对时间的感悟范文

对时间的感悟篇1

关键词： 物理教学 感悟学习 感知认识 感悟策略

古人有“面壁三日，恍然大悟”，“得意忘言，妙然心悟”，这都是对于感悟的描述。“感”即学习者对学习对象的感知，“悟”即“我的思考”，是学习过程中除了能正确合理地运用逻辑推理手段进行思考外，还能经常变化思考角度，伴以直觉猜想、假设灵感悟性等非逻辑成分，升华事物的本质，实现认识的飞跃。由于感悟的潜隐性和长期性，在教学中常常被人们忽略，纳入教学过程的通常是一些有行的活动，如讲授、各种训练、作业等。过分地依靠训练，忽视感悟是传统的以教师为中心的教育弊病之一，也是人的创造精神被压抑的重要原因之一。在新课程改革的今天，敏锐的感悟能力是提高物理素养的标志，与学习者的主动参与程度有关，与教育者的诱导启发相连。感悟能力的培养，绝非一朝一夕之功，下面我就物理学习中如何培养让学生有所感悟谈谈体会，以期抛砖引玉。

一、初中物理教学应关注感悟学习

1.感悟是形成新的思想。

不通过感悟的物理知识对学习者来说是没有意义的，只有将物理知识内化为学习者的认知结构，并使其有所体悟，这样的物理知识对学习者来讲才有实在意义。任何一个学生在学习上的进步，都是由于不同程度地建立了表现为外部信息和自身内部信息结合物的新思想。这种新的思想，或者本身就是感悟，或者它的产生需要经历一个感悟的过程。显然学习的核心部分应当是感悟。

给学生一把跨进能力空间的钥匙，多途径帮助学生感悟物理知识。学习中有的学生对微观领域的情景不能领悟，如：学习分子动理论时，对于分子间同时存在引力和斥力感到不可思议。需要找到在宏观领域可比拟的事物，依靠科学、合理的想象，终于设计出理想化的实验，建立了一个“两个小球代表分子，两球之间用橡皮筋拉住表示引力同时用弹簧撑住表示斥力”的模型，理解分子之间的引力和斥力的关系。我们在研究“平面镜成像特点”时要用到等效替换的实验思想，用替换法可找出虚像的位置，进而进一步研究平面镜的成像规律。

我们要研究的客观世界是纷繁复杂的，要看清世界的真面目，实在太困难了。我们要学生领悟到一种物理思想方法：抓住本质，忽略次要因素，建立理想化模型进行研究，得到有局限性的物理定律，进而不断逼近真理。如在研究真空能否传播声音的实验中，把闹钟放在玻璃钟罩内，用抽气机逐渐抽出罩内的空气同时听到铃声逐渐减弱，尽管无法达到绝对真空，但可以通过铃声的变化趋势，推测出声音不能在真空中传播的结论，这是一种极限思维方法，伟大物理学家牛顿就是根据这种思维得出牛顿第一定律的。牛顿曾研究过这样的问题，从高山上用不同的水平速度抛出物体，抛出点速度越大，落点就离山脚越远，那么当抛出速度越来越大时，物体将如何运动呢？当时他无法使速度达到很大，但他通过科学的推测得出一个重要的结论：物体抛出的速度足够大时，物体将永远不会落到地球上，而是在绕地球旋转。现代科技应用这一理论制造了人造卫星和航天飞机。可见理想化模型来源于实验，又高于实验，最后也要经得起实验的检验。

诚然在物理学习中学生知识的获得和能力的提高需要训练，但它不是学习的归宿，也不是学习的核心部分。再多训练解决不了人的认识推进拓展的问题，也不能形成新的思想和产生认识的飞跃。从某种意义上讲，训练比感悟的层次要低得多。熟能生巧，但熟不能生新，创造性不是靠训练培养出来的。学生的创新意识是一种心灵火花的迸发行为，是以感悟作为基础表示方式的。

2.感悟是提炼精髓，实现高效率。

感悟可以透过众多的事物，将众多的事物提炼成为一点点精髓式的认识，感悟的结果使复杂的事物变得简单了，使深奥的理论变得浅显了，使我们能深入浅出地认识事物的本质。当如此浅显的东西成了我们的感悟形态时，它的内涵就丰富了，也就是说，尽管我们表达得非常简单寻常，但是它仍具有巨大的含义量。感悟得越深刻，这种附着的可能性就越宽，灵活性就越大，更能使深刻的道理附着在浅显的事物上。因此学生有感悟的时候，许多原来要教的东西就可以少教或可以不教。

感悟学习必须是一个主动的过程，只有学生自我发现的东西，才能积极地同化。例如在“导体和绝缘体”这节课上，我让学生自己想办法设计出几种方案判断物体是否容易导电的方法，结果学生除了用课本上的将物体接入电路，观察小灯泡是否发光的办法外，又想出利用摩擦起电后，物体能否吸引轻小物体或用摩擦后的物体与验电器小球接触，观察验电器金属箔片张角是否变化，或查表判断等多种解决方案。师生共同加以分析，从中筛选出一个或几个最佳实验方案，让学生有所感悟，达成共识，在以后的学习中加以应用。

感悟过程及感悟能力的提高，还与学习者原有的知识和经验有关。原有知识和经验越丰富，则越容易形成感悟。同时，感悟的形成，需要学习者积极地探索和深入思考，需要学习者对学习对象感兴趣，需要坚强的学习毅力和强烈的学习动机作为支撑。因此，学生的情感、态度、价值观也影响着学生的感悟和感悟能力的提高。感悟的东西往往很难遗忘，感悟程度高，学习效率就高。

3.感悟是认识升华的拓展展示。

“感”是“悟”的基础和前提。“悟”是“感”的升华，是学生把知识化为内需的手段。感悟可以自觉地获得，也可以自觉地努力为之，我们只要对周围的事物多留意、多思考，就会有许多感悟。教育心理学研究表明：学生掌握知识的过程是一个感性认识和理性认识相结合的过程，如果感性认识丰富、表象清晰，形成的理性认识生动深刻，此时理解书本知识就比较容易。如果没有感悟，那么学生最多只能是“鹦鹉学舌”、就事论事。感悟能自己生成新的见解乃至更高的知识，因此课堂教学不应该是一个封闭的系统，也不应该拘泥于预先设定固定不变的形式。在实施过程中需要开放地接纳始料未及的体验，教师要积极鼓励和耐心引导学生展开丰富联想，即兴创造，实现课堂教学目标的超越。

教的真谛在于导，学的成功在于悟，在课堂上出现“意料之外”后，教师不是简单化地处理，而是关注学生的感受，果断地改变策略，维持学生积极的情感投入，引发学生的创造性思维活动。教师此时适当而有效地指导，会催生学生的感悟并促进感悟深化。例如在研究“影响滑动摩擦力大小的因素”实验中，很多同学在猜想时提出“滑动摩擦力大小可能与接触面积有关”，我并没有给予否定，而是以此为契机，积极引导学生自己动手设计实验，探究出结论。又如在讲“伏安法测电阻”的实验中，学生对于电压表和电流表的使用已经相当熟悉，我在学生实验中，根据实际情况，将学生分成三大组：第一组提供电压表和电流表，第二组只提供电压表，第三组只提供电流表（其他器材满足实验要求）。由此打破了学生的思维定势，拓展了学生的思维空间，强化了学生的创新意识。

对于教师来说，引导学生感悟是一种唤醒，是一种点化。因此，教师作为学生学习的引导者，在课堂教学中利用自己的智慧，让学生“用内心创造和体验来学习”，才能有创造性的发现，才能走出前人的框框，走向科技的新领域。

二、初中物理教学中促使学生感悟的策略

1.丰富学生的感性认识，激发感悟。

“感悟”是一个有机的整体，科学的学习必须是先“感”，对基础知识有一个透彻的了解，才能由“感”及“悟”。而“感”指学生的感性认识。感悟过程及感悟能力的提高，与学习者原有的知识和经验有关。原有知识和经验丰富，则越容易形成感悟。所以在教学过程中，教师要帮助学生形成丰富的感性认识，这是学会感悟的先决条件。

（1）利用已有的生活经验，丰富学生的感性认识。

如面对五彩缤纷、闪烁变化的霓虹灯时，学生通过联想，根据自己的知识与能力，提出一系列的问题：灯是串联还是并联？它容易发热吗？如何控制它的发光或熄灭？为什么会自动地有规律的变化呢？

（2）利用物理实验，丰富学生的感性认识。

如在讲“光的色散”时，可用棱镜片做实验，复色光分解成单色光的现象，当一条彩色光带呈现在光屏上时，学生激动地跳起来，因为他们看到大自然的美，让学生在生动、形象、直观的感觉中产生研究问题的欲望；在讲“汽化”时，我在黑板上擦一点水，过一会儿水没了，问：“这是为什么？”生答：“水蒸发了。”当讲到汽化吸热时，我让学生在手背上涂一点酒精，问学生有什么感受，生答：“有点凉。”使学生认识到酒精汽化时吸热的感性认识。要让学生全身心地投入教师所创设的情境中，去拥抱、去体会、去揣摩、去领悟，悟出有个性的见解，悟出有创造性的、多元的认识。

（3）利用多媒体课件，丰富学生的感性认识。

学生的感悟就是立体的、鲜活生动的。在进行抽象知识的教学时，可通过多媒体课件，增强教学的直观性、生动性，使学生通过感知准确理解抽象的知识，形成丰富的感性认识，如原子的核式结构、分子的扩散过程、电路中的电流流动、核反应过程等都可以通过多媒体课件将其形象和直观化。

有些物理现象，由于发生过程非常短暂或十分漫长，现象很难观察；有些物理现象，由于发生过程过于微弱，现象不易观察。如光的直线传播、反射、折射等，通过多媒体课件，可以把光线的传播时间和路径“缓慢”地显示出来，不仅能使学生对光的传播过程有清晰的认识，还能激发学生的学习兴趣。这是一种很好的感悟教学手段，我认为也是感悟教学的新境界。

2.引导学生积极思考，促进感悟。

教师是引领者，当学生的思维发生堵塞、岔道的时候，要给予点拨和启迪。那么在教学中，教师应在对新信息进行适当的讲解之后，给学习者创造自主学习的空间，让他们自己对新知识进行深刻思索，在头脑中重新组合、选择和建构知识，由此产生新的知识。同时教师要对学生的思考进行启发式引导，这是学生学会感悟的关键所在。

3.及时评价，激励感悟。

心理学研究表明：一个人的劳动成果如果得到别人的承认和褒奖，就会产生一种成就感、自豪感，从而形成自我激励的心理机制。评价有较强的教育功能，教师必须注意在整个教学环节中，给予及时的、鼓励性的评价，激励学生认真“感”，用心“悟”。评价时要注意两点：一是要用激励性语言，调动学生学习的积极性。现代科学的天才大师霍金指出：科学创造只能在人间的心灵完全自由的情况下进行。物理教学中的自由就是师生之间的心灵沟通。没有沟通就不可能有教学，教师激励性的评价就架起了师生间心灵沟通的桥梁。使学生有了学习信心，为感悟铺平道路。二是要注意进行过程性评价，不放弃任何一个可教育的时机，让评价成为激励学生学习的手段。新课程标准倡导发展性评价，突出评价促进发展的功能。我们在物理教学中要充分利用评价不断激励学生学会学习，让学生在教师的引导下学会感悟。

“感悟”是创新的基础，能把学到的知识由感知达到心悟，必能把知识融会贯通，生成新的见解乃至更高的知识。非思考能悟、非独创不能悟，感悟是思想与独创的统一。能教会学生“感悟”，是物理教学的最高境界。当然，学生学习物理的阵地不单单在课堂，物理教师还应该让学生明白生活离不开物理，物理来自于生活，为实现“人人学有价值的物理，人人都能获得必需的物理，不同的人在物理中得到不同的发展”作出贡献。

参考文献：

[1]郭思乐.感悟学习的若干思考[J].课程・教材・教法，2002（1）.

[2]宋晓楼.物理实验教学创新思维能力培养[J].中学物理，2007（1）.

对时间的感悟篇2

我多年从事小学语文的教学工作，在教学实践中，我亲身感受到由于小学生受认知水平的限制，难以通过教师的讲解获得感悟。教师如果搞繁琐分析，硬性灌输给学生一些自己或教参上的理解，一堂课下来，学生记住的只是有关课文的干巴巴的骨架。文章的形象、情感都不见了。所以我认为教师应在阅读教学中指导学生怎样去感悟，怎样潜心去读，去咀嚼，去体验，这样才能实现阅读能力的提高，形成较好的语感。通过多年来的摸索，我认为在语文阅读教学中可从以下方面去指导：

一、 利用"读"保证感悟

根据新课程的阅读理解，我认为语文阅读课应该做到：初读课文时，让学生感知性读；细读课文时，指导性读；最后再到鉴赏性读。大部分时间应始终围绕一个"读"字。学生能否读好，能否去"感悟"，关键看老师如何删繁就简地"精"讲。重点处点拨，点到即止，留给学生充足的感悟时间。

如教学人教版第五册《陶罐和铁罐》一课时，针对不同的要求安排了这样几个教学环节：先是读准字音和句子；再是读出轻重和语气；三是分角色读，读出情感和态度；最后是研究性阅读，读出问题。一共读了四次，以读为主，在读中品味，在读中理解，在读中质疑，在读中探究。这样不同层次的读，才能让学生真正在朗读中有收获。

二、对课文的感悟要扣着读书进行，即所谓"扣读导悟，读中求悟"

老师不能用自己的情节性提问来代替学生的读书，或是利用录音、多媒体等技术把课文内容灌输给学生，这样做，最终只能使学生对书本失去兴趣，使感悟变成空中楼阁。让学生自己阅读课文才是感悟的基本途径。古人说："书读百遍，其义自见"，"熟则能悟"，都是强调了"以读为主，以读促悟"。课程标准指出"让学生有感情、有节奏地朗读，用内心去感知，甚至是投入到文字所描绘的情景中，和作者的情感形成共鸣，就能悟出仅凭语言分析难以真切理解的思想内容"。因此，在每节课上，我们都应该为学生提供足够的自读、自悟的时间和空间，让学生在朗读中感悟，让朗读成为通向作者心灵的桥梁。

三、 利用"对话"实现感悟

回想以前的语文课堂，教师的满堂灌，学生成了可怜的倾听者，谈不上和谁去"交流"。因此，我们要还给学生一个"交流"的课堂，实现"文本对话"、"师生交流"和"生生交流"。

教学《渔夫的故事》这篇文章时，我在学生初步阅读时就给学生定下了阅读要求：文章大概讲了什么内容；你有什么新的问题（如渔夫见到胆瓶后的心情是怎样的？、第四节运用了哪些修辞法来描写魔鬼的外貌？；根据人物的描写方法，分析概括出人物的思想性格。）课堂上，师生一起围绕文本共同解决。学习时我还提出新问题（如这部分在描写人物上主要运用了什么方法？运用这种描写方法表现了渔夫和魔鬼什么样的性格特点？请你举例说明。）这样师生就在对话中完成了对文本的交流，更促进了对文本的感悟与理解。

四、在画画中启迪悟性

形象思维是小学生的主要思维形式。因此，引导学生根据文章的描写，将语言文字转化为形象直观的画画，能让学生在思维方式的"切换"、表达方式的改变中，化繁为简、化难为易、化抽象为形象地领悟课文。

五、激活学生已有生活经历启迪悟性

小学生因为他们的年龄小、生活阅历浅，因此对一些问题的看法也就显得肤浅而片面，有的甚至对一些事物浑然不知，无法理解，给他们的学习带来了许多障碍。作为语文老师，努力创设一些情境，将学生日常生活中积累起来的相关直觉经验提取出来，并有效激活，鼓励他们无拘无束地表达真情实感，对感悟课文内容也有一定的帮助。

如：教学《春笋》一文时，如何让学生懂得"一声春雷，唤醒了春笋"一句的意思和"唤醒"一词的意思。在教学这一句话时，我点拨学生想一想早晨妈妈是如何唤醒你起床上学的，这下学生可来劲了，各有各的说法，还加上了一定的动作。在此基础上，我还是不急着让学生说出"唤醒"的意思，而是让他们反复朗读。学生在读中揣摩、感悟，读着读着，学生将重音放在了"唤醒"一词上，并有了一定的感情。到这里，学生其实已经真正弄明白了这个词、这句话的意思了。

六、有效激活想象启迪悟性

在阅读感悟中让学生展开想象，就好象给学生的思维装上了飞翔的翅膀，学生可以由书上的想到书外的，可以由课堂上的想到课外的，可以由自己而想到作者......课堂上激活想象可以让学生更有效地领悟文本内涵，从中受到感染，获得启迪。如《荷花》一文：

师：蜻蜓飞过来，告诉我清早飞行的快乐。小鱼在脚下游过，告诉我昨夜做的好梦......我们的朋友还有很多，他们会来告诉我们什么呢？

生：蜜蜂飞过来，告诉我采蜜的快乐。

生：水牛走过来，告诉我耕地的快乐。

生：青蛙从荷叶上蹦过来，告诉我跳跃的快乐。

想象是一种创造。让学生借助想象到语言文字中去感知、去领悟，当学生凭借着作品语言，跨越光褒空间去神游时，作品就成了学生心中美丽的画卷。

我想，课本的容量是有限的，课堂的时间也是有限的，但让学生在不停地交流、无数的感动、叹息和奋发中，生命一次又一次地得到了升华。正是这样的语文课堂，增进了"课程内容与学生成长的联系"，也正是在这样的语文课堂里，让学生在读中去感知、感悟、感染，学生认识了社会，认识了自我，直到内化为自己的行为，这样感悟而得到的启发才能进一步地使学生受益终身。

对时间的感悟篇3

初中语文阅读教学感悟能力阅读教学是语文教学的核心部分之一，在初中语文课程中扮演着提高学生思辨能力和感悟能力的重要角色。新课程改革要求初中阅读教学必须注意学生感悟能力的培养和阅读知识的积累，形成良好的语感。良好的感悟能力能够提高学生日后解题的质量和速度，同时也能够强化学生对知识的理解和把握。

一、强化学生知识的全面性，以积累带动感悟

感悟作为一种重要的思维过程，这种思维过程的优化必须依托于充足的人生经历和知识积累。因此，要想在初中语文阅读教学中提升感悟能力，必须强化初中生的知识覆盖面。首先，强化课堂知识积累。在这一环节中，知识获取和积累主要靠教师的帮助来实现，老师一定要选择合适的知识点进行扩展延伸，在语文阅读课程中引入军事、社会、科学、经济等方面的相关知识，紧扣阅读课程的内容，一方面，加深学生对知识的印象，另一方面，使学生的视野不断开阔；与此同时，在初中语文学习中切忌死读书、读死书，初中语文阅读一定要在阅读中真正挖掘课文内容的人文内涵，真正走进社会、走进生活，缩短学生与课文的距离，开发学生思维，增强学生的社会责任感和人文素养。其次，加强课外知识积累。课外知识积累主要就是靠学生自己，学生在课下要多多阅读相关的书籍，加强积累，不断提升自身的语文学习能力。在这个过程中，语文老师应该加强对学生的引导，帮初中生找到源远流长的知识泉眼，开拓学生阅读视野。同时，老师应该为学生创设良好的语文阅读条件、有目的、有计划的推荐一些优秀作品，选择与课文有关的作品让学生加强阅读，在阅读中不断积累，在积累中不断提升自身的语文感悟能力。

二、提升学生学习的情感性，以情感提升感悟

语文是最富有情感的课程，这是它区别于其他特别是理科课程的最主要的因素。情感性是指语文教学要以情感人，以情动人，它通过美的事物激发人们的情感，唤起情感共鸣，最大限度地激发教和学的积极性，通过在阅读中情感能力的培养，不断提升学生的感悟能力。首先，创造良好的教学环境。在初中语文阅读教学中，教师要积极为学生创造良好环境，认真把握阅读教材中的情感因素。例如，在初中语文八年级下册（人教版）《献给母亲的歌》课程阅读中，教师可以通过饱含深情的朗读和庄重肃穆的音乐来烘托氛围，进而培养自己对母亲的热爱和思念之情，让学生们明白，当我们相加思乡的时候，当我们身处困境的时候，母亲是我们最坚实的感情寄托，然后在老师的带领下，一起唱响一首献给母亲的歌；其次，不断强化老师和学生的沟通。初中语文教师，应该关注学生心灵的成长，对学生倾注更多的爱，只有从内心关爱学生的健康成长，才能够真正了解学生，把握学生心理需求，在初中语文教学中教师应该注重培养学生的情感体验，采用多种方式鼓励学生自行阅读、自行体验，采用多种教学方式，真正融入到学生之中，加强师生之间的有效沟通；再次，用真情教育学生、感化学生。生活中人与人之间的情感是相互感染的，教师用美好的情感和言行去感染初中生，必定会促进学生身心健康和情感教育的良性发展。教师给学生讲解“一寸光阴一寸金、寸金难买寸光阴”这句话时，让学生认识到时间的宝贵，时间一去不复返，教育学生珍惜时间，好好学习，进而告知学生生命是有限的，应该珍惜生命，热爱生活。通过语文阅读中的情感教学，真正提升初中生的情感感悟能力。

三、培养学生实践能力，以实践带动感悟

感悟能力作为一种学生必不或缺的综合能力，它不仅需要一定的知识积累，情感感化，还需要实践的内化。“博于问学，笃于务实。”要想更好地培养初中生的阅读感悟能力，必须培养初中生的语文实践能力和水平，在实践中实现感悟的升华。

1.积极引导初中生进行语文社会实践。其一，为了培养初中生的阅读感悟能力，老师可以组织学生进行专题报告会、读书会、问题研讨会等，在交流实践中提高鉴赏能力和理解能力。其二，可以组织学生进行作文竞赛、朗诵比赛等，在比赛中提升学生的感悟能力；其三，积极引导学生走向社会、关系社会。语文感悟能力的培养除了需要深厚的文化功底，还应该从生活中获取点点滴滴，在实践中感受社会、感受生活，进而提升自身的感悟能力。

2.培养学生感悟内化能力。从人的本能角度来看，一种是消化能力，另一种就是内化能力。在初中语文阅读学习中，内化就是把自己的知识掌握、实践感悟与自己的文化结构有机融合起来，用“内心”去品位、体悟思想，进而用自己的言行把自己的思想充分表达出来。

四、引导学生的联想意识，以理解推动感悟

说到底，感悟能力也就是更高一层次的分析能力和联想能力，在初中语文阅读中，学生可以通过在阅读中对一些关键词、关键语句的把握和联想，进而提升自身的感悟能力。详细来讲，就是需要老师培养初中生“窥斑见豹”的能力，斑指的就是阅读中的关键句、关键词，学生通过对关键词句的深度分析，联想自己以往学习的知识点，不断拓展对文章内涵的理解；豹指的就是文章的中心大意或者主旨，初中生在充分了解了课文主要内容之后，通过主题更好地感知全文，进而实现对全文的把握。比如，在学习《背起行囊走四方》阅读材料的时候，学生应该抓住“读万卷书、行万里路”的思想，以“家乡”“亲人”“梦想”为关键词，通过联想以往所学习的内容和知识点，对“行囊”等词语进行重新诠释，不断提升自身的感悟能力。

总而言之，在初中语文阅读教学中培养学生的感悟能力对学生全面发展有着不可替代的作用，有利于学生人生观、世界观和价值观的良好养成。

参考文献：

[1]吴锐.如何培养学生的感悟能力[J].内蒙古教育，2008，（24）.

[2]张凤君.感悟能力培养探微[J].新课程学习，2011，（12）.

[3]艾庆华.沿用诵读培养学生的语言感悟能力[J].吉林教育，2002，（09）.

[4]严兴荣，张征.在朗读中培养学生语言感悟能力[J].新课程学习，2013，（10）.

对时间的感悟篇4

刘贞福

（课程教材研究所，北京100009）

摘要：感悟一词作为语文教学的一个核心概念，出现在新大纲、义教课标中，对语文教学的影响已见端倪，而且还日益显著而深远。但是新大纲、义教课标仅提概念，未作详说，本文顺着新大纲、义教课标的思路据以推断、演绎出它们的应有之义。感悟是语文学习的一种具有普遍意义的心理意识活动，是学习者对语文材料的积极反应，联想、想象和理解得以展开、跃进，情感体验得以加深，才性得以发挥，人格得以升华。感悟是认知与情感相融合的心理意识活动。感悟是认知与情感相区别的心理意识活动。感悟是客体呈现的确定性有限性与主体认知的不确定性无限性相结合的心理意识活动。感悟是求知学习与人生体验相一致的心理意识活动。

关键词：感悟；新大纲；课程标准；语文教学

中图分类号：G433.3 文献标识码：B

收稿日期：2003-06-26；修回日期：2003-12-30

作者简介：刘贞福（1959—），江西南昌人，课程教材研究所副研究员，研究方向：语文教学，阅读学，文学鉴赏。

感悟成为语文教学的一个重要的词语进入人们的视野，是语文教学界人士始料不及的。它是蕴含许多新思想元素的一个核心概念或复合概念，刚一问世便引起普遍的关注，对语文教学的影响已渐露端倪，而且还将日益显著而深远。我们说它是核心概念、宏大概念和复合概念，是因为它本身有着十分丰富的含义，代表着一种理念，而且可以衍生出一系列的概念、方法来。

但是，当一个新的重要的教学概念问世之后，人们往往会把它与教学实践联系起来，骤见感悟一词会想到：它的准确而全面的含义是什么？理论依据是什么？大纲、课程标准写进这一概念的意图是什么？既然阅读要实施感悟的教学策略，写作是不是也要实施这一教学策略？在教学中如何贯彻实施其要求？要防范哪些偏向？也许人们还会从各自不同的角度提出更多的问题。对这些问题，新大纲、课程标准可以说是语焉不详的。笔者听到许多教师说，感悟概念新则新矣，只是对它既无“感”也无“悟”，甚至连感悟一词作何解说都不甚了然，更难据以探索适合自己实际情况的教学策略，急盼有关人士详作申述。鉴于这种情况，笔者试以一个学习者的身份和态度，对新大纲、义教课标有关感悟的内容加以观照领会，引申发挥。

语文教学的感悟该如何定义？这是谈论感悟话题时无法回避的问题，也是本文立论的一个起点。工具书得不到合适的答案，试看几种解释：《现代汉语词典》（新版410页）：“有所感触而领悟。”《辞海》（新版4547页）：“受到感动而醒悟。《后汉书·丁鸿传》：‘鸿感悟，垂涕叹息。’”《辞源》（缩印新版622页）：“有所感而觉悟。《汉书·刘向传》：‘上感悟，下沼赐（萧）望之爵关内侯。’”如果用一般工具书来解释语文教学中的感悟一词，显然是缘木求鱼，我们还得在更广泛的文化背景下对它进行思考、下定义。

语言学常识告诉我们，语言诸元素中语义一项最富有与时俱进的特点。感悟一词流传至今，成为指导、评议教学的一个重要的信息符号，必定带有文化语义、思想蕴含；它作为新大纲、义教课标的核心概念，也要求人们将它的意蕴深挖、推究到极致。总的说来，感悟一词积淀着深厚的文化意蕴，它教人们所体认的不仅是一种认知性活动，还是一种情感活动（“动人心也”）；甚至不仅是一种教学心理活动现象，也是一种具有东方民族特色的文化心理现象。佛教最善于讲悟，古代文人学士携禅悟入诗，传统的语文教学也重在培养悟性，现代学者更是自觉运用文艺学、美学和文学鉴赏理论来阐发感悟的现象及原理。其中的道理可以推广移用于语文教学，作为建立语文感悟观的思想资源。当然，将文学、美学理论意义上感悟的思想和语言转换成语文教学的思想和语言，其间尚有相当大的一段路要走。

这里试着从语文教学的角度下一个定义，未必是合适的，只是尝试的：所谓感悟，是语文学习的一种具有普遍意义的心理意识活动，是学习者对语文材料的积极反应，联想、想象和理解得以展开、跃进，情感体验得以加深，才性得以发挥，人格得以升华。语文的感悟具有综合性特点，它综合了多种心理意识的能力和品质（感觉、知觉、表象、意象……）；语文的感悟具有循序性特点，它依循心理意识发生发展的规律，表现为情感和思维由平缓推进到突发式跃进；语文的感悟具有升华性特点，从根本上说，它是学习者接受心智挑战的胜利，是人的本质力量的实现，从一个感悟到又一个感悟的积累，养成人的灵气、悟性和才华，乃至全面充实人的内在素质。

下面从几个方面进一步阐述有关语文的感悟的学理性质，并延伸论及它的教学意义、教学策略等问题。

一、感悟是认知与情感相融合的心理意识活动

感与悟作为心理活动的两个阶段、两个方面，其连续性、互融性决定了它们之间没有截然分明的界限，彼此交融，我中有你，你中有我。感以悟为归宿，靠悟来暗中牵引、规范，悟以感作升华的基础。感不能脱离悟而独存，悟也不能脱离感而产生。词典里说的“有所感触”而“领悟”不是完全分开的两种心理活动。用较为通俗的话来说就是，感悟感悟，有感有悟，又感又悟，不感不悟。感使悟成为有源之水、有本之木；悟使感得以进展、深化。感与悟的相辅相成、水融，是认知性、体验性的感悟或感悟性的认知、体验的理想状态。别林斯基说：“在美文学方面，只有当理智和感情完全融洽一致的时候，判断力才可能是正确的。”他所说的判断力源于康德学说，意思也一样，就是审美鉴赏力，类似于我们常说的审美感悟力。

从这意义上说，感悟教学既要重视训练和发展学生的思维能力，又要重视增强和培养学生的情感、情趣，也就是说在发展智商的同时又发展情商。新大纲、义教课标的有关说明值得关注：

“注重知识之间、能力之间以及知识、能力、情意之间的联系……”（初中大纲）；“努力改进课堂教学，整体考虑知识与能力、情感与态度、过程与方法的综合”“语文学习具有重情感体验和感悟的特点”（义教课标）；“根据新时期高中语文教育的任务和学生的需求，从‘知识和能力’‘过程和方法’‘情感态度和价值观’三个方面出发设计课程目标”“高中语文课程应关注学生情感的发展”（高中课标）。

注重语文素养的各个构成部分之间的“综合”“联系”，强调语文的“情感”特点，突出语文的感彩，这是富有时代意义的，既

总结了几十年语文教学的研究、探索、改革的经验和教训，又借鉴了外国母语教学经验，还着眼于纠正当前语文教学的偏向，可见新大纲、课程标准的制订者们用心良苦。母语教学尤其是汉语文教学中的认知与情感的不可分离性，是感悟教学的突出特性之一。我们将认知与情感分开来说，具有理论意义，在教学操作中却是相通相融的。语文材料本来就是认知元素与情感元素的集合体，在进行认知性教学的时候，自然要渗透感情教育的内容，舍此不成其为语文的认知性教学；在进行情感性教学的时候，又必须以语文认知为依托，舍此不成其为情感性教学。但时至今日，如何进行改造或抵制“无情教育”并倡导和实施“有情教育”，仍是教学工作者、考试命题者和教材编写者所面临的十分陌生而艰巨的课题。二、感悟是认知与情感相区别的心理意识活动

整体地看，感与悟合二而一，不能分离；细究起来，它们在心理流程上毕竟先后有序，是性质不同的两种认知活动。如果我们把感当作以感性认识占优势的前一心理阶段，把悟当作以理性认识占优势的后一心理阶段，并引进感性认识和理性认识的关系原理的话，那么，感性认识是一个完整认识过程的起始，起着基础性的作用；理性认识是整个认识的终端，起着终结或完成的作用。用较通俗的话来说就是，感悟感悟，有感有悟，由感到悟，先感后悟。感性认识的直观性形象性特点较为明显，理性认识的抽象性理论性特点较为明显。感表现心智的沉潜，悟表现为神思的飞跃。

从这意义上说，感悟教学要了解和把握感性认识与理性认识的区别的意义，把握好感悟的规律、次序。感悟教学的循序渐进可以从在不同学段和在所有学段的实施策略中体现出来。先说在不同学段按循序渐进规律实施不同的感悟教学策略。义教课标从3年级开始即已提到“体验感情，领悟内容”，初步涉及感悟教学（在实际教学过程中也许要早于这一学段），这是有教育心理学依据的：小学中年级学生的抽象思维已有了萌芽，但感性思维仍占主导地位；小学高年级学生的抽象思维与形象思维的水平大体能力齐平，难分主次，他们既能感也能悟，但主要还是以感为主。7～9年级（相当于初中）学生抽象思维占主导地位，高中学生的抽象思维占绝对主导地位，但这两个学段的学生的形象思维仍起着重要作用。7～9年级似乎更多地借助感来达到悟，即感多而悟少；高中则无须经过过长的感的过程来达到悟，即感少而悟深。但这里的区别不只是数量上的，也有性质、品质上的区别。高中教学同样也要着力利用和发展感性思维，高中生感的能力应强于小学生、初中生，他们感的内容应更丰富、更深广，悟的内容也赖此得以深广；另一方面高中生的理性思维也依凭他们的心理条件可以着重发展，不光要训练从感到悟，还要训练从悟到悟。因此，应该利用不同学段学生的心理特点和认知规律，有所区别地采用不同的感和悟的教学策略。

再说在所有学段按循序渐进规律实施不同的感悟教学策略。任何学习者在学习的任何时候，都要遵循由感到悟、先感后悟的规律。既然感应该占据思维活动大半的进程和阶段，为悟作量变的积累，悟只是在充分感的基础上的突变或质变，那么从教学策略来说，不应过分执著于培养学生悟性思维的目标，还应重视感性思维的训练和发展，在感性认识方面多多启发学生，感得充分了，悟也就获得了生成的基础，理性认识则应被视作水到渠成之事。然而课堂上普遍见到的是感与悟贴合为一，即有悟无感或有悟少感，用“满堂灌”的方式将结论过早地告诉给学生，然后在结论的分析上絮叨不休，在学生那边悟已饱和而感已枯竭。就这点来说，在教学中区分感与悟的不同性质、作用，实施由感到悟的策略，也是很有必要的。

三、感悟是客体呈现的确定性有限性与主体认知的不确定性无限性相结合的心理意识活动

在本文语境中，客体是指感悟的客观对象，主体是指感悟者主体。感悟的对象包括人类创造的语言文字和其他形式的符号，以及自然、社会和人生的客观内容，即有字书和无字书。感悟的客体是不以人的主观意志为转移的客观存在，它的客观性自然生成感悟的确定性因素，它是感悟的起点，在一定程度上对感悟的性质和走向起着规范、制约作用；感悟的主体的认知活动的内容和形式因人而异，因时地而异，因心态、心情和视角而异，这些可以总括为感悟的不确定性因素，它是感悟的终结形成，对感悟起着主导作用。主体认知客体时，可以在有限的对象中感悟到无限的意义，这就是感悟中的有限性与无限性的对立统一。

从这意义上说，感悟教学要充分利用这种对立统一规律，实行教学民主化，采取“趋异避同”策略，在承认并遵循感悟材料的客观性、确定性，养成学生规范性思维品质的前提下，着力激发、鼓励学生的求新求异思维，对同一语文材料取用不同的视角，尝试不同的体验，有勇气有能力质疑权威性结论，努力避免循规蹈矩，株守成见，避免甘于平庸，丧失灵性。新大纲、课程标准在这方面作了良好的宣传、引导：

“对课文的内容、语言和写法有自己的心得，能提出看法或疑问。”（初中大纲）“……尤其要重视创造性思维的培养。”（高中大纲）“……应尊重学生在学习过程中的独特体验。”“要珍视学生独特的感受、体验和理解。”（义教课标）“根据自己的特点，扬长补短，逐步形成富有个性的语文学习方式。”“注重个性化的阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。”（高中课标）

统观新大纲、课程标准，在诸项教育、教学目标中，培养学生创新能力（包括感悟能力）是最重要的一项，“创造”“创新”“创意”之类的词语出现频率很高。然而，多少年积淀、沿袭下来的惰性惯性导致这种创新教育的要求、呼唤不能实现或难以实现，本来最富有挑战性、创新性和最富有鲜活的感悟力的一代又一代青少年，经过学校的“塑造”，很容易变成认同、趋同、求同的“标准产品”。随着语文教学改革如火如荼地进行，创新教育已成为语文教育改革的历史性必然要求，新局面正在缓慢而艰难地形成、演进。

四、感悟是求知学习与人生体验相一致的心理意识活动

求知学习需要感悟，东方人、中国人的求知学习从一定意义上说也是以感悟为重要特征的。传统的语文教育历来注重通过对语文材料的感悟来体认其中的伦理意义、政教意义。孔子说：“小子何莫学夫诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）孔子教育学生读诗要善于感受、引发、领悟、提升，并据以指导实践。《中庸》里有句名言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”其中的“笃行之”即是人生体验之一种。再有，司马光说：“所谓学者，非诵章句、习笔札、

作文辞也，在于正心、修身、齐家、治国、明明德于天下也。”这也是强调人生体验的。传统的教育教学固然打上了落后、过时的印记，我们不必全面认同，但是考虑到传统文化、传统教育的沉淀影响在不知不觉中影响和铸成一代代人的认知模式、人格模式，我们可以剔除其糟粕性的内容，继承其可以利用的东西。感悟式的求知学习需要健康的人格、强大的心理动力、充沛的感情和灵敏的思维，从另一方面说它又是一种以完善心智和人格为目的的积极进取的行为。感悟具有一定的伸缩性，可以放大也可以缩小；可以理解为技艺层面上的，也可以理解为人生体验层面上的（人们常说的“感悟人生”就是一例）。因此，我们可以从微观的和宏观的两个层面来考察它的积极进取意义。微观层面即是求知、得技和益智；宏观层面即是识妙理、体人情、完善人格、培养人生观价值观世界观，并增进对人类文化尤其是本民族文化的热爱情感。它们在逻辑上是先后有序的两个层面，微观的积累必然导致宏观的生成；它们又是同时进行同时完成的同一个过程，是同一个过程的两个不同侧面的表现，二者的关联及其转化最为关键。

从这意义上说，感悟教学一方面讲求狭义语文的成效，即培养学生学习语文的感受力、悟性和灵气；另一方面又追求广义语文的成效，即本着树人、育人的精神，培养学生全部的智慧、全副的心灵和全面的素质，通过语文学习感受人生，悟出语文与人生的相通相融、相辅相成的道理。为达此目的，一方面强化语文与生活、学文与做人的联系，另一方面强化读写听说的感悟力、对语文材料的感悟力。语文首先是语文，感悟首先是感悟语文；但是，语文又不仅仅是狭义的语文，感悟也不能仅仅是狭义的感悟。这对立着的两个方面，都各自包含有颠扑不破的真理，关键是把握二者的平衡，坚持“两手抓”，防止畸轻畸重，用形象的话来说，始而凭借感悟之舟楫驶出语文之港湾，继而出没于生活的风波里。

新大纲和课程标准在这方面提出了新思想、新思路，刷新了语文教学的话语系统：

“在教学过程中，进一步培养学生的爱国主义精神，激发学生热爱祖国语文的感情，培养社会主义思想道德品质；努力开拓学生的视野，注意培养创新精神，提高文化品位和审美情趣，发展健康个性，逐步形成健全人格。”“要从语文学科的特点出发，使学生在潜移默化的过程中，提高思想认识，陶冶道德情操，培养审美情趣。”（初中大纲。高中大纲与此大同小异，从略）

课程标准中有关培养学生综合素质，尤其是培养健康感情、健全人格等的说明很多，难以一一列举，这里列举有代表性的内容：

“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容，不应把它们当作外在的附加任务。应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程中。”（义教课标）“应增进课程内容与学生成长的联系，引导学生积极参与实践活动，学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求。”（高中课标）

新大纲、课程标准吸收当代语文教改的新成果，将语文目标由过去的“语文能力”更换为现在的“语文素养”，又在“语文素养”中注入生活体验、人格培养等新鲜内容，成为最新异的亮点。义教课标比新大纲更前进、更深化了一大步，不仅指明了目标，而且指明了手段、途径，即“熏陶感染，潜移默化”，把这种崇高目标的实施变为“日课”，变为具体细致的教学任务。高中课标又与义教课标有所不同，更加强调学习的实践性，强调学生的自我意识和自我规划，突显高中课程的新特点。

实施求知学习与人生体验相结合这一感悟教学策略，要防止两种偏向：一是纯以语文工具性内容或狭义的语文能力为关注的目标，仅从事语文的微观建构，其极端表现就是“应试教育”；一是纯以与工具性内容相脱节的“崇高内容”为关注的目标，仅从事语文的宏观建构或“高空作业”，其极端表现就是过去的思想政治统帅一切的“语文—政治课”。目前后一种现象几乎已绝迹，而前一种现象还很盛行，由于教育体制、教学体制、教材体制、评价体制等正处于转型期，旧的观念、旧的体制、旧的习惯习俗的阻碍制约作用仍然很大，上面雷厉风行，下面龟步蜗行，很多地方的课堂教学依旧是“应试教育”的天下。根据以往的经验和现实的状况，再瞻望未来的发展，希望与艰巨并存，任重而道远。

语文新大纲、课程标准在近几年相继颁布，是具有划时代意义的。我们揣摩制订者的初衷，提出积累、感悟等概念，或许是在一定程度上恢复保持、发扬光大我国语文教育的优良传统，是根据我国青少年的文化心理特点和认知规律来指导他们学习汉语的语言、文学和文化。

但是从一种更高的标准、要求来看，不论是大纲还是义教课标，仅做了草创性的工作，余下更多的完善性、深化性、细化性的工作还等着语:请记住我站域名文教学界的人们协同完成。认真推敲之下，会发现新大纲、课程标准对于这些核心概念的说明有缺略之处、失当之处。其中缺乏可操作性这一点不必说了。其他方面，如偏爱阅读感悟而忽略写作感悟，就是一个显例。感悟作为一个核心概念是关乎语文教学全局性的问题，不只是阅读教学的专用概念，感悟之于写作的重要意义决不在阅读之下（有关这方面的问题可另文论述）。再如，没有将感悟的人文性内容与工具性内容统一起来思考和表述，也就是说没有意识到双重感悟或感悟的双重性意义。当阐述到感悟的重要性和有关方面问题时，新大纲、义教课标没有意识到往宏观要旨上升迁；当阐述“个性”“人格”“情趣”“情操”“人文性”“人生态度”“价值观”的内涵及实施策略时，没有意识到这些“高层建构”所恃手段、途径──积累、感悟等。

笔者在此呼吁有识之士、权威人士进一步阐释、讨论新大纲、课程标准中的一个个新概念，对其教学意义、教学策略等问题作出论证，本文愿成为引玉之砖。

对时间的感悟篇5

1.悟性与悟性思维

悟性是一种感觉，是对信息敏感程度的反应。学道者多如牛毛，得道者凤毛麟角"、"心有灵犀一点通"等说的都是悟性这一话题。所谓悟性,其实就是感知能力,也就是凭借原有知识和生活积累感知事物,领悟实质,发现规律的能力。悟性思维是经过长期潜意识酝酿获得的一种突如其来的感悟或理解。它是经过漫长的无意识过程后，短时间豁然开朗，脱颖而出的一种思维活动。

科学家们没有一个是智资愚钝的，但是他们的每一项发明和创造，也都是经过长期艰苦的努力获得的。就是偶有所得，也是长期积累的结果。大器晚成的大师和名人们更是通过不懈的努力和执着的追求，才使悟性思维达到极高境界的。

有时人们受到某种启迪也可能促动某方面的悟性，激活这方面的潜能.现代认知心理学认为，数学新知学习是学习者感知外部信息--数学知识，并将外部信息通过同化或顺应等方式融入自身的认知结构或形成新的认知结构的过程。这是一个外部信息和自身的内部智慧相互作用的过程，也是一种产生新看法、形成新思想、感受新体验的心智活动，这个过程就是一个感悟的过程。因此,在数学教学中必须注重对学生悟性的启迪,从而使学生有感悟、有思想。学生有自己的看法和观点，视野会越来越开阔,思维也会越来越灵活, &学习就能更加有效，从而有利于学生思维能力的培养和提高。

2.顿悟与理解

格式塔学派认为：理解就是"顿悟"，是头脑中知觉"完形"的出现，理解就是对事物间的关系突然贯通与领悟.通过对数学知识、技能、概念与原理的理解能够发展学生的数学思维能力.运用已有知识和经验认识事物的内在联系和本质规律的思维活动，有利于达成学生对新知识的理解.可见，顿悟有助于对事物及其联系的理解，理解能力提高了悟性也会更好，因此顿悟与理解是相辅相成的.

学生的理解与感悟，可能为我们打开另一面窗。因此教师要善于创设理解与感悟的情境，并能及时捕捉学生的灵光一现，甚至是忽发奇想，这样才能彰显个性，培养学生的思维能力。

3.感悟与发现

俗语说"教之道在与度，学之道在于悟".动人的历史典故值得我们反思。笛卡尔，1596年3月31日生于法国图朗的小城拉哈，1650年2月11日卒于瑞典，是哲学家、数学家、解析几何的发明人之一。笛卡尔生在一个古老的贵族家庭，幼年时身体就很脆弱，迫使他把活力用在智力的探索上，养成了善于思考的习惯。8岁时入弗莱什的耶稣学院学习。院长夏莱神父考虑他的身体情况，特许他早晨想躺多晚就躺多晚。从此，笛卡尔终生保持这个习惯，当他思考问题时，就躺在床上度过他的早晨。据说，有一天早晨，笛卡尔躺在床上。眼望天棚陷入沉思，偶然看到蜘蛛在织网，促发了他的灵感，引出了对建立直角坐标系的深入思考。现在我们一直把直角坐标叫做笛卡尔坐标系。笛卡尔的发明是他不断追求，长时间深思熟虑迸发出的智慧火花的结晶。

数学教育家乔治·波利亚指出："学习任何东西的最佳途径都是由学生自己去发现，因为这种发现理解最深刻，也最容易掌握其中的内在规律、性质和联系"。因此，数学学习要结合具体内容，精心创设问题情境，引导学生观察、思考与发现，留给学生足够的思考时间和空间，以利于学生进行质疑与猜想、探索与讨论、感悟与发现。

美国"氢弹之父"泰勒的话讲的非常好，"有些见解不一定都是对的，恐怕百分之九十是错的，但只需要百分之十是对的就行了"。对问题的直觉判定可能是错误的，但只要有一个见解或结论，我们就可以对此进行探究或验证，这肯定比面对问题无从下手要好得多。尤其新课程的教学中，在数学新方法的探索和数学新知识的发现过程中，数学直觉也能体现出学生的创新精神。

4.创设顿悟情境

恰当地创设问题情境，精心设计有利于开发智力潜能的问题，提高学生积极探索和突然发现知识之间的联系的能力欲望，在设疑、质疑、释疑的过程中,利用直觉洞察,类比联想,转换思维角度等方法，有利于学生顿悟状况的发生。在数学学习中，教师应该向学生提供足以说明有关知识的丰富感性材料，让学生借此来进行各种复杂的认识活动，在头脑中建立起要认识的事物特征与联系的感觉、知觉，表象或观念，从而获得对事物的一些具体的或感性的知识，有助于学生对数学知识的理解。通过设置具有启发性、挑战性的问题，激发学生积极思考，鼓励学生自主探究，并能在独立思考的基础上进行合作交流，在思考、探究、交流的过程中获得对数学的体验和理解。通过学生们的亲历体验，有所感悟，才可能有所发现。只有通过自身体悟到的事情理解才能更加深刻.

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。顿悟并不是凭空就能发生的，它不但要有长期冥思苦想的酝酿过程，还要有刻苦专研的精神和毅力，才有可能达到顿悟的境界，产生感悟或灵感的。

参考文献

[1]徐文彬，喻平."数感"及其形成与发展

对时间的感悟篇6

关键词：诗禅一致 艺术精神 思维形态 会通观

诗论中的活法是在禅宗活参的启发下提出来的。活法、无法之观念，均由彻悟中来，彻悟之后，有法皆活，死蛇活弄，故能运用自如。承认有法，又注重活法之重要，由有法而倡活法，由活法更进而主张无法，亦出自佛禅。禅人未开悟之先，有修有证，必依于法；大彻大悟之后，则无待于法。诗人作诗，非无法度可寻，然成诗之后，无法度可窥，如刘禹锡称白居易之诗是“行尽四维无觅处”，谓无法得其成诗之法也。

《五灯会元》载谷隐与金山昙颍的一次对话，隐曰：“语不离窠臼，安能出盖缠？”师叹曰：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路。”①以无法建立万法，关键乃在一悟字，“栗太行曰：诗贵解悟，识有偏全，斯作有高下。古人成家者如得道，故拈来皆合，拘拘于迹者末矣。”②由无法而建立万法，成其无法之用，亦在彻悟，“诗人未开眼，不知有自心自身自境，堕于声色边事者，皆循末而忘本者也。”是以禅人之“开眼”（彻悟），以明诗人彻悟。诗人悟后，方知有自心之为本，遂不外求，亦不从人之后，无取法用法之观念，发声为诗。只有对艺术作品的深刻参悟，才能达到圆融无碍、澄澈两忘的境界，这不仅是审美顿悟的极致，更是审美创造的终极境界。

一

悟是中国本有的概念，是审美认识由事理不明到豁然贯通的飞跃。钱钟书引陆世仪《思辨录辑要》中语：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。”悟本是禅学术语，《说文》释“悟，觉也。从心，吾声”；《玉篇·心部》训为“悟，心解也。”悟分顿、渐，渐悟指佛家传统的长期修炼方式；顿悟即顿然悟得禅理而成佛的修炼方式。佛禅开悟之后，人与道合，心生则万法生，法法皆活，于是而有死法、活法；未悟之前，依文求义，死在句下，是为死句、死语。佛法要求人们破除一切偏执与极端，否弃概念、判断的纠扰，从对名相的执迷唤醒内心固有的佛性。般若是先于概念作用之前的，将一切矛盾、枯寂的世俗意象转化为圆融、活泼的直觉意象，从而超越对立、脱落粘著。“禅人求悟，在能去法缚而得活法”，禅家所说的“法”是不见世间真相的“障”，石涛说：“从案臼中死绝心眼”，就是要人在摆脱法障、化解纠执，一任生命玄机自然流布，超越以名相求佛道的俗谛，进入名相皆尽的真谛境界。在审美活动中，由于理性活动、逻辑知见形成理障，抑制了感性洞见，而无法抵达妙悟。《金刚经》云：“法法本来法，无法无非法，非法亦非法，无心亦无法”，“心即法，法即心”，要完成心对法的超越，就要藉法悟入，顿见真如。然随着诗歌技艺的发展、成熟，诗人越来越无法摆脱语言对他们视线的遮障。

钟嵘《诗品》抨击诗歌创作“资书”、“援引”的陈弊，他标举的“直寻”不仅使现象本质予以还原，还对“动天地，感鬼神”通天之道予以还原，将长期以来因“补假”和“用事不直”而分裂的主体与客体有机地联结起来。许文雨在《钟嵘诗品讲疏》中说：“直寻之义，在即景会心，自然灵妙，实即禅家所谓‘现量’是也。”“直寻”依靠的是审美直觉，是形象的表情达意功能，其中虽不排斥理性的参与，但这种参与需要以直接可感的形象为主体，使之作用于欣赏者的感官进而感染、震撼其心灵。“现量”是王夫之借禅学范畴而提出的，其强调诗人在创作时要忠实于自己对审美对象真切完整的审美经验，而不以个人的主观意志妄加判断，割裂美的完整性。可见，“现量”是通过直觉活动穿透事物的外在形态进而把握其本质的心理能力，是事物显现尚未形成概念知识的“灿烂的感性”③状态，是审美认识与审美感情的结合。即在感觉经验中展现真理与直感的交流，同时抉发出心与物之特质。钟嵘的“直寻”，王夫之“身之所历，目之所见，是铁门限”，就是要创作者直面感性世界，以创造性直觉“指事造形，穷情写物”，亦禅宗所谓“直接扪摸世界”，凭借艺术领悟、体验真实。诗人心灵与自然两相交融，无需逻辑推理而瞬间灵感迸发，醍醐灌顶，思绪流于笔端、言筌流于唇齿，抵达天人合一之化境。

“渐悟宗派判分，体裁别异，甚言语悬殊，对疆阻绝，而诗眼文心，往往莫逆冥契。”④作为悟道的途径，艺术创作和参禅悟法有极大的相通之处。唐宋文人谈禅尚悟以禅喻诗、以诗论禅的诗句举不胜举，尤以“得句如得仙，悟笔如悟禅”为诗禅一致的注脚。就诗禅关系而言，唐人的“以诗悟禅”到宋代已变成了以禅助诗，强调以禅法为借镜而不惟禅境为归。钱钟书说:“盖唐人诗好用名词，宋人诗好用动词，《瀛奎律髓》所圈句眼可证。”⑤“名词”的联缀是诗境自然呈露的需要，是唐诗尚“境”的体现；“动词”的营构是诗境情韵流淌的法门，是宋诗重法的表征。后者正是唐、宋诗学接受佛禅妙悟理论影响的不同结果。禅宗获得禅理以悟为绳，禅宗那梵我合一的世界观，以神秘的直觉体认为特征的非理性认知方式以及自心觉悟、不假外求的悟道观给诗学以极大启发。说禅作诗，本无差别，诗在感情世界、联想和象喻与禅宗躬身自求、超越时空、梵我合一方面具有一致之处，因为“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别”⑥。

二

中国诗学在禅佛之悟的启发下扪摸世界，既然禅宗以为世间万象本是无差别、变动不居的，那么人们就不应该拘泥于文艺的形式或法度，而应该找到它的规律。艺术重在作者心性的修持，把握住主体的心性，就可以把握住创作的诸多形式和限制。诗法虽然不同于禅法，但原理有相通之处。明人陆时雍《诗镜总论》云：“余谓万法总归一法，一法不如无法。水流自行，云生自起，更有何法可设？”禅宗哲学以解构为主，要消除知解和清规戒律对自身的束缚，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见自性本心，禅宗的终极关怀是明心见性，也就是说体会本来面目。参诗也要最终破除诗法、格律，在诗法、格律中取得自由，它以“点铁成金犹是妄，高山流水自依然”的自然主义哲学为根本。

苏轼喜以禅喻诗，他称赞好诗为“每逢佳处辄参禅”；韩驹《陵阳先生室中语》云：“诗道如佛法，当分大乘、小乘、邪魔、外道。”自明胡应麟《诗薮》以来，认为“汉、唐以后谈诗者，吾于宋严羽卿提一悟字，于明李献吉得一法字，皆千古词场大关键。二者不可偏废，法而不悟，如小僧缚律；悟不由法，外道野狐耳”。《诗薮》对严羽论诗采取了理性分析的态度，“严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍需深造。”这里辨析了禅悟与诗悟的相通相异，即看到了悟触发的瞬间，一者万法皆空，一者万象冥会的玄幻与具象的差异；又看到了一者不立文字，深造在前，一者要锤炼文字，悟后还需深造的差异。诗悟乃秉情而悟，禅悟则因悟而达至理。

严羽以为诗禅尚有界限，“以指指月，而月非其指”，王士祯则认为二者都是“舍筏登岸”， “舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”在他看来，语言、外物不过是筏，即到达彼岸的手段，感悟才是真正的目的。感悟在诗家来说不是别的，就是主客体之间的对应，即情感对景物的直接把握。他认为“禅家悟境”和“诗家化境”相同，是因为二者是在达到物我等同、生死无别的认识中，将自性本觉与宇宙本体融为一体，而获得解脱。大慧宗杲拈出妙悟一说，言：“如今不信有妙悟底，反道悟是建立，岂非以药为病乎？世间文章技艺，尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法。”这种妙悟式的参禅方式，在其本质上与审美过程中最高级阶段的主体观照方式相一致，乃是一种洞彻、体悟本体的最高形式，叔本华认为其最根本的认知方式，乃是一种超逻辑的直观方式。而超逻辑直观的最高形式，就是审美直观。审美直观的目的，直接是服务于感性个体的生存价值与生存超越，这种生存价值的超越就是要摆脱意志的束缚。审美直观必须是超时空的，直接指向终极的实在，指向绝对的本源。⑦主体不再按根据律诸形态的线索去探究事物，而是栖息于、沉浸于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。钱钟书化去了玄学和禅宗神秘主义的魅影，诗悟可以超越禅宗的文字蔽障，探究语言文字运用的妙处。在《谈艺录·妙悟与参禅》指出诗、禅的相同处在于“悟”或“妙悟”上，不同处在于禅不着言说、不立文字，诗则必托诸文字。禅悟离语言而得空寂，诗悟运语言而得妙诣，禅宗于文字，以胶盆黏著为大忌，禅宗破除对逻辑的执着，使用无意义的语言，使人们在言语道断处返回自心，妙契同尘。

三

铃木大拙认为禅悟的主要特征是：不合理性、直觉的洞见、信实性、肯定性、超越感、非人格性的品质、向上超升感、刹那性。艺术创造和审美感悟同样不依靠概念、判断、推理来认识对象，而是依靠感知、理性、情感诸种心理因素的彼此渗透。禅宗谓人人皆有悟性，与诗家所说“人性中皆有悟”⑧有相通之处。禅悟与诗悟都讲究某种机缘的触发，借助联想、类比等心理活动来获得顿悟，但悟不会自然生出，只能有感而成，触景生意而有所悟。钱钟书说：“锲而不舍，一时，思力洞彻障碍，涣然冰释，怡然理顺。如果论其工夫即是修，言其境地即是悟”，“应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止”，正揭示了其间的贯通与冥契。

诗和禅在运思方式上都需要借助于个体的内心体验，在语言表达上追求象喻和言外之意，这使它们有了相互沟通和彼此渗透的可能。审美感悟的内容无法言论的，它只能显现，审美主体只能如大慧宗杲所说的自悟自证。参禅悟道与审美经验的获得很难通过文字授予他人的，即使不断重复也不可能得到一模一样的体验，独得之秘而难以言传，如世尊拈花、迦叶微笑具有相通心理默契。另外，从审美欣赏角度而言，真正的优秀的文学艺术，都具有某种精奥微妙、不可言传的本质，它存在于意外、相外，是不可以直接从文字表征中认知的，对于它的体验与把握，只能通过妙悟，即通过审美直观的形式来实现。而从文学创作的角度而论，创作主体也只有通过妙悟，把握艺术品的这种审美特质，才能正确认识艺术的审美规律，从而在创作过程中，遵从艺术的审美规律，创造出符合艺术的审美特质的优秀作品，正云：“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”是也。

与活法密切相关，吕本中提出了悟入说。惟悟方可自得，只有下功夫悟入，学诗之路才能畅达。禅与诗的相通之处，关键在悟的方式，悟在严羽这里是指学诗、品诗和作诗要凭藉感兴直观，不靠才学、推理、思索，而靠直觉、顿悟，达到“词理意兴，无迹可求”。诗中的“解悟”乃“因悟而修”，不能舍思学而不顾。严羽以禅喻诗，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”而他最欣赏的“透彻之悟”实质就是妙悟。严羽强调诗道在于妙悟，妙悟的获得不在言句，因为妙悟在于心解，而不在于言句，“所谓不涉理路，不落言筌者，上也。” 严羽的妙悟说，正是对于艺术所独具的审美特性和艺术规律的深刻洞见与正确把握。它的获得不是理论的论证、逻辑的推理和学识的堆积，而是个体生命那活泼的灵心。“妙悟要穷心路绝”，心路断绝，单刀直入，当下即得，是一种自见本性、直指本心的观照，要求破除思维活动中的主客分别而达到梵我为一的境界，妙悟之后，诗作方能“当行”、“本色”。

对于如何达到妙悟，培养主体产生妙悟的能力，严羽指出：“先须熟悉读楚词，朝夕调咏以为之本，及读古诗十九首。乐府四篇，李陵苏武汉魏五言皆须熟读，即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”⑨严羽反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，提倡对古人名作的“熟参”，通过反复玩味得其神。“试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之……其真是非自有不能隐者。傥犹于此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。”⑩郭熙批评“齐鲁之士，惟摹营丘；关陕之士，惟摹范宽”的蹈袭之弊，但是说要像禅家达到悟境那样，首先不求其工，其次经过艰苦，终于达到纵横自如和自然悟入的地步。钱钟书说：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。学道学诗，非悟不进。”{11}又云“悟有迟速，系乎根之利钝，境之顺逆，犹夫得火有难易，系乎火具之良枯，风气之燥湿。速悟待思学为之后，迟悟更赖思学。”他认为悟虽人性所本有，却有待于“思学”，“思学”须要“跳越”，就是悟。悟有解悟和证悟，前者弃舍思学，而后者“正从思学中来，下学以臻上达，超思与学，而不能捐思废学”。这种“由思学所得之悟，与人生融贯一气，不弃言说，可见施行”，正是道与诗的会通之处。

① 释普济著、苏渊雷点校：《五灯会元》卷一二《金山昙颖禅师》，中华书局，1984年版，第719页。

② 谢榛：《四溟诗话》卷四，参见郭绍虞主编《四溟诗话·姜斋诗话》，人民文学出版社，第106页。

③ 〔法〕米盖尔·杜夫海纳：《美学与哲学》，中国社会科学出版社，1985年版，第54页。

④ 钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1984年版，第346页。

⑤ 周振甫、冀勤编：《钱钟书〈谈艺录〉读本》，上海教育出版社，1992年版。

⑥ 见王士祯《带经堂诗话》上编卷三《微喻类》，人民文学出版社，1963年版，第83页。

⑦ 叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆，1982年版，第249页-第253页。

⑧ 钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1984年版，第99页。

⑨ 严羽著、郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，人民文学出版，社1961年版，第1页。

⑩ 严羽著、郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社，1961年版，第12页。

对时间的感悟篇7

气功修炼的成功或者说取得良好效应，除了具备良好的道德水准和虔诚之心以外，还必须具备较高的悟性，这就是气功修炼中常讲的德是根本，诚是前提，悟是关键。

悟不是苦思冥想，不是执着，更不是追求。可以说是天时、地利、人和三结合所产生的一种特殊灵感，这种灵感能改变一个人的生理状况，纠正思维意识，产生有别于常人的特殊功夫。灵幻的出现，在于天机、地机、人机合发的那个瞬间。高级气功的奥妙，就是对那个特殊时机的捕捉。我认为，悟包括怎样悟和如何悟两个方面。

1.怎样悟主要从“微妙、玄妙、奇妙”六字上把握。

所谓微妙，就是指通过修炼气功后自己身心发生的微妙变化，这种变化个人是不尽相同的。许多气功修炼者非常注重学功后的表面变化，认为有自发功，有气感，效果就好，否则就是没有效果。这其实是一种误区，因为功效、功能是多层次、多类型的，练功效果好坏，功夫深浅不能用表面变化来衡量，而要注意多从各方面微妙变化去观察，去体悟，要从深层次去把握，这对于提高练功信心，捕捉潜在功能、功效十分重要。

玄妙就是指气功修炼到一定层次或者说一定程度，身边和周围发生的奇特现象。在这个层次里，有些功能或者特异现象不十分稳定，要注意把握、捕捉和确定。有些功能出现的初期类似疾病或偏差，要很好地加以辨别、区分和判断，不然就会坐失良机，影响功能的开发。

奇妙就是指气功修炼到比较高层次，出现许多比较稳定的功能。在这个层次里能主动自觉地预测过去已经发生和现在正在发生以及将来还未发生的事情。还会出现其他方面的功能。对于出现的功能要注意开发、保护和提高。我们知道，特异功能受到主客观因素的影响，经常会发生变化，有的甚至消失。所以在这个层次里要特别注意修德、奉献，这是因为修德与奉献是特异功能巩固、发展和提高的基本前提。

2.如何悟，要从以下几个方面来把握。

（1）悟气功修炼的本质。气功修炼的本质是调心，这种调心包括两层含义：一是升华道德，帮助人的觉悟，明白人生的真谛，生命的价值；二是排除杂念，保持空灵状态，逐步建立良好的思维定势。从而使人的心理、生理达到完美健康状态，这就是常说的祛病健身、超凡脱俗的理想境界。

（2）悟自身的敏感点。比如丹田、命门等，个人不尽相同，要善于去体悟，一旦体悟到自身敏感点，要加以很好地诱导与开发，因为这个敏感点很可能就是特异功能的潜在地。当然，在诱导特异功能时是一种纯自然的修为技巧，不能主观执着、追求。

（3）悟自身敏感的事物或人。气功先哲们讲：“以万事万物为师，方能成无尚道。”因此，我认为师傅分为有形师傅和无形师傅两种。有形师傅就是直接授法的师傅，而无形师傅泛指万事万物，要很好地去把握。

（4）悟敏感时间、方向。练功时间、方向除了特定需要以外，没有必要固定某一时间、方向，要注意在各种时间，各个方位进行修炼，同时注意体察不同时间、方位修炼的感觉，一旦悟到自己的敏感时间、方向，要加强修炼的强度和密度，可能会有长足的进步。

（5）悟敏感地点。地点就是修炼场。当你发现在某一地点修炼感觉异常，效果奇特，就应该尽可能地在这个场练功，将会有意想不到的收获。

（6）悟气功效应。气功效应是多层次、多角度、多类型的，要注意去悟自己的气功效应，一旦悟到了，要很好地去总结自己的修炼特色，不能人云亦云，人家有的，自己没有，就认定没有修炼效果，那就悟性太差了。要善于捕捉自己的气功修炼效应，并且敢于认定，一旦把握得好，很可能一下子上层次了。

（7）悟自己的身体特征。中医根据阴阳学说，把人划分五种类型，即：太阴、太阳、少阴、少阳和阴阳平和。气功修炼的目的无非是健身和治病两种。如果是健身，意守丹田或命门等效果就会很好；但治病就不同了，必须根据自己的阴阳属性类型，针对性的修炼，才能有奇效，否则只能是事半功倍或加重病情。比如高血压病，就是属于少阴，阴虚阳亢之人，修炼时应意守涌泉(滋阴潜阳)；面向北方(北方五行属水)；功式以静功好(静能生阴)；呼吸呼长吸短(呼为阴，吸为阳)。如此有机结合，就会取得良好的治疗效果。气功是一门科学，意义就在于此。

对时间的感悟篇8

一、名家的解读

“感悟”，在《现代汉语词典》中解释为“有所感触而领悟。”在《辞海》中解释为“受到感动而醒悟。”当然，词典中的解释是不能准确全面地解释这个语文教学重要专业术语的。

人民教育出版社的专家刘真福提出：所谓感悟，是语文学习的一种具有普遍意义的心理意识活动，是学习者对语文材料的积极反应，联想、想像和理解得以展开、跃进，情感体验得以加深，才性得以发挥，人格得以升华。感悟具有综合性、循序性、升华性等特点。

特级教师王崧舟提出：感悟本质上是一种“悟”，是一种感性化的“悟”。 所谓阅读中的感悟，是指学生凭借对语言和语境的直觉，获得一定的印象和意义的心理过程。感悟具有非逻辑性、突发性、整体性、或然性、洞悉性、情境性、体验性、直观性等特点。

二、实践的探讨

“感悟”的主要内容有哪些，怎样引导学生“感悟”？笔者试以特级教师薛法根的几段课堂节录，略加阐述。

1、感悟情感。

薛法根说：“语言有温度，字词知冷暖。”学生在感悟文字的过程中，要体会出作者蕴含在其中的情感，同时激发自身的情感。那些直白的情感表露，学生大多是自己能读懂的，而隐藏着作者丰富情感的景物描写，需要教师的引导才得以更深刻地感悟。

感悟，指向的主要不是字面的意思，而是隐藏于文字背后的弦外之音、言外之意。在这一段课文中，“初升的阳光从窗外悄悄地探了进来。轻轻柔柔地笼罩着他们……”学生粗粗一读，没有什么不明白的，学生眼前都会出现这一温馨的画面。但是，一个“探”字，又使句子显得很特别，在一般情况下，这里是用“照”的。老师在这里一追问，学生顿时感觉这个“探”字的不寻常了。原来能读懂的文字也就有了“陌生感”，引发了学生对言语的推敲和揣摩。在这些景物描写中，蕴含着深刻的情感。善于抓住这些景语，把景语中隐藏的情感因素释放出来，是教育的艺术。

2、感悟形象。

课文文本中描述的形象，不像其他视觉艺术作品那样直接地呈现在眼前，而是要通过对语言文字的揣摩，通过读者的想象，结合自身经验，在头脑中再造作者描述的形象。正所谓“作者完成了书的一半，读者完成了另一半。”（英国作家王尔德语）

[案例]薛法根执教《槐乡五月》课堂节录

……

“山山洼洼，坡坡岗岗，似瑞雪初降，一片白茫茫……”五月的槐乡是怎样的美景，薛老师通过引导学生对这一句话的反复品悟，感受槐乡的“香”、“美”、“多”。并通过对“片”、“ 山山洼洼”、“坡坡岗岗”几个词语的体味、诵读，感受槐乡的迷人景色。通过对文本的反复体悟，让学生在脑海中再造了槐乡的美丽景致。

3、感悟笔法。

语文教学不仅要关注语言内容“说什么”，还要聚焦语言形式，关注语言的表达方式。在关注课文内容的理解和对人文内涵的感悟的同时，也要关注对文本语言表达形式的揣摩与运用，体悟语言表达形式的神韵。

[案例] 薛法根《唯一的听众》课堂节录

……

感悟，是在个体受到语言和语境的触发后才产生的。离开了对语言和语境的感知，就不可能有感悟。在上面的案例中，我们可以看到薛老师是如何引导学生感悟课文语言特殊的表达形式的。“沙沙的足音”让人感到更静了，这就是“反衬”的艺术。“沙沙”“悠悠”这是“听起来比较舒服”的叠词。“沙沙”变成“沙沙沙”“蹬蹬”就不是安静而是匆匆忙忙与沉重了。“沙沙”对“悠悠”，“足音”对“小令”，这是语言的对称之美。这些文字表达中的秘密，在薛老师的引导下，变得清晰而实在。

4、感悟意境。

意境是文本中呈现的那种情景交融、虚实相生、体现着作者内心情感的诗意空间。文字中营造的意境，是作品通过意象组合所描绘出的生活图景，与主体审美情感融合为一体而产生的一种艺术境界。学生在阅读过程中，通过教师的引导，不断地把文字中表达的信息转化为生动的表象组合，在内心再造出独特的情境画面，这就是感悟意境的过程。

[案例] 薛法根《夜雪》课堂节录

师：好，我们通过“讶”、“明”、“重”、“时”这些词感受到这是一场大雪，所以我们说古诗当中每一个字它都能传达出一层意思，都能表达一种感情，也能营造一种意境。现在我们再来读这首诗，自己读，把这些圈出来的字体会一下，你的朗读感觉就会不一样。好，大家自己练习读一读。

生自由练读。（深情）

……

师：好，同学们，这个情景通过这二十个字，你都能感觉得出来。每个人读了这首诗，联想到的、感受到的可能都不一样，但夜雪留给你的印象是非常美妙的，对吗？下面我们一起来读。（集体读）

师：现在想像把自己当成诗人，躺在床上，头枕着枕头，盖着被子，突然之间睡到半夜冻醒了。一看到窗户亮起来了，是不是天亮了？不时传来竹枝折断的声音……这个情景想象一下，下面我们自己轻声地来吟诵一下，不看这首诗，把自己作为诗人。（集体读）

文本中的意境是以境象为基础的，是通过对境象的把握与经营，达到“情与景汇﹐意与象通”的。在这个案例中，薛老师引导学生对古诗字面意思进行体会斟酌，再通过反复吟诵体味，感受雪的“冷”、“大”、“壮观”、“不停地下”，感受“外面很寂静，诗人很寂寞”，感受“夜雪留给你的印象是非常美妙的”。最后，薛老师又让学生“把自己当成诗人，躺在床上，头枕着枕头，盖着被子，突然之间睡到半夜冻醒了。一看到窗户亮起来了，是不是天亮了？不时传来竹枝折断的声音……”借着这样的想象，走进了诗句描绘的意境。

感悟是一个情理交融的过程，是感性体验和理性顿悟的整合。越来越多的语文老师认同了重视感悟在阅读教学当中的作用，甚至有人认为，没有感悟参与的阅读就不是真正意义上的阅读。当然，我们也要防止过于“迷恋”，不要放弃已经成熟的“听、说、读、写”等基本方法。准确的把握文本的情感基调，找准文本情感泄露的泉眼，精心的设计感悟的路径，就能驾驭“感悟”这个“新式武器”。