在商议俄军安营事宜，猛然看到清军南撤的队伍，俄军官误以为是清军的伏兵，立即命令开炮，接连发20余炮。程德全在千钧一发的危难之际，为保全城人民生命财产安全，置生死于度外，“挺身挡住炮口，拼死不使发炮，俄官颇为所动，才令停止轰击。”[25]
八月初六日（8月30日），俄军进占齐齐哈尔城，把将军府物品掳掠一空，又将练饷、兵饷及各项杂款银钱，并军械、军装、火药库、军械库库存及一切官物，或用车拉走，或派兵看守。将军衙门档策楼内所藏自康熙二十二年（1683年）起至光绪二十五年（1889年）年底止所有满、汉档案及银库收藏的书籍、图籍、铜玉印记亦均被俄人掠去。城内居民及外来逃难者麇集一处，啼饥号寒、露宿风餐，满目疮痍，残不忍睹。[26]
程德全遵从寿山嘱托，全力以赴地协助齐齐哈尔副都统萨保处理残局和对俄交涉。在接触中，俄方十分赏识程德全的才干，邀其赴嫩江江畔军营议事，称伯力总督来电要程接任将军之职。程德全闻言立曰：“我大清臣子也，乌敢以邻邦之命，自奸其位！”便纵身扑入江中，幸被救起，拘羁俄营。俄方又称俄皇要程速去俄京，并强迫上路。后遇俄国红十字会人员，经其斡旋，始被释归。[27]
生前身后，荣辱殊途
庚子之役，以清朝兵败，寿山将军殉国，俄军进占齐齐哈尔而告终。在整个过程中，寿山将军与程德全都体现出捍卫国家的忠烈和守土恤民的赤诚。他们同进同退，共同为抗击沙俄侵略披肝沥胆，为保卫疆土和百姓置生死于度外。而二人在当时的结局和后人的评价上却大相径庭。
1900年9月12日，（光绪二十六年八月十九日）清廷以寿山妄开边衅，下旨“开缺，听候查办。”
纵观寿山莅位黑龙江至庚子之役，不遗余力，殊无过失。
光绪二十三年，寿山受任黑龙江镇边军左路统领时，即向黑龙江将军提出整顿边城急务五条。
光绪二十五年春，寿山以黑龙江副都统帮办黑龙江边防和军务。寿山即奏准添募边军15营，并亲自训练。[28]
庚子之役前夕，寿山认真地做了大量的备战工作。
一、专门颁发操练兵法事札
二、委派黑龙江、呼伦贝尔、通肯三城副督统凤翔、依兴阿、庆祺为北、西、东三路翼长，程德全为行营营务处总理
三、向清廷上递《为兵事日亟，宜拟定办法折》，认为东三省必须相互联络，如京师告急，应由奉省拨兵入卫，吉林由驿站、江省由草道以次递进。
四、为整军备战，咨吉林、奉天将军，照会盛京副督统，呼兰、布特哈、墨尔根副督统，东路翼长、西路翼长、北路翼长，札饬营务处，、粮饷处、兵司。备文咨墨尔根、呼兰、布特哈副督统，照会东路、西路、北路翼长，如遇开仗，不准擅杀外国兵将及外国商民妇孺。并向旗民劝捐军饷，并由将军衙门发给印收，以昭信用。另外还张出《招抚绿林豪杰入营食饷告示》，号召“关东侠客，均各入营报效勉立功勋，以期众志成城，共御外侮”。[29]
寿山曾经历甲午战争，深知“若不知彼己虚实，轻开边衅，幸而获胜，亦无以善其后，况不胜乎？甲午之役，是其前车。”[30]。朝廷以“妄开边衅”开罪，实在是没有道理。
庚子之役失败，寿山蒙冤，原因有三。
一是朝廷昏庸，国力衰弱之结果。朝廷既然敌不过八国联军，议和的屈辱结果是必然的，朝廷为在谈判桌上求得列强的谅解，向国人有个“主上圣明”的交代，推卸责任是必须的。寿山落得个“不蒙明察”的“替罪羊”的结局，是时势使然。
其二，边疆重臣离心离德。邻省将军只图自安，战中作壁上观，战后推诿塞责。寿山曾于七月初九日（8月3日）致电盛京将军增祺，建议合攻哈尔滨，同时与吉林将军长顺约期合攻哈尔滨，以期分散牵制沙俄兵力。而极力主和避战的吉林将军长顺，一面致电寿山说；“军事不利，未可再事轻战”，“攻哈一节，俟兵力集，定期会攻”，一面向清廷进谗说：“吉林危机概因寿山攻哈所致”[31]。深受寿山倚重的副督统萨保也攻击寿山“此次兵衅起于他一人”。盛京将军增祺为了推卸他弃城而逃的责任，把东三省军事惨败之咎归于盛京副督统晋昌“逞一己之见”，“寿山督战无力”，要求将他二人“治罪”，清朝皇帝顺水推舟给寿山个“开缺，听候查办”，使寿山“报将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谗，能不得展”[32]。
第三，朝廷反复无常，寿山守战失措。
五月二十五日（6月21日），清帝下诏宣战。
六月十七日（7月13日）与次日，清廷两次电令东三省将军“谨慎妥办”，“勿轻与俄军开衅”。
六月二十四日（7月20日），谕令署黑龙江将军寿山：“如果俄军闯入边界，自当迎头截击。”
七月二十四日（8月18 日），又电令“俄外、户两部颇愿停战，公（指寿山）即飞饬各路一体遵照”。
寿山面对如此形势，战，则朝廷掣肘；守，则不能与邻省形成一气而独力难支；和又没有本钱。走（逃）的话，清朝法度，地方官守土有责，如果弃城而走，日后是要掉脑袋的。最后只能“杀身成仁”，以一死而谢天下。
《清史稿》寿山等人《传论》说：“俄兵之侵黑龙江也，乘隙以进，唯寿山拒之，因知必不能胜，誓以一死报耳。荣光争大沽，凤翔守瑷珲，虽无救于大局，而至死不屈，外人亦为之夺气，何其壮哉！”
程德全在庚子之役与俄交涉中，奋不顾身地显出超常胆识，在朝野上下赢得很高的声誉。时人评论“若程公既无官守，又无言责，进退绰绰，即或当乱之时，委而去之，适彼乐土，亦无害于名义。唯因寿帅一言之托，即奋不顾身，以定和议，使江省免屠戮之惨于前，又复投河觅死，以抗俄霸，使江省免剥削之虐于后。在江省之人，得以复生，无损于前，安居于后者，由何而来耶？”[33]
光绪二十七年（1901年）初，经署黑龙江将军萨保保奏擢升，以直隶州知州用，并赏戴花翎加三品卿衔。光绪二十九年（1903年）得赏加副都统衔。光绪三十一年（1905年），委署黑龙江将军。至光绪三十三年（1907年），东北改设行省，清廷又任程为署黑龙江巡抚。
清廷对程德全的超级任用，打破了立朝二百余年在东北行旗制任旗员的定制，这在有清一朝是空前的殊荣。但后人对程德全在“庚子之役”中的表现却颇有微词。人民出版社出版的《义和团运动史》一书中，把程德全视为“不是一打就跑，就是打着白旗投降”的投降派，是“为俄前驱、引狼入室”的卖国者。直到上世纪八十年代，凌家民的《从〈清云阳程公以身御难之碑〉看庚子国难中的程德全与寿山》[34]和王延华的《爱国还是卖国——评庚子之变中的程德全》[35]，才对程德全做出较为公允的评价。凌文指出：“程德全在庚子国难中与寿山基本上同功同过，在以慈禧为首的朝廷的‘宣战’旨意促使下，在人民群众反抗侵略热情的激励下，他们都曾主张并参加了抗战。同样，在朝廷的指令下，他们都转而求和。出于阶级本性，他们都对义和团运动怀有敌视、仇恨情绪，而程氏在受命交涉中，则表现了一定的民族气节与胆识，不能由此斥之为民族败类。”王文运用大量的史料，通过对程德全所处的时代、活动地点、社会关系等方面的客观辩证的分析，认为“庚子之变中的程德全是爱国，不是卖国”。
历史唯物主义认为，“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”[37]。爱国主义在不同的历史时期，也有着不同的内涵。封建社会里，忠君保民是爱国思想的重要内容。对“程德全是爱国的”结论，是符合马克思主义唯物历史观的。
1920年（民国九年），齐齐哈尔公众和程德全的旧僚属为表彰其在庚子国难中的功绩，于齐齐哈尔市龙沙公园中建立“云阳程公以身御难碑”。其碑阴共镌刻时俊题诗五首，其中曾任黑龙江巡抚、时任东省铁路公司督办的宋小濂的题诗曰：
勒将一片燕然石，留作千秋岘首碑。
他日诺尼江上过，摩挲如见奋身时。
注：诺尼江即嫩江。
参考资料：
[1][3][7][8][9][15][16][18]寿山传.黑龙江省志.
[2][4][5][21][22][23][24][25][27].程德全传.黑龙江省志.
]6][28][29]关于寿山二三事.谭彦翘，退食说故.
[10][11][12]齐齐哈尔大事记.
[13]黑龙江将军寿山遗折.
[14]眉帅八月初二日两次来函.庚子交涉隅录.
[19][20]详陈在博尔多与俄人交涉一切情形上眉帅二书.庚子交涉隅录.
[26]谭彦翘.寿山事略.引《东北义和团档案史料》编入的《萨保奏折》.
[30]寿将军家传.
[31]东北义和团史料.义和团活动大事记.
[32]李陵答苏武书.
[17]宦海浮波大事记·卷六.
[33]萨保.为推保程德全总理黑龙江事务.
[34]北方人物，1986（1）.
[35]齐齐哈尔档案史料，1987（4）.
关键词：《群山之巅》 生态意识 自然 文化
迟子建的小说不仅有着对自然诗意的描写、美妙的意境，并且在内容上也关注人类与自然、自身的现实关系。作者对鄂伦春族文明的凋落谱写了一首挽歌，在人与自然、动物之间的关系的描写中渗透着生态意识，尤其是在现代文明对自然环境和人类精神造成一定损害的今天，迟子建的创作就更加富有意义。
一、自然文化与生态意识
生态意识最早是由利奥波德在《沙乡年鉴》中谈到的：“我们面对的问题是，把社会意识的尺度从人类扩大到土地（自然界）。”[1]他强调将人类的道德自觉扩展到整个自然界，主动去思考人类与自然的关系。基鲁索夫则将生态意识定义为：“生态意识是指根据社会和自然的具体可能性，最优解决社会和自然关系问题方面，反映人和自然相互关系问题的诸观点、理论和情感的总和。”[2]我国学者陈铁民认为：“生态意识是一种社会意识，是根据社会生态系统运动规律，如何从最优角度反映、解决人、社会与自然关系问题的认识。”[3]强调的是人对自然的主动性的重要性。刘湘溶将生态意识定义为：“人类以对包括自己于内的自然中的一切生物和环境的关系的认识成果为基础，而形成特定的思维方式和行为取向。”[4]可以看出，自然意识就在人类不断的发展过程中，对于处理人与自然、自身的方法进行不断调整。
（一）“天人合一”的传统生态观
首先迟子建小说中“天人合一”的生态观表现在对大自然的敬畏上。现代科技的发展使得人无所畏惧，生态危机接踵而来。正如罗马俱乐部创始人佩奇说的：“人类的困境正是传统发展观导致的必然结果，人们忘记了自然是赋予人类的发展的基础。”只有像恩格斯所说：“我们统治自然界，绝不像征服者y治异族一样，绝不像站在自然界以外的人一样，相反的，我们连同我们的血肉和头脑都属于自然界。”[5]如此，人类才能躲过自然的惩罚。
这种“天人合一”的生态意识还体现在人与自然情感的互通中。“天”是生命的起源，即自然界的万事万物。人是大自然的一部分，在安雪儿眼中，月亮、星星是和人类一样的玩伴，同样有生命。“人类早期的医药仪式，萨满教通过唱歌、念咒、跳舞来治病消灾。他们认为疾病是由于自然界失去平衡与和谐的状态而导致的，古人通过肉体与地球的类比来解释和表现平衡。”[6]这些早期人类的幻想通过与自然、自身的情感结合、互通。
（二）动物形象的灵性体验
迟子建笔下的动物形象具有人类的情感，有生命之物和无生命之物不存在非此即彼的界限。小说《群山之巅》中，辛七杂的出场伴随着一群鸡鸭鹅狗的出场，这些生物能体会出人身上死亡的气息。绣娘的白马更是灵性的代表。正如史怀泽提出“敬畏生命” “尊重生命”。他说：“一切生命都是神圣的，包括那些从人的生命立场来看的、显得低级的生命也是如此。”[7]就是因为做到了敬畏生命，迟子建笔下的动物形象才能被人类用心去感知，从而获得了一种情感上的沟通。
在人与动物的相互关爱中，人类得到心灵的慰藉。迟子建的动物世界里没有较多地对凶猛动物的力量的赞美，较多的是对通人气的动物的关注。利奥波德的大地理论认为：“气候、水、动物和植物都是大地共同体的一员，都有它存在的权利。”迟子建更是将动物作为同样具有情感的个体与之相互关爱。辛开溜将狗取名爱子，这只狗已经成为他思念妻子的寄托，也是唯一的伴侣。文章写道：“辛开溜的墓地是爱子选的……当辛开溜的灵车到达龙盏镇时，爱子在北口迎接，呜呜嚎叫，它在西山刨的墓穴，印满花形爪印。”[8]298
二、人文文化与生态意识
与张炜、郭雪波、叶广芩等作家一样，迟子建的小说有着浓厚的生态意识，这不仅仅表现在对自然景观和生物的关注上，也表现在发展过程中产生的生态变化、科技对人的精神状态的影响、社会的危机以及古老文明、习俗的衰落等问题上。
（一）现代化文明进程中的生态意识
迟子建的大量作品，如《北极村童话》《福翩翩》《额尔古纳河右岸》《白雪乌鸦》抒写的是对古老乡村文明和大自然的美好体验。迟子建生长在黑龙江的大兴安岭，童年的乡间记忆让迟子建对人生有着最朴素的理解。正如她说：“可能是因为我自幼生活在大自然中的缘故……虽然小说是作家创造的，但我的感觉也是自然创造的，所以它就更应该是美的。”[9]可见大自然在迟子建心中的价值和对其创作的影响。
小说《群山之巅》的故事发生在龙盏镇。“镇”是具有特别意义的，它既有城市的特点，又有乡村的一些性质。在20世纪的中国，每一个镇都发生着社会的转型。小说虽然没有直接描写城镇是如何进行了大刀阔斧的建设，但一系列事件如毛虫灾害、农药、食品添加剂的过度使用、安大营掉进河道大坑的死、地质工程师的探矿，都反映了现代化正渗透着这个城镇。而作者的意图则是通过唐汉成来叙述的：“而他在山里长大，热爱大自然。每当疲惫地回到青山县，看见山，看见清澈的河流，呼吸到新鲜的空气，他的血液就畅通了，一路的风尘也被洗去了。”[8]43对于矿物勘探者而言，不惜采用误伤的手段来维护龙盏镇的“太平”。
（二）鄂伦春文明的挽歌与生态意识
中华民族各民族相互融合相互包容，在团结中形成了各自独立的精神文化。如果要找寻汉族凝聚力的来源，费孝通曾认为：“农业经济是一个主要的因素。看来任何一个游牧民族只要进入平原落入精耕细作的农业社会里，迟早就会服服帖帖地、主动融入汉族之中。”[10]在迟子建笔下，不论是《北极村童话》，还是《额尔古纳河右岸》，都是用鄂温克族的历史、风俗、建筑、饮食乃至萨满文化，来表达对这种古老文明衰落的惋惜，但《群山之巅》却用更加深刻的笔触把目光落在了城市对乡村文明和人类思想生活的影响之上。
首先，迟子建歌颂了鄂温克族人的原始的生命力、活力，“我从小在大兴安岭长大……这支部落现在就剩两百多人了，我去内蒙古的根河追踪这支部落的时候，心情是沉重的。我痛心的是，现代文明的进程正在静悄悄地扼杀着原始之美、粗犷之美。”[11]迟子建笔下的鄂温克族人充满了原始的生命力、活力，游牧生活“逐水草而居的方式”保留了原始人类的生机。古约文乡是鄂伦春人的居住地，绣娘的身上较多地保留着古鄂伦春人的活力，心里也像明月般纯净。
其次，风葬等一些习俗也体现出鄂伦春文明所具有的生态意识。“风葬”是一种古老的葬俗。黑龙江省兴安岭地区的鄂伦春族在树杈上或树与树之间搭横木，上铺篱笆，将死者放上，再以树枝或篱笆覆盖。也有将死者装入木棺再置于树与树之间的横木上的。[12]这种丧葬形式的产生，一方面是由于鄂伦春人外出行猎经常有人死于山中者，这是及时安葬的手段；另一方面，丧葬是一种宗教性的习俗。风葬在一些居住形式上类似巢居，是远古时代人们巢居的生活情景在葬俗中的一种折射。迟子建也认为：“他们为什么风葬？ 在我想来，就是他们要让自己的躯体与天相接，灵魂这时就会在晚风和晨露中脱壳而出，化做云朵。”[11]
三、对人类精神冷硬的批评
迟子建曾经说：“在一个全球化的时代，没有任何地方会成为世外桃源。过去不仅仅是地理意义上的，更是人的意义上的。”[13]由此可见，迟子建作品的生态意义包含着人类精神上的生态精神。
迟子建的小说塑造了许多充满神性的美好人物，但S着现代化大潮的侵袭，人的恶逐渐暴露。《群山之巅》里，安雪儿可以说是美好人性的代表，她像尘世中的精灵一样。她的父亲安平是个正义、重感情、有担当的汉子，奶奶绣娘更是具有少数民族人民身上特有的热情与古朴。在这种对比下，辛欣来就显得充满了人性之恶――他嫌弃龙盏镇家乡。老魏则崇尚享乐消费主义。还有单尔东，成名后抛妻弃子。这显然是经济浪潮蛊惑了乡土人们，使他们出现了虚荣心与欲望。不过，迟子建在恶中始终坚持着把温暖和爱留给了这个世界，她坚信“这个世界上的恶是强大的，但比起恶来，爱与美更强大”[14]。
迟子建的作品在当代主流作品中题材和人物形象都是独树一帜的，也正如她自己所说：“就像大兴安岭一样，它太偏远了，不是什么中心，就在边边角角的一个小地方，你可以注意它，也可以完全把它忽略。个人的能力太微弱了，别说一个作家对文学史有多大影响，我觉得我能对自己有点影响，不停地用写作来改造自己，就挺了不起了。”[11]迟子建就以这样的方式来守卫着这片美好的生态理想家园，带领人们关注自然，引领人们的新视野和新生活。
参考文献：
[1]奥尔多・利奥波德.沙乡年鉴[M].长春：吉林人民出版社，1997：122.
[2]B・基鲁索夫，著.余谋昌，译.生态意识是社会和自然最优相互作用的条件[J].世界哲学，1986（04）.[3]陈铁民.论现代生态意识[J].福建论坛（文史哲），1992（04）.
[4]刘湘溶.论生态意识[J].求索，1994（02）.
[5]马克思.马克思全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1979：576.
[6]张艳梅，吴景明，蒋学杰.生态批评[M].北京：人民出版社，2007：48.
[7][法]史怀泽.敬畏生命[M].上海：上海社会科学院出版社，1969：133.
[8]迟子建.群山之巅[M].北京：人民文学出版社，2014.
[9]迟子建，周景雷.文学的第三地[J].当代作家评论，2006（04）.
[10]费孝通.中国文化的重建[M].上海：华东师范大学出版社，2013：28.
[11]郭力，迟子建.迟子建与新时期文学――现代文明的伤怀者[J].南方文坛，2008（01）.
[12]夏之乾.风葬略说[J].内蒙古社会科学，1982（04）.
[13]迟子建，刘传霞.我眼里就是这样的炉火――迟子建访谈[J].名作欣赏：鉴赏版旬刊，2015（28）.
[14][俄]瓦・拉斯普京.伊万的女儿，伊万的母亲[M].北京：人民文学出版社，2005.
关键词：“刘氏当王”；豆子?、高鸡泊；山东豪杰
豆子?、高鸡泊系统的山东豪杰相较于瓦岗寨系统，其胡化程度更深。此系统的代表人物是窦建德、刘黑闼等。李锦绣《论“刘氏主吉”――隋末唐初山东豪杰研究之二》是较早提出“刘氏主吉”与其之关系：豆子?、高鸡泊系统之山东豪杰中刘姓善战者较多，故在统帅的候选人上提出“刘氏主吉”，希望以此召令建德旧部，继续与唐作战。孙英刚《神文时代：谶纬、术数与中古政治研究》曾说：“‘刘氏当王’谶语发端于与今文经学结合紧密的谶纬之学，在汉朝灭亡前后与早期道教结合，北魏以后却转向与弥勒信仰结合。”因此，此时豆子?、高鸡泊系统之山东豪杰提出刘氏谶言应与其种族、皆有莫大关系。
此处需要弄清楚两个问题。其一，窦建德是此系统之最高领导当无疑虑，为何在其建立五凤政权时不利用刘氏之谶？笔者以为，窦建德余党在吸取失败经验教训之时，鉴于“李氏将兴”之谶已为李唐所用，又需寻求自身反叛的合法性，建立与李氏之谶相对应的刘氏之谶是最为明智之选。其二，刘黑闼等人决定反叛时，提出的谶言是“刘氏主吉”？据《旧唐书・刘黑闼传》载“卜以刘氏主吉”，《新唐书・刘黑闼传》载“卜所主，刘氏吉。共往见故将刘雅，告之，雅不从，众怒，杀雅去。范愿曰：‘汉东公黑闼果敢多奇略，宽仁容众，恩结士卒。吾尝闻刘氏当王，今欲收夏王亡众，集大事，非其人莫可。’”相较而言，后者撰写更为生动详细，“刘氏主吉”应是专为刘雅而提出，“刘氏当王”则是专为刘黑闼。窦建德余党是先提出“刘氏主吉”，后又进一步提出“刘氏当王”，两者并无太大的差异，但仍有少许区别，即后者与“李氏将兴”的对立性更明显。
豆子?、高鸡泊系统山东豪杰所建立的政权主要是五凤政权、天造政权。两者之间实则是同一政权的延续。窦建德建立政权时，其利用术数是祥瑞。此时，此系统山东豪杰对刘氏之谶并不够重视。笔者以为，主要当时窦建德集团所面临的敌人不仅是利用李氏之谶的李密集团和李渊集团，其所割据之山东地域另有王世充集团。武德四年，]建德残余势力起兵之前，王世充、李密皆已灭亡，其所面临的大敌主要是李唐。李唐此时宣扬天命所归依据是“李氏将兴”谶言，为寻求自身所建立政权的合法地位，利用流传已久的“刘氏当王”与“李氏将兴”进行对抗，藉此在舆论上与李唐一较高下。此系统的山东豪杰主要集中在河北地区，自魏晋以来，该地区一直是胡人的聚居区、迁徙区，胡人、汉人胡化者较多，其所推崇“刘氏当王”之谶应与有关。前文中，笔者已提及隋末唐初之际刘氏之谶与弥勒信仰相结合，据此推断，此系统山东豪杰应信仰弥勒教。与信仰“李氏将兴”的山东豪杰则有较大不同，李氏之谶来源于道教李弘谶言，即瓦岗系统山东豪杰信仰道教。无论是从政权的对立而言，或是山东豪杰内部斗争而言，前者是政治、军事斗争，后者是分歧。由此两种缘由交织在一起，使得隋末唐初之际山东地域的政治局势更加不稳定。
刘黑闼集团如此执着于刘氏之谶；不仅仅因为其自身姓刘，更加主要的是宗教、民族信仰。刘黑闼、刘武周的势力范围主要是在河北地区。自魏晋以来，河北地区就是弥勒教众反叛的集中地，如“五城郡山胡冯宜都”等。甚至弥勒教众的谋反已经危及最高统治者，如大业六年发生弥勒教众企图闯入宫城的事件。由此可见，河北地区乃至整个北方，弥勒教信仰影响颇大，且经常为反叛者所利用。相较而言，河南地区发生弥勒教众叛乱的事则相对较少，笔者以为此地区民众信仰道教李弘末世论的较多。故此，笔者大胆推测山东豪杰分化为瓦岗寨和高鸡泊两大阵营，很大原因是的对立。
另一事亦可证明刘黑闼等人之所以与李唐对峙旷日持久，不仅是政治对立，其背后当有宗教文化信仰对立的因素。即刘黑闼最后是太子李建成所平定，之所以此次不是李世民领兵，当是两者之间有竞争关系，王亦曾建议前者尽力拉拢此系统之山东豪杰，可惜并未成功。若此系统山东豪杰仅是与李唐政治上对立，在其军事反抗失败后，应转而与李唐合作才是唯一的生路，但其并未如此，且不愿意与李建成合作。故此，笔者推断，正是因为此系统山东豪杰信奉弥勒佛，与李唐所宣扬“李氏将兴”代表的道教理念不同，这是由于深厚的文化背景造成的。因此，刘黑闼等人与李唐的对峙，有政治因素，更主要的是宗教、文化因素。
参考文献：
[1] 孙英刚.神文时代：谶纬、术数与中古政治研究[M].上海古籍出版社，2015.
楚役六千里，陈亡三百年。
江山空幕府，风月自觥船。
主送悲凉岸，妃埋想故莲。
台倾凤久去，城踞虎争偏。
司马坝庙域，独龙层塔颠。
森疏五愿木，蹇浅一人泉。
梲杖穷诸岭，篮舆罢半天。
朱门园渌水，碧瓦第青烟。
那时，我们正处于李伯园的“黑暗统治”之下，深陷于“水深火热”之中。对李伯园仇视无比，百般请求老师换舍长，但老师一再坚持他的选择是不会错的。于是我们只有暗中整治他了，从此李伯园的日子也不再安宁了，他的水壶里经常没水，被子经常被弄乱等等。
不过这一次不同，这是一个同学冒险单独行动的。那天晚上，他见大家都睡着了，便起来拿起李伯园二十多天没洗的袜子，放在了…
第二天，李伯园起床，发现袜子不见了，便鬼哭狼嚎起来，他的声音令人发指，他用一双阴险的眼睛盯着我们宿舍的每一个人，盯得我们心里发毛，但是我们心里都乐开了花。
上午，李伯园向老师报告了这事，老师用一双锐利无比的眼睛盯着我们，想从我们眼睛里获取线索，但我们都镇定不已，因为没有证据，袜子也下落不明，不能给人“定罪”。
第四天晚上，李伯园忽然大叫一声，我们赶过去，他指着水壶口，我把手伸进去，用力一拉，一双袜子热气腾腾的出来了，正是李伯园的臭袜子。李伯园大吃一惊，瞪着两只铜铃市的大眼，气急败坏的对我们说：“不要让我知道是谁干的”.
Key Words： Hills like White Elephants， Rope， a comparative analysis
1.Theme
Both of them are about love， the relationship of men and women and the different opinion of different sex on the same thing. In Hemingway’s “Hills like White Elephants”， the American and Jig sat at the table outside the bar， talking about drinks and an operation. What we all know about the operation is that “it’s really an awfully simple operation…and “they just let the air in…”.Maybe it is an abortion. The American tried to persuade the girl to do the operation but she would not like to talk about this topic.
“It’s really an awfully simple operation， Jig，” the man said. “It’s not really an operation at all.” The girl looked at the table legs rested on. “I know you wouldn’t mind it， Jig. It’s really not anything .It’s just to let the air in.” The girl did not say anything.
In the two rounds of conversation， the man tried to prove the operation wasn’t difficult to Jig and hoped Jig would do the operation for him. However Jig seemed absent-minded and didn’t say a single word.
In the following paragraphs， the two kept talking about the possible influence of the operation on their future till Jig couldn’t bear it and asked the American to stop by using 7 “please”.
In Porter’s Rope， the couple， he and she， moved to the country and lived there for 3 days. He came back with “a basket o groceries and a twenty -four-yard coil of rope” but without coffee that she asked him to bring back from the village. The war between he and she broke out. She blamed him for the worthless rope and her unmet coffee and he fought back for he thought rope was useful. Then their quarrel updated increasingly but centered on rope from beginning to end.
He thought there were a lot of things a rope might come in handy for. She wanted to know what， for instance.
Did they really care about a coil of rope？ Rope was just a blasting fuse， indicating their different opinion on the same thing. “Rope” effectively demonstrated what could happen in a relationship without mutual understanding of the other's point of view.
2.Character
Jig in the “Hills like White Elephants” was described as a romantic， imaginative and determined girl while the American was depicted in a practical， calculating and selfish man.
Focus 1
“What we should drink？” Jig started the conversation with a question about drinks. Then they turned to talk about the white hills.
“They look like white elephants，” she said. / “I’ve never seen one，” the man drank his beer. / “No， you wouldn’t have.” / “I might have”， the man said. “Just because you say I wouldn’t have doesn’t mean anything.”
The girl tried to employ a simile which looked like ridiculous to draw the man’s attention. Obviously the man didn’t agree with her imagination but he said “I’ve never seen one” instead of saying yes or no. In fact， the essence of their quarrel wasn’t that if the hills looked like white elephant or not but the operation followed.
Focus 2
When they talked about the flavor of Anis del Toro， what the girl said， “Everything tastes of licorice. Especially all the things you’ve waited so long for， like absinthe”， suggested that what the man wanted maybe tasted sweet but bitter in reality.
Focus 3
“Well，” the man said， “if you don’t want to you don’t have to. I wouldn’t have you do it if you didn’t really want to. But I know it’s perfectly simple.” / “And you really want to？” / “It’s the best thing to do. But I don’t want you to do it if you don’t really want to.” / “And if I do it you’ll be happy and things will be like they were and you’ll love me？” / “I love you now. You know I love you.”
The man always tried to persuade the girl to follow his advice to do the operation. He had three reasons：
a. The operation was simple and not painful；
b. Lots of people had done it；
c. If Jig did it， they would be happy again.
Although the man kept saying that he would never force her if the girl didn’t want to do it. We can plainly see that the man did want Jig to do the operation and didn’t care about any other things. Did Jig accept these reasons？ No. What Jig really cared about was their love， their future. She wouldn’t like to do the operation just because she wanted a family to settle down and she hoped the man would shoulder his responsibility. She needed a promise that even if she didn’t do it， the man still loved her. What was the American’s answer？ “I love you now.” How about next second？ He didn’t care about what the girl wanted and only cared about his joy and fun. He didn’t want to break present situation： he brought the girl here and there to wander in the world， enjoying the romantic relationship. The operation was beyond his expectation and made him unsafe and uncomfortable. However， Jig the girl clearly knew even if she followed the man’s advice， they would not have the common future.
“We can have the whole world.” / “No， we can’t.” / “We can go everywhere.” / “No， we can’t .It isn’t ours anymore.”
In a word， what he and she were talking about wasn’t in the same level so they didn’t quarrel bitterly. Beneath the surface of quiet， there was undercurrent. On the other hand， though he and she in the “rope” had a fierce quarrel apparently， they still deeply loved each other. Beneath the turbulent waves， there are love and peace.
One interesting thing in the “Rope” is that the characters remained unnamed and undescribed. What we knew about the married couple was mainly based on the content and tone of their conversations. Why the author did not even give them names？ The he-she story was just a miniature of thousands of families. They are too symbolic to get concrete names.
She in the “rope” was a woman who was generally unhappy with her life. She gave us a common impression of housewife：
a. “Her hair was stumbled， her nose was scarlet with sunburn； he told her that already she looked like a born country woman.”
b. “…she thought every penny counted.”
c. “…she meant to keep things in order.”
She tried to seek comfort and order and save every penny. When her husband， he， brought home a coil of rope instead of coffee that she needed， she “reminded him it was only because he didn’t drink coffee himself. If he did he would remember it quick enough.” She thought rope was useless and worthless.
“What was that for？” / “… but she thought just at that time when every penny counted， it seemed funny to buy more rope.”
Then their fight proceeded round the rope and dragged present and past trifles in it. In the following paragraphs， she often showed great anger and disappointment.
“…Oh， look， look， look at the eggs！” / “The idea simply choked her.”
When her husband tried to comfort her by rubbing her shoulder a little， she “hisses and almost clawed”， which displayed her bitter anger. Then she continued complaining to her husband for the trifles. At last， when he came back from village again， she met her husband with great hospitability.
The husband， he， on the other hand， was described as a traditional one. He forgot what wife ordered and brought back what he thought useful， for example， rope. He had his thing such as hammer and nails in disorder.
“…if she had reason to believe he was going to fix the sashes this summer she would have left the hammer and nails right where he put them； in the middle of the bedroom floor where they could step on them in the dark.”
He also was a sweet man who would comfort his wife when she was upset but he have no comprehension of her point of view and， as a result， fails to stop the war between them. He regarded his role as bringing home the “regular money” and fixing the sashes and so on. He viewed the “housekeeping” as his wife’s work so he can’t understand his wife. Though he thought she was unreasonable， he gave up and went to village again to take back the rope and bring the coffee home. We can see the mutual love between him and her throughout the article.
3.Ending
Both of the two short stories had an open ending， leaving readers to think about the final direction of them.
In the “Hills like White Elephants” ，Hemingway employed the whole paragraph to describe the man “picked up two heavy bags and carried to their tracks. He looked up the tracks but could not see the train.” It seemed a symbol that indicated the man looked for their future but he failed. “Coming back， he walked through the barroom， where people waiting for the train were drinking.” This description probably suggested other people also faced with similar trouble. At last， the story ended with a question-and-answer.
She was sitting at the table and smiled at him. / “Do you feel better？” he asked. / “I feel fine，” she said. “There is nothing wrong with me. I feel fine.”
Jig’s smile looked like a signal， implying she had made a decision. Leave or stay？ We can’t tell.
Similarly， when quarrel ended in peace， the story came to the end. Though they just now experienced a bitter quarrel， they seemed to be an affectionate couple again.
When he came back she was leaning against the post box beside the road waiting. It was petty late， the smell of broiled steak floated nose high in the cooling air. Her face was young and smooth and fresh- looking. Her unmanageable funny black hair was all on end. She waved to him from a distance， and he speeded up. She called out that supper was ready and waiting， was he starved？
The burden of the quarrel rested with the woman； she started it and she ended it. The last scene of the story was so soft and sweet that we nearly had forgotten they had fierce quarrel. Their life came back to the right path. However， the blasting fuse， rope， was taken back. How about other ropes？
From the above analysis， we can see there are similarities and differences between Hills like White Elephants and Rope. They share the similar theme and way of ending. Although the heroes and heroines of the two have different characteristics， they are all representatives of certain kinds of people. There are always choices in one’s life and the characters had made theirs. Let’s learn from them and make wise choices.
参考文献：
在漫漫的人生旅途中，书是我的精神食粮，我经常吮吸着它那知识的甘霖，并将其消化成这世间人生之路上的精神驱动力。下面给大家分享一些关于方山子传阅读答案，希望对大家有所帮助。
方山子传苏轼
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解1为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻;弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：此岂古方山冠2之遗像乎?因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：呜呼!此吾故人陈慥季常也，何为而在此?方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既耸然异之独念方山子少时使酒好剑用财如粪土。前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉?
然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉?
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤?
注释：
①〔朱家、郭解〕西汉著名游侠，《史记游侠列传》详载二人事迹。
②〔方山冠〕古代的一种帽子。汉时为祭祀宗庙时乐工舞女所戴。唐宋时隐士多戴这种形状的帽子。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A.闾里之侠皆宗之宗：尊奉
B.折节读书折：改变
C.方山子亦矍然矍然：欣喜的样子
D.往往阳狂垢污阳：通佯，假装
C/矍然：吃惊注视的样子。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A欲以此驰骋当世乃分其骑以为四队
B犹见于眉间多于周身之帛缕
C而其家在洛阳与其骑会为三处
D妻子奴婢皆有自得之意是何楚人之多也
C/A.介词，凭借;介词，把。B.介词，在;介词，表比较。C.均为代词，他的。D.助词，的;代词，这，这么。
3下列用/给文中画横线部分的断句，正确的一项是
A.余既耸然/异之独念/方山子少时/使酒好剑用财如粪土。
B.余既耸然异之/独念方山子少时/使酒好剑/用财如粪土。
C.余既耸然/异之独念方山子/少时使酒好剑/用财如粪土。
D.余既耸然异之/独念方山子/少时使酒好剑/用财如粪土。
B
4.下列各项对文章的分析阐述，不正确的一项是
A.方山子出身微贱，自幼苦读，意欲以此驰骋当世，但终不得意;晚年放弃了富贵生活，隐逸光州、黄州一带，自得其乐。
B.传记主人公少年时血气方刚，一身侠气;晚年时安贫乐道，心境恬淡。作者有意识选择这两种具有对比性的表现来丰富其形象。
C.尾段作者问方山子能否见到那些阳狂垢污的异人，可见作者对异人的仰慕，也隐含有对方山子超脱世俗、淡泊自守的赞扬之意。
D.结合苏轼被贬黄州的处境可知，作者写方山子，实际上是悲己之不遇，本文可以视为作者当时心态的一种形象的折射。
A/出身微贱与原文不符。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
⑴环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。(4分)
译文：
⑵因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。(3分)
译文：
⑶皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉。(3分)
译文：
⑴(他的家里)四壁空荡，然而(他的)妻子、儿女和奴仆都显出怡然自乐的样子。(给分点：环堵萧然妻子自得)
⑵因而(他)就在马上和我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。(给分点：因马上自谓)
⑶(他)都放弃不要了，偏要来到荒僻的山沟里，这难道不是因为他有会心之处才会如此的吗?(给分点：独穷得而然)