时间：2023-11-24 14:36:02
喜欢苏轼这位大文豪是主要原因，但更为重要的是北京师范大学文学院副教授康震的精彩讲解。北师大的教授个个令人敬佩，现在正在播出的《论语》就是北师大的教授于丹。以前只知道几首词和坡这个名字。在看完节目后，在我的脑海中已经出现了一个生动的苏轼：豪迈，开朗风趣，爱憎分明，爱国为民，做人达观不拘小节，人生起起浮浮但始终保持良好的心态。坡追求的是儒、是道、是佛，但又非儒、非道、非佛，是仕进之人生，又是终生追求隐逸之人生。这些正是东坡人格魅力之所在。他是中国传统文化的一次集大成，是一次最好的中和。
面对如此伟大的人物，我所能理解的实在有限，写的水平也非常有限。
但求大家看后能对苏轼有进一步的了解，也喜欢上这位千古难得的奇才。
先说苏轼的父母，苏轼的母亲程夫人是一位很有政治见解的妇女，官府小姐出身，有非常良好的教养和学识。有一次她给苏轼讲《后汉书・范滂传》。东汉名士范滂反对宦官专权误国，汉灵帝大逮党人，范滂镇定自若地前去投案，其母和他诀别说：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨？既有全名，复求寿考，可兼得乎？”程母讲到这里，激动不已。苏轼问：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”程氏坚定地说：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪！”苏轼因此自幼立志以范滂为楷模，为官后清正廉洁，奉公爱民。他在任开封府推官期间，秉公执法，断案精敏；任徐州知府时，洪水将淹城，他“誓与城共存亡”，发动吏民抗洪保城，使百姓免遭洪灾之害；在任杭州知府时，他关心民瘼，兴修水利，为民造福，百姓感其德，家家挂其画像，饮食必祝，并建生祠以纪念。由此可见，母亲的早期教育，对苏轼后来的道德节操产生了很大的影响。觉得很感动，有这样的母亲，才有了这样的苏轼！父亲苏洵也是唐宋家之一，苏洵对自己的两个儿子要求很严格，他一生没做什么大官，但却培养了北宋文学的两个奇葩，父子三人均位列唐宋家，这在中国古代文学史上是绝无仅有的。
苏轼少年成名，22岁考了相当于现在全国高考的第二名，实际是第一名，当时的主考官欧阳修以为是自己学生曾巩的考卷，写得太好了，但怕人说他，把这份考卷点了第二名，实际考卷是苏轼的。后来欧阳修对老友说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。苏轼25岁时在制科考试中被皇帝点为第一名。制科考试在宋朝只举行过22次而且不定期，录取的人员只有41人，苏轼是所有人中成绩最好的，百年第一。
唐宋家：唐代韩愈、柳宗元,宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。
苏轼一生在政治上起伏很大，他在北宋王安石变法上意见相反，属于保守派，官场上始终被卷入派系斗争。
苏轼的仕途开始于凤翔县，他的顶头上司陈公弼对他总是挑刺，不给他好脸色看。让苏轼很生气，其实陈公弼是用心良苦。苏轼后来非常后悔年轻时对陈公的不敬，这是在经历过许多人生波折后才体会到的，后专门为陈公作传。陈公弼的儿子就是陈季常，坡在一首诗里开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了。
苏轼第一次官场落难是因为“乌台诗”案，差点送命，已经退休的王安石上书恳请宋神宗不要杀苏轼。最后苏轼被贬到黄州，在那里苏轼与民为乐，耕作为生，在黄州苏轼得到了坡这个称号。也是在黄州苏轼做出了千古绝唱《念奴娇・赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。
后来苏轼重新被启用，在赴任之前去见了一个人――王安石，这次会面两个人像多年的老朋友畅谈了一个多月，屏弃了政见上的不同。在苏轼离开后，60多岁的王安石说：“不知再过几百年后才能再出苏轼这样的人物。”苏轼之作更为出名，他表达了同这位政敌兼诗友彻底和解的诚意，体现了这位伟大诗人宽容和仁爱的情怀：
骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。
他们都懂得，在历史的长河中，官场的那么点荣辱得失是一朵浪花都激不起的，而他们杰出的诗词文章会永放异彩。
苏轼再次回到中央，还是无法摆脱政治上的斗争，后请调到杭州，在这里苏轼对西湖进行了重修疏浚，修筑了著名的苏堤，和白居易的白堤相映生辉。恢复到苏轼年轻时所看到的西湖：
水光潋滟晴方好，
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，
淡妆浓抹总相宜。
苏轼一生中经历的三位女性，第一位妻子王弗，第二位妻子王润之，两个人是表姐妹。另外就是侍妾朝云。《江城子・记梦》就是追忆王弗的。王弗和朝云都是很年轻就去世了。王弗敏静；王润之持家；朝云侠义。苏轼爱得最深的还是结发妻子王弗，也是与他共患难的，流传千古的悼亡词《江城子・记梦》就是写给王弗的：
江城子
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
侍妾朝云则是苏轼的知己，有个故事说，有一天苏轼抚摸着自己的肚子问家人：这里面是什么呢？有的说是满腹文章，有的说是满腹学问，惟朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼感慨道：“知我者，朝云也。”
蝶恋花
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
苏轼的弟弟苏辙比苏轼小3岁，兄弟间的情谊非常深，千古名篇《水调歌头・中秋》就是苏轼想念弟弟不得相见而写下的。至于《醒世恒言》中苏轼的妹妹苏小妹，历史上并没有这个人物，因为后人太喜欢苏轼了，想象他应该有个和他一样有才学的妹妹。至于她和苏轼学生秦观的爱情也就无从谈起。苏轼一共有四子，长子苏迈（王弗），苏迨、苏过（王润之），苏遁（朝云所生，早亡）。小儿子出生后他写道：“人皆养子望聪明,我为聪明累一生，惟愿我儿愚且鲁,无灾无难到公卿”。既是戏言也是期望儿女平安。 在经历了生死历劫后,他痛定思痛,文章中多了淡定平和,从容厚重。黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人文风虽异于东坡，但四人皆因得东坡垂青而并进文坛，开创新篇，故而称为“苏门四学士”。
水调歌头
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
您好!
我是黄冈市实验小学的一名小学生,名叫唐新东.我是一个体育迷,只要一有好看的体育比赛,我就会不顾一切去看比赛。奥运会期间，就因没有看到男子110米跨栏比赛而伤心一天。
您平时日夜操劳，日理万机，也该休息一下了，如果您再来中国就再好不过了。来中国的话一定要去北京的故宫、长城，湖南的人间仙境——张家界，去四川卧龙保护区看大熊猫，吃天津的“狗不理”包子。
中国的风景名胜数不胜数，就来离我家乡不远的江西庐山吧！“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”唐代著名诗人李白的这首诗描写的就是庐山三叠泉的壮观场面，我去过庐山，三叠泉真不愧为“天下第一泉”。瞻目远望，三叠泉，就象是三条银剑从天上笔直飞下。那震而欲聋的响声轰轰隆隆，闭目倾听，那声音，无不给人一种大自然震撼的力量，正如诗句中所说的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”庐山的景点还有：美庐、黄龙潭、乌龙潭等等，都是美不胜收的风景名胜。
我再来介绍我的家乡——黄冈，黄冈是一个人杰地灵、能人辈出的地方。她的名胜有：东坡赤壁（又名“文赤壁”）、罗田薄刀峰、罗田国家森林公园、蕲春李时珍故居等等。我就介绍黄州的东坡赤壁吧。东坡，就是大名鼎鼎的坡（又名苏轼）。那这苏轼怎么又跟黄冈和赤壁有联系呢？原来，据说苏轼被贬到了黄州做官，他就住在现在的赤壁公园那里。所以就取名为“东坡赤壁”。东坡赤壁的风景虽谈不上优美，但也不差，进门是石桥，过了哪儿就是广场。广场后，就是赤壁入口。口是个古式的大们，进了入口，就可看见湖、假山、竹林，时间关系，我就不一一说了。总之2008年，您在工作之余，一定要来这儿看看哟！
顺便我想对您提一点建议，就是关于兴奋剂的事。现在兴奋剂丑闻越来越多，运动员服用兴奋剂是由于想多得荣誉。如果国际奥委会研制“NXFJ”，也就是没有危害的兴奋剂，再开办“奥林匹克兴奋剂运动会”简称“兴运会”参加兴运会的运动员必须服用“NXFJ”，得了金牌的运动员和奥运会夺冠的运动员待遇一样。世界纪录也分兴奋剂记录和世界纪录！希望您和国际奥委会能采纳我的意见。
祝您身体健康、万事如意
黄冈市实验小学 5（9）班唐新东
前半生，苏东坡对工作全力以赴、处世外圆内方、做事尽职敬业，我们学习他的“超脱”；而他的精彩在后半生，成就了其辉煌一生，生命清雅恬适、生活别有风趣、具有艺术情怀，我们则学习他的生活哲学，可得“清欢”和“趣味”。
关键词：苏东坡；勤政爱民；至性至情；旷世才华
一、浅谈苏轼的政治生涯
1.起起伏伏的为官之路
纵观苏轼一生仕途坎坷，命运多舛，一度下狱，三度贬官。苏轼的政治生涯可以用“三起三落”来概括:
一起:步入仕途。l057年苏东坡22岁时参加科举考试,一举成名天下知。这一年录取进士388人,苏东坡名列第二,他的弟弟苏辙名列第五,兄弟二人从此开始了政治生涯。苏东坡步人仕途后,一步一个脚印。逐步被提拔重用。
一落:大难临头。l079年,因为“乌台诗案”,苏东坡被关在御史台审讯103天。宋神宗任用王安石变法,产生了新党与旧党之争。苏东坡反对变法,站在旧党一边,结果收到排挤,被贬到黄州。
二起:东山再起。l085年4月,宋神宗驾崩,年仅l0岁的哲宗继位,英宗皇后也就是皇太后摄政,尽废王安石变法,史称“元祜更化”。任用司马光为宰相,也使苏东坡青云直上。
二落:知难而退。太后和司马光全盘否定王安石的新法,苏东坡坚持原则,反对全盘否定。因与太后和司马光政见不合,苏东坡觉得不开心,一再主动请辞外放。l089年7月至l091年2月,出任杭州太守l年零7个月。
三起:再回朝廷。苏东坡1091年3月回朝,进官端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书、这是他一生中多高的官职。
三落:贬再贬。l093年9月,太后驾崩,18岁的哲宗亲政,刚一亲政,就变本加厉地进行政治反扑,无情打击元祜党人。先把苏东坡降为定州太守,赶出京城:上任1个月又被贬到遥远的惠州,在那里住了2年零6个月；再贬,被贬到更远的儋州,就是今天的天涯海角。现在海南岛经济发达,古代却是极其落后、没有开化的蛮荒之地。贬谪至此,就再无处可贬了。
苏轼一生政途大起大落,被陷害是他遭到贬谪的重要原因,但是对方有机会陷害他的原因,脱离不了他的诗文作品,因为东坡总是固执的在自己的作品中表现出对当时政治的不满和反对。即使如此,他仍然不畏惧、不屈服,不停止为作,绝不趋炎附势,绝不同流合污。
2.为官勤政爱民
2.1杭州政绩
孟子曰“民为贵、君为轻、社稷次之”，苏东坡用自己的行动为这句话做了最好的诠释。苏轼为官关心百姓疾苦，坚持着自己对国家和民生无比的关注和关切，如果你是杭州人，对这一点的感受一定尤为深切。苏东坡第二次到杭州时，西湖淤泥、芜菁、杂草已占三分之二，西湖不像西湖了，倒像一个臭水塘。官府的多数官员主张废了西湖。此刻，苏轼坚决主张要保留西湖。他说：西湖，对于杭州来说如人之眉目，弃之难看，他还向朝廷奏章，要求保住并疏浚西湖，并陈述若干理由，请求朝廷拨款。苏轼到西湖实地考察，湖内的泥、芜菁往哪里堆放呢？西湖南北相距30里，绕湖来回需要一天。往湖外运输显然费时费工，苏轼想好了主意。他动员20万民工，大面积清除淤泥，没有汽车运输，全凭人工，东坡就决定把淤泥铸成一条近三公里的长堤，并建了“锁澜桥”、“望山桥”、“跨虹桥”等六座拱桥，拱桥下湖水相通，杭州人就称之为“苏堤”。苏东坡用多余的淤泥建造了一条苏堤，并且在苏堤上造了桥，种了杨树、桃树。每到春天，桃红柳绿，苏堤就像一条细细的绸带，系在西子湖的腰间。
苏东坡1089年任杭州知府，杭州先涝后旱，接着瘟疫流行，米价暴涨。苏东坡请求朝廷供米20万石赈灾，并平粜官米40万石，使当时杭州无一灾民饿死。
苏东坡捐献黄金50两，并广泛筹集捐款，创办了杭州第一家为贫苦百姓治病的“安乐坊”，三年医愈千人。这恐怕是中国最早的公立医院。他精通药理，还主持配制了一种名为“圣散子”的丸药，具有多种疗效，价廉物美，深受百姓欢迎。
苏东坡把杭州看作自己的第二故乡，他给西湖的山水赋予了那么多的灵性,流传下歌颂西湖山水的千古绝唱。苏轼不但疏浚了西湖，美化了西湖，他更用自己的杰出才能为宣传西湖，提高西湖知名度立下了汗马功劳。【1】
苏堤春晓“欲共水仙荐秋菊，长留学士住西湖”是杭州人民世世代代对苏轼的感谢与思念。望山桥南面的御碑亭里立有康熙爷题写的“苏堤春晓”碑刻，石碑背面有乾隆爷题写的一首七言绝句，因此“苏堤春晓”碑是非常珍贵的康熙、乾隆的“爷孙碑”。有人说，康熙爷御笔亲题“苏堤春晓”四字中，“苏”字和“堤”字都是错字！传说苏东坡特别爱吃鱼，每次吃鱼的时候，如果侍者把鱼放在左边，他可以把整盘鱼都吃完，如果放到右边就要生气，因为苏东坡是“左撇子”，所以康熙帝故意把“魚”写在右边，以此纪念苏东坡。而“堤”字则把“土”旁写成“耳”旁，原因有两个，一是因为“耳”的字形与苏堤的地形相似，另一个则是取之意境，在苏堤上可以听到六种声音。注：这两个字均为当时正确写法
据颜真卿的《干禄字书》记载，“蘓”为“蘇”的俗体字。在古代，一些汉字的左右上下部件可以互换调用。“蘇”字这种“鱼”、“禾”对调的写法，在书法中即已出现。关于“隄”字，据颜真卿《干禄字书》记载，“隄”为正体，而我们现在使用的“堤”却为俗体。其实，两字古已有之，在最新《新华字典》中均可查证。【2】
2.2登州政绩
苏东坡在登州，也就是今天的蓬莱，只做了五天的知州，却上了两个奏章，《乞罢登莱榷盐状》结束了登州盐民因食盐官营购价太低、盐民难以糊口而十室九逃荒的历史。苏东坡走后，登州百姓设生祠纪念这位为民请命的好官，至今的蓬莱百姓中，还将“五日登州府，千载苏公祠”的故事，向所有热爱苏东坡的人热情相告。【1】
2.3徐州政绩
任徐州知州时，正赶上黄河的大洪水，徐州城被围，他亲上城墙护守，几十天不回家，劝阻想弃城逃亡的富人：“吾在，是水决不能败城”，终于保住了被围困了五十多天的徐州城。身为徐州市长他十分关心囚犯健康和福利，亲身视察监狱，指定医生给囚犯治病，因为犯人并非别人，也是一般老百姓！有些小事很容易做，只要人想到去做，但只有苏轼肯去做。他看到很多逃兵沦为盗匪，只因法令中说低级军士因公出差不发放差旅费，于是他每年自己省下几百钱，给大家发放差旅费。当他迁任湖州太守时，州城百姓满城空巷夹道相送。以至于千百年来徐州人都亲切地称呼苏东坡为“我们的老市长”。【1】
2.4勤政爱民
苏东坡从政四十年，历任八个州的太守，每到一地，关注民生，为民办实事。虽然，历史的长河已经流淌了近千年年，但是，当我们再次展开苏东坡波澜壮阔的人生画卷，他的仁政爱民，他的出众才华，依然是那么栩栩如生。
真是一任为官，造福万民，惠及千年。即使仕途屡次不顺，但东坡依然为官清廉，以一己之力为老百姓谋取最大福利，实乃真性情也。
二、浅谈苏轼的性情
1.为人至性至情
苏轼之所以千年以来具有长盛不衰的人气指数，除了令人叹为观止的才华外，还有他的刚柔并济、侠骨柔情。
1.1对兄弟手足情深
在历史上，兄弟齐名的故事很多，但像苏东坡与弟弟苏辙能够患难与共至死不渝的却不多见。苏轼几乎每到一个任所就给子由寄信赠诗，仅以“子由”为题的 诗词，诸如《示子由》、《别子由》、《和子由诗》等，就超过百首。宋神宗熙宁九年这个中秋节到来的时候，苏轼在密州做知州，因为公务都很繁忙，一直没有机会和弟弟见面，万家团圆的时刻，他想起五年没有见面的弟弟，心中非常地感慨，这个中秋之夜喝了很多酒，写下了一首千古的名篇《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”那无眠的思念，那“但愿人长久，千里共婵娟”的殷殷关切之祷告，无不流溢着手足深情。
每当人们思乡思亲的愁绪难以排遣时，总能从苏轼的《水调歌头》中找到安慰，人们把它谱成曲子久久传唱。
在苏轼因“乌台诗案”遭难之后，苏辙做了两件事。第一件冒险给远在湖州的哥哥报信，第二件马上给朝廷上了一道奏章，请求削掉自己所有的官职，用来赎兄长的罪过。苏轼和苏辙，就像两盏明灯，能够永远照亮我们未来的路途，也能够照亮我们每个人的人心。我想，这就是苏轼和苏辙手足之情给予我们最为宝贵的财富。
1.2对亡妻念念深情
苏轼第一任妻子王弗与苏轼生活了十一年后病逝，苏轼在她埋骨的山头亲手栽下了三万株松苗。他是把自己那一缕思念化成了三万株万古常青的松树，经寒历暑，沐雨栉风，岁岁年年，生生世世，守侯在妻子身旁。又是十年后，苏轼为王弗写下了那首令所有读懂了的人摧心扼腕、痛断肝肠的《乙卯正月二十日夜记梦》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。从悼亡诗出现一直到北宋的苏轼这期间，悼亡诗写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神；或写作者既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常；或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用恍惚迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。而用词写悼亡，是苏轼的首创。苏轼的这首悼亡之作与前人相比，它的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆,诉悲怀的,写得真挚朴素,沉痛感人,苦心实可感天动地。【3】
1.3真挚友情
苏东坡对亲人情真意切，屡次贬谪，无论贬谪之地多么荒凉凄苦，亲人们不离不弃，相依相随，那么他对待朋友又是什么样的态度呢？
苏东坡对朋友坦率真诚，他说：“我上可陪玉皇大帝，下可陪讨吃要饭的，眼见得天下没有一个不是好人。”
苏东坡真正最好的朋友并非“苏门四学士”和显贵名流，而是名不见经传的陈慥。乌台诗案后，苏东坡被贬黄州。当时陈慥正在歧亭隐居，听说苏东坡到来，于是他在离黄州一百四十多里的歧亭设宴，为苏东坡接风洗尘。此时，陈家家境日贫，陈慥并不是很富有，可他为了朋友，尽家里最好的东西拿出来，杀鸡宰鹅，盛情款待。苏东坡在陈慥家住了五天，受得了特别热情的接待。其时，苏东坡刚刚出狱，还背着“不忠”的罪名。不要说官场上的人不敢和他来往，就是亲戚朋友也是唯恐避之不及。苏东坡在黄州受到陈慥的如此热情接待，让他十分感动。后来，苏东坡从黄州调往汝州，陈慥一直将苏东坡送到九江。离别时，陈慥反复对苏东坡说，以后一定要小心，要闭门谢客，以免大祸临头。由此可见，陈慥对苏东坡情谊之深。
说起陈慥，大家可能大多不知其名。有一个成语“河东狮吼”让他和他的夫人在历史上声名显赫。这个故事还得从苏东坡说起：有一次，苏东坡到陈慥家作客。两人谈天说地，不知不觉就到了深夜。谈兴正浓，陈慥想留苏东坡在家住宿。殊不知陈慥惧内，在隔壁的陈慥之妻大吼一声：“这么晚了，还不睡觉！”陈慥一听，顿时吓得从不知所措。苏东坡见此，不觉好笑,马上回家，并且写了一首诗。诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，柱杖落地两茫然。”自此之后，陈慥的老婆就名流青史，“河东狮吼”一词也流传开来。【4】
2.坚持真我
在政治上，苏东坡也是个坚持真我的异类，他一生的坎坷大体也源于此，朝云说，苏东坡一肚子的不合时宜，我们来看看苏轼因为它的不合时宜吃过什么苦头？
他既不依附权贵，阿谀奉承，作骑墙之态，也不为谋一己私利出卖良知。对他来说，唯一的行事标准就是“不欺天负心”，他一生不曾欺己，不曾欺人，不曾欺民，磊落坦荡。
京城在王安石变法中，苏轼以“求治太急，听言太宽，进人太锐”这样的犀利言辞，毫不留情地指出了“青苗法”等新法存在严重的损民弊端，得罪了雄心勃勃、急于求成的王安石，被逐出京城。
在改革的方式方法上，他反对骤变，主张渐变，反对鲁莽轻率，主张稳健改革，认为“慎重则必成，轻发则多败”（《拟进士对御试策》）。在父亲苏洵病逝京师时他居家守丧时，写下了许多政论文；代表作有：《策略》五篇、《策别》十七篇、《策断》三篇以及《思治论》等。这些文章中，都表现出来他对当时国家形势的判断， 他认为“有治平之名而无治平之实” (《策略》第一)，主张“补偏救弊”、“宣故纳新”。这一系列对国家时局的认识和判断，就是在今天都是很客观和具有积极进步的。【5】
王安石变法失败，旧党司马光于元丰八年执掌朝政，尽管苏轼与司马光私交甚厚，但当司马光要尽数废除新法时，苏轼却据理力争，极言新法亦有可取之处，不可尽废之，又开罪了十分器重他的司马光而无法在朝廷立足，只好自请外放。
“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”无论是新党执政还是旧党当权，坚持“真我”的苏轼都是一个“异类”，不因新法而苟同，不以旧法而徇私，宦海沉浮，赤子之心始终如一。可惜得不到“当局”的赏识认可和重用，接连被贬，我觉得“坚持真我”是苏轼对他政治生涯最好的总结。
3.乐观豁达
巴蜀大川以母亲的胸怀哺育了一个苏轼，乐观豁达造就了一代天才，使他独具让所有的人们快乐的魅力，尤其在苏轼处于人生低谷时，他的乐观豁达更加令人敬仰。
当风烛残年的苏轼从海南岛儋州贬所北归途经润州时，在金山寺看到李公麟所画东坡像，回顾一生，心潮难平，感慨万千，写下了《自题金山画像》 心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。这其实是东坡的自嘲之语，而这句话恰恰道出了东坡成就东坡完美人格和旷世诗文的真正原因，那就是乐观豁达的对待人生的磨难。
3.1黄州
苏轼遭受小人诬陷，就是所谓诬蔑皇帝的“乌台诗案”，被贬湖北黄州，做了地方武装副部长，没有的俸禄，无法养活家人，便在黄州城外的东坡上开荒种地，自号“东坡居士”，自此人们称其苏东坡。他在《初到黄州》一诗中写道 “长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，这哪里能看出谪贬的悲哀，分明是一副赏美景、尝美食的好心情。
黄州城东大约十亩田地，成为苏轼的躬耕之处。三间房子在坡顶上，向下看可见茅亭，亭下就是有名的雪堂。前有小桥，小沟常干，一株柳树，水井一口，中有冷泉，低处就是可耕之田，桑林菜圃，果园满枝，茶树低矮，可得香茗。黄州盛产柑桔，苏东坡竟然还尝试着用蜜桔酿酒，当然酒的质量是不过关的，朋友们饮过后纷纷腹泻，成为一时的笑谈。
黄州的磨难将一块璞石打磨成价值连城的美玉，使苏东坡的艺术才情获得升华。苏东坡的许多传世的名作，就诞生在这个期间。【6】
3.2惠州
苏东坡发配当时地处荒蛮之地岭南苏东坡只带着小儿子和夫人王朝云上路了，使即在路上连番又接到皇帝的再次贬官和不允许他乘船只能靠脚力去发配地的命令，年已六旬苏东坡也没有表现出一丝的哀号，一路上的诗作只是表现了艰辛却又透着乐观，苏东坡赋诗曰：“罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。 所以岭南人说：“一自坡公谪南海， 天下不敢小州。”
据惠州地方志记载，自1100年到1910年的810年，东坡祠曾修葺过34次，平均不到25年就有一次。惠州的老人认为孤山到白鹤峰一线是当地人文精神的“命脉”，白鹤峰是惠州人文的眸子。
贬谪惠州，对苏轼本人乃至北宋文坛、政坛而言，是一个大不幸；但对惠州乃至整个岭南而言，苏轼寓惠与两百年前韩愈寓潮类似，直接引发当地文化的飞跃式发展，不啻为一件难得的幸事。
据惠州有关部门统计，苏轼在惠州寓居940天间，作诗词、杂文多达587篇，数量仅次于其在黄州的750多篇。这在苏轼文学生涯乃至中国文学史上，都占有重要地位。正如清代诗人江逢辰所言“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”。
寓居惠州期间，跟随苏轼求学的岭南子弟络绎不绝。北宋以前，岭南在政坛上几无存在感，唯张九龄一人而已。宋元以后，岭南名臣辈出，多赖韩愈、苏轼开拓之功。
苏轼不光自己笔耕不辍，弘扬文教，对多元文化也时常着意加以保护。他寓居惠州期间，与当地小寺庙——海会院住持海会禅师交好。海会禅师博学多才，但他栖身的寺庙规模尚小且房屋破败，香火不旺。苏轼在生活十分拮据的前提下，毅然“助三十缗足，令起寝堂”，建起了寺庙大堂海会殿。
但杯水车薪，远不足数。苏轼于是“盯上”了他的表哥程正辅和弟弟苏辙。程正辅当时提刑广东，与苏轼相距不远。苏轼连去书信“化缘”，最终化到了一万五千钱，买下一片陂田，建成放生池，成为惠州西湖之鳄湖的由来。
苏轼到达惠州后，见当地水稻种植方式落后，不但令农人身体痛苦不堪，而且小腿因长期浸泡水下多生“疮烂之疾”。于是他在百姓中推行新式农具“秧马”，不但解决了农人劳苦问题，而且提高了水稻种植效率。眼见当地军政混乱，官、军时有扰民、害民之举，苏轼建议建营房三百余间，以肃“军政”，使民安居。不仅如此，苏轼不顾自己贬谪之身，多方谋请，朝廷最终同意了他改革当地赋税制度的建议，“纳役奏改钱米各半”，“民受赐多矣”。【7】
3.3儋州
在“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的海南岛，苏轼精神不屈不挠、人生达观明豁的庆幸此地无瘴。在那里挨饿是常有的事，他在杂记中写到“食阳光止饥饿的办法。”他写信给朋友则说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇为庆幸。”
我想讲一个“破天荒”的故事，儋州原建学堂，但无老师，所以黎家子弟读书较少。天下第一文豪来了，读书人人趋之若鹜。苏老师悉心指导，自编教科书，出了个关门弟子姜君弼。赴考前老师书扇曰：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”。 结果姜君弼真的高中，成为海南第一个进士，“破天荒”就处于此处。 【8】
观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛斥低劣小人”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些倒底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生……”
三、浅谈苏轼的旷世才华
1.诗词方面的才华
苏轼的诗现存约两千七百余首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。叶燮（字星期）《原诗》说：“苏轼之诗其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”
《四库全书》提要云:“词自晚唐五代以来,以亲切婉丽为宗,至柳永而一变,如诗家之白居易;至苏轼又一变,如诗家之有韩愈,遂开南宋辛弃疾一派。寻源溯流,不能不谓之别格,然谓之不工则不可。故今日尚与花间一派并行,而不能偏废。”这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。例如,《念奴娇·赤壁怀古》,这是苏轼豪放词的代表作,“大江东去,浪淘尽、千古风流人物”,开篇便豪情激越,气势宏伟。通过对赤壁雄奇瑰丽景色的描绘和对古代豪杰周瑜的缅怀,表达苏轼愿为国家效力建功立业的豪情及其壮志难酬的郁闷;还有《江城子》(老夫聊发少年狂)中,上片首三句作者自我描绘出猎时的豪迈气概与威武姿态,下片首三句作者自我表白心高胆壮,抒发作者建功立业的爱国豪情,从这首词中可以反映出作者超脱自我慷慨激昂一心驰骋疆场的心理。
苏轼为词的革新和发展做出了重大贡献。开豪放词派的先河,其词意境深远,刘辰翁在《辛稼轩词序》说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”苏轼在词坛上的贡献对后世有深远的影响。
2.书画及其他方面的才华
苏东坡是一位诗、文、词、书、画五项全能的文豪，多栖的明星，散文上可与韩愈、柳宗元、欧阳修比肩；诗歌上与黄庭坚并称“苏黄”；词为豪放派鼻祖，千百年来堪与伯仲的只有辛弃疾；书法是“苏、黄、米、蔡”的“宋四家”之一；绘画以墨竹开南画派文人画之先河；能监修工程——苏堤；能烹饪出“东坡肉”、“东坡汤”等一系列食品；能采药配药、给百姓治病……我甚至找不出作为那个时代的人的苏轼，还有什么是不能的。可以说在其中任何领域能做出这样一个成就的，就堪称大才子，苏轼却钟天地灵秀于一身，揽人间才华于掌股他是上帝塑造在人间的一个绝版！ 【1】
2000年，《法国世界报》评选人类有公元纪年以来的第二个千年的英雄人物，全世界列出了12人，绝大多数都是皇帝、总统，中国只有一个苏东坡，并用了两个整版的篇幅进行介绍，由此苏东坡也被外国人被誉为了“千年英雄”。
苏轼真是个有才华又热爱生活的达人，穷则独善其身，达则兼济天下。
四、总结
东坡是宋朝建国以来难得一遇的百年第一，他是天才又是全才，东坡不仅是一个得民心的好官，事事以天下苍生为己任，更在工作之余，潇洒自如地展开自己的文学情思，或惹人喜爱，或幽默，或豪放，或洒脱。
痛苦的历练往往是人生不可或缺的一部分。面对困难，我们要做的是用心灵的月光照亮黑夜的路，用乐观豁达的浩然之气点化人生旅途中“千里快哉风”!
他能在困难中卓然特立,能在逆境中奋臂独行,能从悲哀中排遣超脱,能从苦难中品尝人生,这是苏轼人品性格中最富有魅力的所在。
苏东坡就这样带着旷达乐观的潇洒风神，带着永远心系百姓的至纯良善，带着超凡脱俗的旷世才情，从宋代丰神秀逸地走到了今天，又将从今天走向遥远的未来。
参考文献：
【1】林语堂.《苏东坡传》.群言出版社，2010
【2】杨立新.《错别字的尖叫：细数那些被误解的错字》.人民日报出版社，2014
【3】琴棋书画诗酒花.《史上第一首悼亡词，也是千古第一情词》【4】汪廷讷.《狮吼记》戏曲选段.中华和谐文化网.2014年3月
【5】臧克家等.《苏轼诗文鉴赏辞典》.上海辞书出版社，2012.5【6】康震.《百家讲坛之苏轼》.2018年8月，潇洒东坡，第四集
【7】煮酒泼墨.《北归无望，痛失知己，失意的苏轼在惠州却被百代观法》.2018年8月
本文想根据自己的理解，再结合几首苏轼有代表性的“豪放词”，简单论述一下苏词中被历代论家所忽略的豪放中透露出来的悲壮、凄凉、哀婉甚至一丝浅浅的“消极避世”的审美特征。苏轼词由“纯粹的豪放”到“豪中见悲”有一个渐变的过程。词中“悲”的成分明显加深有两个较为显著的标志。一是在他45岁因“乌台诗案”被贬黄州时，一是在他59岁被贬往惠州时。其中后一次给素食的影响更为强烈。苏轼在其自题画像中说道：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这话一般被认为是苏轼的“自嘲”，实是苏轼对自己人生、创作道路回顾后做出的一个深刻认识和总结，这起码说明，在苏轼自己看来，他在这三个地方的经历与创与其以前时是有很大不同的。他在此时的诗词创作中融入了一些前所未有的东西，只是这种变化显得很微弱，较难被读者体察而已。朱弁在《风月堂诗话》中有云：“东坡文章，至黄州以后人莫能及，为黄鲁直诗时可以抗衡。晚年过海，则虽鲁直亦瞠若乎其后矣。或谓东坡过海虽为不幸，乃鲁直之大不幸也。”这又从一个侧面说明，苏轼的文学创作再贬至黄州尤其过海之后，发生了一定变化，其成就更为突出了。这是从人生经历对创作的影响角度而言的。我的想法是，素此在经历了两次重大挫折之后，词作更倾向于表达自己内心伸出的那种悲哀和痛楚，更倾向于表达一些个人性的感情了。而表达着种人生悲壮的东西更能打动人心，更能切近读者，这也许是苏轼被后来历代文人尤其是那些郁郁不得志的失意文人所推崇的一个原因吧。这些凝聚了了苏轼太多无奈的叹息制作，故不失其豪放达观之人生态度，然实是和着他血和泪写成的，是将人生的痛感转化成了审美的快感。只是作者高超娴熟的技艺及其中更多的乐观成分几乎掩盖了那份悲凉，让我们难以体察而已。
我以为，苏轼的纯豪放词的代表作是《江城子·密州出猎》，而非那首公认的《念奴娇·赤壁怀古》。且看他早期的这首江城子词：
江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
宋神宗熙宁八年，苏轼任密州知州，曾因旱去常山祈雨，归途中与同官梅户曹会猎于铁沟，写了这首出猎词。作者词中抒发了为国效力疆场、抗击侵略的雄心壮志和豪迈气概。
开篇“老夫聊发少年狂”，出手不凡。这首词通篇纵情放笔，气概豪迈，一个“狂”字贯穿全篇。接下去的四句写出猎的雄壮场面，表现了猎者威武豪迈的气概：词人左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士个个也是“锦帽貂裘”，打猎装束。千骑奔驰，腾空越野，好一幅壮观的出猎场面！作者以孙权自比，更是显出东坡“狂”劲和豪兴来。“酒酣胸胆尚开张”，东坡为人本来就豪放不羁，再加上“酒酣”，就更加豪情洋溢了。读来自有一种豪迈之感。
作者在这里塑造的是一个充满斗志的形象。此中并未透露出对自己被贬的哀伤。可见此时的苏轼满腔是驰骋疆场、以身许国的豪情壮志而对个人受到的不公正遭遇去丝毫不在意，即便是“鬓微霜”，却“又何妨”呢？在稍早的《沁园春·密州早行马上寄子由》中，作者还表达了自己“致君尧舜”的人生理想和少年时代意气风发、豪迈自信的精神风貌。在此将此词录出，读者诸君可与后面的几首词作一比较，会发现与他被贬黄州后是有较大区别的。
沁园春·密州早行马上寄子由
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限。似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？身长健，但优游卒岁，且斗樽前。
“乌台诗案”后,苏轼开始更加真切而深刻的体会到人生的艰难和命运的变幻不定。个人不幸命运开始更多地融入词作，其悲剧性也因此明显加深（需要仔细体会方能感觉出来）。在当时那种社会背景下，苏轼有些想法是不敢直接言说的，只好非常含蓄隐曲地表达（不知大家还记得否，柳三变因一首《鹤冲天》：“才子词人，自是白衣卿相。”“风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”惹怒宋仁宗，称其“此人花前月下，好去浅斟低唱，何要浮名，且去填词”，而“奉旨填词”了几十年。这件事就发生在苏轼之前一段时间，一苏轼之博闻，应当很是清楚。）；再者，尽管苏轼一次次的感受到“人生如梦”这个命题（具体论述参见袁行霈主编《中国文学史》第三卷第五章），但他并未因此而否定人生，而是力求自我超越，始终保持着乐观顽强的信念和超然自适的人生态度，所以词中“悲性”的表达既隐曲又微弱，不易发觉。这种现象在他被贬黄州以后尤为明显，故我在此选了他被贬黄州及此后的作品自认最具代表性的三首：定风波（莫听穿林打叶声），临江仙（夜饮东坡醒复醉）和卜算子（缺月挂疏桐）来做一分析。下面结合前人对这几首词的分析及自己的理解，简述苏词中“悲”的气息。
定风波
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这应是苏轼词向内心世界转向的一个重要标志（个人观点，有待商榷，欢迎质疑）。读这首词的时候，我们可以想像到一个孤苦的老人，在雨中蹒跚而行，竹杖芒鞋真能胜过骑马吗？那只是无奈的自我安慰罢了。闭上眼睛设想一下，那位老人突然转过身来，坚定的眼眸中怎能不流露出一丝凄凉或者悲哀呢？眼角流出的，谁知道是雨水，还是酸涩的泪水？斜照相迎，更多的知识老人的一厢情愿吧。下面的这首临江仙将这种感情升级了：
临江仙
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。历来论家称赞全词风格为“清旷而飘逸”，却独不见其悲。下面重点介绍一下这首词：写的是作者深秋之夜在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念。上阙首句“夜饮东坡醒复醉”，一开始就点明了夜饮的地点和醉酒的程度。醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时，自然很晚了。“归来仿佛三更”，“仿佛”二字，传神地画出了词人醉眼朦胧的情态。这开头两句，先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。接着，下面三句，写词人已到寓所、家门口停留下来的情景：“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”走笔至此，一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情。上阙以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和作者谛听江声，衬托出夜静人寂的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思联翩，从而为下阙当中作者的人生反思作好了铺垫。下阙一开始，词人便慨然长叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”这奇峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词重中之重，枢纽所在。以上两句精粹议论，是化用了庄子的“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之言，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸。顾盼眼前江上景致，是“夜阑风静縠纹平”，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：“小舟从此逝，江海寄馀生。”他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化无限的大自然之中。“夜阑风静彀纹平”，表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观世界相契合的产物。它引发出作者心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以“小舟”两句，自是顺理成章。苏东坡政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。“小舟从此逝，江海寄馀生”，这余韵深长的歇拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。宋人笔记中传说，苏轼作了上词之后，“挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”，根本未去“江海寄余生”。这则传说，生动地反映了苏轼求超脱而未能的人生遭际。其词作之悲蕴含的人生不遇之辈正在于此。还有这首卜算子：
卜算子·黄州定惠院寓居作
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首词是元丰五年（1082）十二月苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。一般认为，词中借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。我表示赞同。
上阕前两句营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为幽人、孤鸿的出场作铺垫。这两名出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正象缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。
下阕专写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。我想到了他的门生黄庭坚所对此词的评价：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”，一个叫黄苏的人也曾评论道：“格奇而语隽”。这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，固然得益于高妙的艺术技巧，苏轼“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；选景叙事简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神（此句来自百度贴吧苏轼吧，我以为说得很好，故而录于此）是一般词人所不能的。但苏轼心中不会有一层难以言说的悲凉？“有恨无人省”难道不是一种莫大的悲哀吗？“人不知而不愠”是非常难做到的，苏轼虽然做到了，但内心还是存在着一种困苦，只能“拣尽寒枝不肯栖”了，但寂寞沙洲上的寒冷，确是挥之不去！
不妨再简单提一下那首还是作于黄州的《念奴娇·赤壁怀古》。在这首词中，素食已经流露出较多对自己部位朝廷所用的郁郁了。他对年纪尚轻就已功成名就的周瑜特特别钦慕，由此而慨叹自己年岁老大而遭遇坎坷，空有济世之才、报国之志却不得施展，积极地人生态度之外显现了一丝不易觉察的悲哀，与前面提到的《江城子·密州出猎》一不一样了。所以，我选择用“苍凉悲壮”四个字来形容这首词。
如果还不能让大家信服我以上的论述，大家还可以参考苏轼其他大量的诗、古文、辞赋等，那里有很多作品都可以说明苏轼在经历众多生活磨砺之后，人生态度、创作风格所出现的细微变化，即悲叹人生成分的增加。在几首词作分析之后，我想在这引用苏轼《谢量移汝州表》中的一段话，让我们体味一下这位大师的悲哀：“只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中。憔悴非人，张狂失志。妻孥之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其余生。”不知道这份人生的悲凉您体味到了没有。有这种感情，必然会在诗词创作上有所体现的。
综上可见，苏轼后期所作多是为“寄身于翰墨，见意于篇籍”了。“不假良史之词，不托飞驰之势”的苏轼，似乎也只能如此了。总的说来，“豪中见悲”是苏轼众多豪放词的一个总体审美特征，但历来为人所不注意。一种比较接近的说法是“在（苏轼）词的背后有一种宏观的视角，再观照人生的悲哀不幸时常能加已超越，从而不同于晚唐五代词的一位陈免于感伤。”再申明一点，大关的人生态度和豪迈的创作风格是苏轼一生的主流，“悲”只是其此做种含蓄流露出来的一小部分内容而已，这根本掩盖不了苏词昂扬乐观的主题。这里的“悲”乃发自生命最深处的悲叹，亦绝非一个“悲哀”所能形容的，更不等同于“悲观”。豪中见悲，悲而不厌世，这是我对苏轼豪放词的一个整体理解。
苏轼即便再达观，再超然，他还是一个有血有肉、有着普通人的情感的人，是一个虽受佛理、道家思想广泛影响，但他毕竟还是有大才气、一腔济世之志的儒士、文人。因此，苏词尽管颇多豪放之作，但时而流露出一份悲凉则是不可避免的。这不仅不会影响苏轼的人品及文学成就，反而能够加强他在我们普通人心目中的地位，更加拉近它与我们的距离。中国古代文人中，我最敬佩的还是苏轼。
参考书目：
裴斐：《文学原理》，中央民族学院出版社，1990年，北京
袁士硕：《中国古代文学作品选》，人民文学出版社，2002年，北京
吴组缃，沈天佑：《宋元文学史稿》，北京大学出版社
章培恒，骆玉明：《中国文学史新著》，复旦大学出版社，上海文艺出版总社
孔凡礼：苏轼年谱，中华书局
我居清空表，君处红埃中。仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。
现在通行的《李白集》，一般也因此将其作为一首佚诗，辑录于集后的《诗文拾遗》中。（注：参见中华书局印行的王琦《李太白全集》卷三十《诗文拾遗》后的《补遗》部分、安旗《李白全集编年注释》下册第1772页，詹yīng＠①主编《李白全集校注汇释集评》第八册《集外诗文》。前二者皆将“度君多少才”之“度”误而为“废”，詹著已据《东观馀论》改正。）对于这首诗之真伪，清代王琦曾说过：“按此诗首二句，亦似观化之后所言，非生前所作而遗逸者。疑其出自乩仙之笔，否则好事者为之欤？”[1]（卷三十六，P1650）这里，所谓“观化之后”，是指人死了以后。对于王氏此言，学术界一方面应者了了，另一方面一般也只是因袭王说，而未有发挥。安旗先生主编的《李白全集编年注释》在辑录此诗后所加的按语中，引述王说，并以“王说是也”[2]（下册，P1772）加以肯定，除此之外，则未置一词。詹yīng＠①先生主编的《李白全集校注汇释集评》在此诗后所加按语中这样说：“王说或为得之，然乩仙云云，却涉荒诞不经。”[3]（第8册，P4519）这里，詹yīng＠①师比安旗先生显然进了一步，一方面批评王琦疑此诗为“乩仙之笔”是“荒诞不经”，而似同意是“好事者为之”，另外亦惜乎未能再作更深一层的探讨。检讨王琦所言，他否定此诗为李白所作，又进而推测其出自“乩仙之笔”，或“好事者为之”。但是，王琦的这一结论并非立足于确凿证据的基础之上，而只是基于阅读印象所作出的判断，缺乏细致的考察，因此难免过于草率，而未足以使人信服。同时依据王琦所言，我们对于这首诗的作者似乎也已经无从考索了。实际上，断言此诗不是李白所作，是有确凿的证据的；而且其作者也是有名可考的——他就是宋代大诗人苏轼。下面试详为说之，不足之处，尚乞方家予以批评、指正。
根据现有，最早将此诗视为李白所作者，是宋代的黄伯思。在所撰的《东观馀论》卷上《论书六条》的第五条中，他这样说：“‘我居清空表，君处红埃中。仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。’此《上清宝典》李太白诗也。”这里，黄伯思明确指出了此诗为李白所作。然而，黄氏虽作此说，就如同王琦否定此诗为李白所作一样，对其持论之理由与依据却并未作任何说明。在《东观馀论》指出此诗为李白所作之后的很长时间内，这一说法并未引起人们的注意。我们从宋元其他文献资料中，也未见到有人提起《东观馀论》中所记的此则。一直到了明代，胡震亨在《李白通》中才注意到黄氏此说，并援以为据，并在《李诗通》卷二十一的《附录》中，将这首诗辑录其中而题以《上清宝鼎诗》。《全唐诗》卷一百八十五《李白集补遗》也是据《东观馀论》而辑录的，也题以《上清宝鼎诗》。但是对此诗细加，我们不免疑窦丛生。疑问之一，此诗在内容上意脉模糊不清，颇不完整，不仅给人有头无尾之感，诗句间也并不连贯。诗中作者以“君”、“我”对举，又说“度君多少才”，这与诗题《上清宝鼎诗》显然不合。如果把“我”看成是作者自指的话，那么，“君”又该作何指呢？这一点按照诗题来寻求，也难知所云，不得其解。疑问之二，此诗从形式上看，既非古诗，又非近体，音律上也较为混乱，读来颇觉不类。疑问之三，此则资料出于《东观馀论》中《论书六条》，检其他五条资料，内容上皆为论书，只有这一条则是论诗，内容与论书毫无牵涉，置于“论书”之中显然不合适。所有这些疑问归结起来，使我们不能不对黄伯思《东观馀论》的说法产生怀疑。而后世在收集李白佚诗或整理《李白集》的时候，仅凭借《东观馀论》中这则疑问颇多的资料，未作仔细辨别即引以为据，盲目信从，将此诗作为李白的佚诗辑录，这不仅使上述疑问未能得到解决，而且使得又进一步复杂化。
今按，黄伯思《东观馀论》认为由李白所作的《上清宝典诗》，我们在苏轼诗集中，又看到了它以《李白谪仙诗》为题，完整地保留其中。（注：王琦《李太白全集》卷三十六《外记》也曾引录此诗。然而，令人颇为费解的是，他对苏集著录此诗竟然未置一词，即以“似观化之后所言”为据，而视此诗为“乩仙之笔”或“好事者为之”。我们怎样因为李白不可能作此诗，而否认苏轼作此诗的可能呢？其实，所谓“我居清空表，君隐黄埃中”，乃是我——君、阳——阴对举，不能将“居清空表”理解为“观化之后”。）整首诗是这样的：
我居清空里，君隐黄埃中。声形不相吊，心事难形容。欲乘明月光，访君开素怀。天杯饮清露，展翼登蓬莱。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。对面一笑语，共蹑金鳌头。绛宫楼阙百千仞，霞衣谁与云烟浮。
把《苏轼集》中所存这首《李白谪仙诗》与黄伯思《东观馀论》中所引诗句加以对照可以看出，苏轼集中所录者无疑是一首完整的诗，《东观馀论》所引者仅为《李白谪仙诗》的第一、二与九、十、十一、十二共六句，只是节录了全诗的一部分。就二者的共同部分而言，除了个别字上有差异外，余皆相同。《东观馀论》所引“我居清空表，君处红埃中”之“表”、“处”、“红”，以及“仙人持玉尺”中之“仙”，《李白谪仙诗》则分别作“里”、“隐”、“黄”与“佳”。对于这几处差异，细加体会，我们觉得也应以《李白谪仙诗》为是。通过两者的对比，可以肯定地说，《东观馀论》所引的《上清宝典诗》，原是出自这首在苏集中题作《李白谪仙诗》之中的。从黄伯思只是节录全诗的一部分来看，他似乎并未见到这首诗之全体。这就使我们生出了这样一个疑问：这首诗究竟应如黄伯思《东观馀论》中所说为李白所作，并题为《上清宝鼎诗》，还是应为苏轼所作而题为《李白谪仙诗》呢？抑或像王琦说的那样是“乩仙之笔”或“好事者为之”的呢？要回答这些问题，首先需要从苏轼诗集中对此诗的著录说起。
考察苏集版本的流传可以知道，现存《苏轼集》各种版本中最早著录《李白谪仙诗》一诗的，是明代成化年间所刊行的程宗《重刊苏文忠公全集》。该本于《东坡集》、《东坡后集》、《奏议集》、《内制集》、《外制集》、《应诏集》外，首次编辑了《东坡续集》，这首《李白谪仙诗》即录于《续集》之卷一中。那么，程宗将此诗编辑于《续集》之中，他所依据的版本又是什么呢？据李绍《重刊苏文忠公全集序》，程氏《重刊苏文忠公全集》依据的版本主要有两个：一是“宋时曹训刻旧本”，二是明仁宗时翻刻内阁所藏宋本而未完之新本。程氏在此基础上，“重加校阅，仍依旧本卷帙。旧本无而新本有者，则为《续集》并刻之”。今按，仅从程氏刻本目录即可知道，所谓“宋时曹训刻旧本”，无疑是属于《七集》本系统。而从李绍序中又可知，程宗所编《续集》，依据的是明仁宗翻刻宋本而未完之新本。那么，其所谓“新本”又是属于什么版本系统呢？对此，我们虽然已经无从直接考索，但是据陈振孙《直斋书录解题》，《东坡六集》“当坡公无恙时”已有“杭本”行于世（卷十七），可以说基本上是出于作者手定，《七集》本中的《应诏集》也早已定型。明仁宗时之“新本”只是据内阁藏本“命工翻刻”，并未改变原卷帙，程氏重刊时也只是“依旧本卷帙”，设若“新本”属于《七集》本系统，自然不可能会多出许多“曹训刻旧本”所无的诗文。据此，我们可以知道，这一“新本”并不属于“曹训刻旧本”所属的《七集》本系统，而应当是宋代诸如《东坡备成集》、《类聚东坡集》、《东坡大全集》之类的分类合编本。（注：祝尚书《宋人别集叙录》卷九《东坡集》，中华书局，1999。）这就是程宗《重刊苏文忠公全集》中的《续集》部分所依据的版本。程氏此本在后代极大，成化以后各本苏集，即多由其而出，并将这首《李白谪仙诗》著录于其中。像明代万历一百十二卷本《东坡全集》（按，此即《四库全书》著录的蔡世英刊本所祖）、万历年间茅维刻本《东坡先生诗集注》（按，此即所谓“新王本”，四库全书所著录之朱从延文蔚堂刻本所祖）、清代宋荦等补注《施注苏诗》所刻之“新施本”（注：《施注苏诗》至清康熙年间，仅有残本传世，其卷一、二、五、六、八、九、二十三、二十六、三十五、三十六、三十九、四十均已佚。宋氏嘱门下邵长衡补其阙卷，又掇拾遗诗四百余首，嘱冯景注之。此一由宋氏重新补注者，称为“新施本”。）、查慎行的《东坡先生编年诗补注》、冯应榴的《苏文忠公诗合注》以及朱翠亭的《苏东坡诗集注》等，皆著录了此诗。
由上述对著录《李白谪仙诗》的苏集版本所进行的考察，可以看出，自明代起，这首诗即被各本苏集所辑录。据此，应当说此诗是很有可能为苏轼所作的。而且依据这一结论，先前我们关于此诗的一些疑问，即可豁然冰释，得到圆通、合理的解释。首先，从内容上说，这首诗是苏轼表达对李白的赞赏之情与追随之意的诗。诗中之“君”、“我”也者，按照此诗为苏轼所作的结论，则所谓“我”者，指的是苏轼；所谓“君”者，指的则是李白。另外，在这首《李白谪仙诗》中，整首诗意脉完整，读来畅达无滞。再从用韵上看，此诗前四句一韵，中间六句一韵，后六句又一韵，也毫无问题。凡此种种，皆可说明此诗应为苏轼所作。当然，对于这一点，我们现在尚不能断言，还有几个疑点需要讨论：其一，程氏《重刊苏文忠公全集》将此诗录于《续集》是否可靠？其二，如何看待将此诗视为苏轼所作而产生的与《东观馀论》记此诗为李白所作二者之间的矛盾？其三，对于这首诗有无可能如王琦所说的那样是“乩仙之笔”或“好事者为之”而误入苏轼集中，也需要讨论。
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精美的勤俭节约手抄报的内容：勤俭节约的名人小故事
1、朱元璋
朱元璋的故乡凤阳，还流传着四菜一汤的歌谣：『皇帝请客，四菜一汤，萝卜韭菜，着实甜香;小葱豆腐，意义深长，一清二白，贪官心慌。朱元璋给皇后过生日时，只用红萝卜、韭菜，青菜两碗，小葱豆腐汤，宴请众官员。而且约法三章：今后不论谁摆宴席，只许四菜一汤，谁若违反，严惩不贷。
2、苏轼之房梁挂钱
唐宋八大家之一的苏轼21岁中进士，前后共做了40年的官，做官期间他总是注意节俭，常常精打细算过日子。公元1080年，苏轼被降职贬官来到黄州，由于薪俸减少了许多，他穷得过不了日子，后来在朋友的帮助下，弄到一块地，便自己耕种起来。为了不乱花一文钱，他还实行计划开支：先把所有的钱计算出来，然后平均分成12份，每月用一份;每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。钱全部分好后，按份挂在房梁上，每天清晨取下一包，作为全天的生活开支。拿到一小份钱后，他还要仔细权衡，能不买的东西坚决不买，只准剩余，不准超支。积攒下来的钱，苏轼把它们存在一个竹筒里，以备意外之需。
精美的勤俭节约手抄报的资料：节约粮食
俗话说“民以食为天”，这句话可一点儿都不假，吃饭是人类生存的第一需要嘛!现在的中国地大物博，粮食资源众多，人们的生活过得越来越好，浪费粮食的现象也随处可见，“节约”一词在不少人的心里已日渐忽视和淡忘了。吃饭已不成问题的我们到底要不要重视节约呢?
首先，我们要知道，中国的粮食现状是不容乐观的。2000年我国谷物、棉花，肉类总产量均占世界第一位。可是按人口平均，人均有粮食仅362公斤，比世界平均水平还低，甚至低于一些发展中的国家。更令人感慨的是，新中国的今天不是比一千多年前的唐宋王朝粮食不知多了多少倍吗?可是由于人口猛增，人均占有粮食竟比唐宋时代还少了200多公斤!根据2000年人口普查统计，我国人口已达十三亿。而我国的耕地面积呢?仅仅占世界耕地面积百分之七，却养活着占世界百分之二十二的人口。这么多人的吃饭问题成为我国第一个大问题。如今，浪费粮食应该是最可耻的行为之一，因为浪费粮食就相当于慢性自杀!大家看到，现在铺张浪费的人越来越多，浪费的花样百出，虽说目前我们中国人是饿不死的，但中国人口每年净增长1200万人，如果现在浪费，以后的中国人只有饿死的份儿!
另外，我们应该有“一饭一粟当思来之不易”的朴素情感。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，从选种、播种，锄草、施肥、收割到加工等，每一粒粮食饱含了农民伯伯和其他人的多少辛劳!所以，我们珍惜粮食也是对他们劳动的一种尊重。正是有了他们的劳动，我们才能吃得饱，吃得好;也正是有了他们的劳动，当自然灾害如：地震、水灾、旱灾等袭来时，国家才能调拨大批救灾物资，而其中的粮食成为灾民们的第一所需，也许平时在你看来从不放心上的普通食物会成为别人救命的稻草和天下最美味的食品!
看到此，有人会说，我也想节约，可如何去做呢?在这，我有几个小小的建议供大家参考：去餐馆吃饭，不要因为要面子就瞎点，其实够吃就行，不要太奢侈。在餐馆就餐后，如还有剩菜，就要打包回去吃，千万不要觉得很丢人，这其实是一件很光荣的事情。在家吃饭时吃多少盛多少，最好少盛点，因为吃完了还可以再盛。还有，最好不要养成挑食的习惯，认为不好吃的就随便丢弃。
最后，我大声呼吁，人人应以节约为荣，以浪费为耻!请大家珍惜粮食，杜绝浪费，从自身做起!
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关键词：中学语文；文言文；注释
李运富，北京师范大学中文系教授，博士生导师。
我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。因此小学语文教材就选入了简短的古诗文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中，培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。
使用白话文的现代人阅读古代的文言作品，自然离不开注释。作注的人，也就是编写教材的人，应该研究古代的语言文字，了解所注作品的内容和背景，并用规范的方式在适当的地方写出有助于理解原文的注释。读注的人，就是使用教材的教师和学生，他们知道注释的基本体例和方式，了解注释的内容和意图，然后利用注释来读懂原文。但读注者，特别是教师，对于注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。
那么，怎样才能发现文言文注释中的问题呢?这需要读注者具有一定的训诂学知识，同时也需要掌握一些诊断注释毛病的技巧，知道应该从哪些方面来进行分析。例如某些中学语文教材的文言文注释其实就存在不少问题，有注释对象方面的，有注释内容方面的，有注释理据方面的，有注释结论方面的，也有注释表述方面的，如果教师具有一定的训诂学知识，并且懂得从这些方面去观察分析，应该是不难发现这些问题的。下面以注释结论方面的问题为观察对象，举出一些实际病例来加以分析(其中有些病例在新版教材中已经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评教材的意思，所以例句都不标明出版信息)，并且归纳出若干条，希望能对使用中学文言文注释的读者有所启示。
注释结论是作注者的看法，它告诉读者被注对象是什么、有什么或跟什么相关，读者可以根据这些结论去理解原文或了解别的知识。注释结论是否正确无误，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等方面进行验证。
一、看是否符合语言规律
所谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律，也涉及语言的形式即文字和语音规律。在中学语文教材文言文注释中，有的不合语法，例如：
1.《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释：“［此言得之］这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”今按，如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。
2.《种树郭橐驼传》：“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。”高中语文第二册注释：“［既然已］已经这样做了。既，已经。然，这样。已，(做)完。”今按，作注者把“已”看作这句话的主要动词，那么“然”就是修饰“已”的状语。但这是不符合古汉语语法规律的。“然”作为指示代词总是谓词性的，如“虽然”“既然”“然则”“然而”等，从来不作修饰语用。因此这里的“然”也应该是谓语，而“已”则是语气词“矣”。
3.《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。”高中语文第二册注释：“［垣墙周庭，以当南日］院子周围砌上墙，用(北墙)挡着南边射来的日光。垣墙，名词用作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。”今按，依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但恐怕不成辞例，不合语法。其实，“垣墙”仍是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便遮挡南边射来的日光。这样就文从字顺了。
有的不合辞例，或者说跟其他同类句例的意思不合。例如：
4.《晏子春秋·晏子使楚》：“王曰：何为者也?对曰：齐人也。王曰：何坐?曰：坐盗。”又：“王曰：缚者曷为者也?对曰：齐人也。坐盗。”初中语文第三册注释：“［王曰，何为者也］您就问，‘干什么的?’”又“［缚者曷为者也］绑着的人是干什么的?曷，同‘何’。”今按，光从语法上分析，把“何为者”解释为“干什么的”并不算错，但问话是“干什么的”，而回答的都是“齐国人”，似乎答非所问。考察这种问句的使用情况，我们发现古汉语中“何为者”习惯用来询问人而不是事，应该翻译为“是谁?”或“什么人?”其中的“何”当“谁”讲。同类的例句有：《史记·项羽本纪》：“项王按剑而跽曰：客何为者?张良曰：沛公之参乘樊哙者也。”《史记·樊哙列传》“客何为者”作“客为谁”。《史记·平原君列传》：“楚王谓平原君曰：客何为者也?平原君曰：是胜之舍人也。”可见“何为者”是古代问陌生人的一种习惯说法。
5.欧阳修《醉翁亭记》：“射者中。”初中语文第六册注释：“射者中，射的射中了目标。这里指宴饮时的一种游戏，射中的照规定的杯数喝酒。”王水照《宋代散文选注》：“射，古代一种投壶的游戏，用箭状的筹棒去投长颈形的壶，按投中的次数来分胜负。”教材的注释虽然没有明说是什么游戏，但从“射中了目标”这类表述可以推知也认为是投壶游戏。《礼记》有“投壶”篇，记述此游戏甚详。但历来这种游戏只称“投壶”，不称“射壶”，投壶之人亦不称“射者”。如《后汉书·祭遵传》：“对酒设乐，必雅歌投壶。”王禹《黄冈竹楼记》：“宜投壶，矢声铮铮然。”古书中用“射”则是指另一种游戏“射谜”，即“猜谜”。“射”有猜度义。也专指猜谜游戏，古书中用例甚夥，不烦举。语言表达是有规律的，是社会约定俗成的，既然别的言游戏的“射”都是指猜谜，那么《醉翁亭记》中的“射”也应该是指猜谜。［1］
有的注释由于不明古人修辞方法而曲求深解，结果当然也是有悖于语言规律的。如：
6.《战国策·触龙说赵太后》：“媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。”高中语文第一册注：“［念悲其远也］惦念着她，为她远嫁而伤心。”按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这恐怕并非作者原意，也不合古人行文之法。其实“念”也是“悲”，古人习惯把两个意义相同相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义，这就是王念孙父子所说的“凡连语之字，皆上下同义，不可分训”。因此这里的“念悲”就是悲伤的意思，人还没离开，也不到“惦念”的时候。“念”字单用也有悲伤的含义，如《乐府诗集·横吹曲辞·陇头流水歌辞》：“念吾一身，飘然旷野。”元朝关汉卿《窦娥冤》第三折：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。”这些例证虽然时代较晚，但应该是古义的留存。
与此类似的情况很多，中学教材注释往往分训连语之义，有的虽然勉强可通，其实不合古人造句之理。如《明夷待访录·原君》：“向使无君，人各得其私也，人各得其利也。”《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振救。”《触龙说赵太后》：“少益耆食。”《愚公移山》：“子子孙孙无穷匮也。”《吕氏春秋·察今》：“其父虽善游，其子岂遽善游哉?”《世说新语·周处》：“又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。”《史记·项羽本纪》：“常以身翼蔽沛公。”司马光《训俭示康》：“人皆嗤吾固陋”“人争非之，以为鄙吝。”等等，其中的“向使”“振救”“少益”“穷匮”“岂遽”“并皆”“翼蔽”“固陋”“鄙吝”都是同义连用，而教材注释大都把它们分别当作了不同义的两个词语。同义连用还有三个词连用或单音词跟双音词连用的现象，注释中也应该把它们当作一个意义整体来对待，如：《史记·陈涉世家》：“借第令毋斩，而戍死者固十六七。”“借第令”都是“即使”的意思。《史记·屈原列传》：“每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。”“曰”和“以为”同义。然而中学语文教材注释大都处理错误，值得读者注意。
二、看是否符合文情语境
所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关系、本句意思是否顺畅等等。中学文言注释有的跟话题主旨不合，例如：
1.《孟子·寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”高中语文第一册注释：“［王］为王，使天下百姓归顺。”这条注释不能算错，但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道?“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意?表述欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。而实际上“梁惠王”本来已经称王，早就处于王位了，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问题。梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多；孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓“不饥不寒”，而年长者能“衣帛食肉”，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此应该注释为：王，指王道。这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。
2.《史记·项羽本纪》：“怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王之。”高中语文第二册旧版注释：“王之，就是‘以他为王’。”今按，怀王之意不在以“王位”诱人，而是用秦国长期经营的故地激励诸将。“鸿门宴”的起因是“沛公欲王关中”，可见刘邦跟项羽之争也是争关中之地，而不是王位。因战功而封王者肯定不止一个，但在关中做王的却只能有一人。《汉书·项籍传》：“初，怀王与诸将约，先入关者王其地。”原本说得很清楚，是“王其地”而不是在别的地方做王。《史记·高祖本纪》刘邦责项羽：“始与项羽俱受命怀王，曰：先入定关中者王之。项羽负我，王我于蜀汉，罪一。”又：“吾与诸将约，先入关者王之，吾当王关中。”可见刘邦不满的正是“当王关中”而结果却只“王我于蜀汉”。因此把“王之”解释为“以他为王”不符合怀王说这话的意图。新版高中语文第一册注释改成了：“［王之］做关中王。之，指以咸阳为中心的关中地带。”改得好。［2］
有的注释不合文脉思路。例如：
3.《石钟山记》：苏轼“因笑谓迈曰：‘汝识之乎?噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!’”高中语文第二册注释：“［汝识(zhì)之乎］你记得那些(典故)吗?识，通‘志’，记住。”今按，前文写苏轼父子听到“大声发于水上，噌如钟鼓不绝”，归途中又听到“有坎镗之声，与向之噌者相应，如乐作焉”，接下来就是苏轼问其子苏迈“汝识之乎”。如果这里的“识之”意为“记得那些典故”，似乎有些衔接不上，前面并没有交代什么典故，这样发问，苏迈能明白其意吗?从行文脉络看，这里所问应该是指对前面听到的各种声音能否辨识，后面的解释“噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也”就正好是对“识之乎”的回答。因此，“之”是指代前面所听到的各种声音，“识”应该注解为“识别”“辨识”。这样，前后思路才能顺畅。
有的注释连本句的意思也讲不顺畅，当然也是不合语境的。例如：
4.《六国论》：“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”高中语文第二册注释：“［当］如果。”今按，依作注者的看法，“当与秦相较”意思是“如果跟秦国相比较”，联系上下文，语意滞涩难通，因为“则”后是两个偏正式短语，若“当与秦相较”另起一个话头，那“则”后的意思就不完整，好象被突然掐断了。其实，这段引文整个是一个条件复句，“向使”领起条件分句，直到“良将犹在”，“则”引起推导结果分句，直到“或未易量”。在结果分句中，“胜负之数、存亡之理”是主语部分，“当与秦相较，或未易量”是谓语部分。因此，“当”是“应当”之义，“相较”是“相当”“差不多”的意思，全句的意思是，“如果韩魏楚三国……，那么(六国)胜负存亡的机遇，应当跟秦国差不多，也许难以估计谁胜谁负谁存谁亡。”
古人行文习惯连续使用相同的结构或句式来表达相同相近或相反相关的意思，这是一个可供注释家利用的语言环境。但中学教材的古诗文注释有的没有顾及这种语言环境，致使上下文不能和谐统一。例如：
5.杜甫诗《登高》：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”高中语文第三册注释：“［艰难］兼指国运和自身命运。［繁霜鬓］两鬓白发不断增多。繁，这里作动词，增多。［潦倒］这里指衰老多病，志不得伸。［新停］刚刚停止。杜甫晚年因肺病戒酒，故谓‘新停’。”今按，这两句诗虽属七律的尾联，但也对仗工整，因此有关词语的解释应该前后照顾，保持一致。例如后句的“新停”指“刚刚停止”，则前句的“苦恨”应是“非常遗憾”的意思。同理，我们可以推知教材对“繁霜鬓”的解释不妥，因为它无法跟后句的“浊酒杯”相对。“浊酒杯”显然是偏正词组，指装浊酒的杯子。那么“繁霜鬓”也应该是偏正词组，即“如繁霜般的鬓发”，“繁”指“霜”的厚重而言，不可能是动词“增多”的意思。
6.志南《绝句》：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”初中语文第二册注释：“杨柳风，指透过杨柳绿吹来的柔和的春风。”朱自清的散文《春》中引用了“吹面不寒杨柳风”这句诗，初中语文第一册在《春》这篇课文里注释说：“杨柳风，吹动杨柳的风，指春风。”两处注释都强调吹拂杨柳的动态感，以为这是把春风叫做杨柳风的理据。但夏天杨柳枝叶更为繁茂，风吹杨柳的动态感更强，为什么不把夏风叫做杨柳风呢?所以这里我们应该联系上句的“杏花雨”来一起考虑，这是两个对仗非常工整的句子，“杏花雨”跟“杨柳风”的结构关系和语意关系都是一致的。“杏花雨”大家都理解为“杏花开放时节所下的雨”而不是“打落杏花的雨”或“透过杏花飘飞的雨”，那么同样，“杨柳风”也不应该是“吹动杨柳的风”或“透过杨柳吹来的风”，“杨柳风”实际上也是指时节而言，即“杨柳发芽时节所吹的风”，这当然就只能是春风了。［3］
当然，文言文也有故意破坏整齐结构而使用错综句法的，但语意上仍然要按相同结构理解，否则上下文也会讲不顺畅。例如：
7.李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”高中语文第三册注释前句为：“熊在怒吼，龙在长鸣，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水之间。殷，这里用做动词，震动。”今按，既然“殷”当“震动(响)”讲，则注释中“像雷鸣般的声音”不知所出，跟原文对应不上。“震响在岩石和泉水之间”也似是而非，“岩石”和“泉水”能分离出“中间”来吗?再者，既然“熊咆龙吟震响在岩泉之间”一句话说全了，那下句“使深林战栗，使层巅震惊”(注释语)的主语是谁?如果认为也是“殷岩泉”的主语“熊咆龙吟”，那这个主语的三个谓语就太不相称了：“殷岩泉”放在上句，“栗深林”“惊层巅”则在下句；“殷岩泉”当动补结构理解，而“栗深林”和“惊层巅”则是动宾结构，而且是使动用法；“岩泉”被理解为并列结构，语意上又是以定语代中心词(岩泉之间)，而“深林”“层巅”则都是偏正结构，这样句读割裂、语意结构又极不一致的句子能讲得通顺吗?教材注释显然是不合文情语境的。其实，这里的“殷岩泉”只是句法上错综变化了一下，语意结构跟“熊咆”“龙吟”是一致的，当讲成“岩泉殷”，它们共同构成全句的主语部分。“岩泉”泛指岩间(包括岩上或岩下)之泉，是“殷”的主语。这样，全句就结构整齐，语意顺畅了：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让层巅惊动。
三、看是否符合逻辑事理
思维要符合逻辑，办事得依顺常理。如果注释导致原文思维不合逻辑，事情违背常理，那就值得斟酌，需要改正。例如：
1.苏洵《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶?”高中语文第二册注释：“［互丧］彼此(都)灭亡。互，交互，由此及彼，由彼及此。”今按，这条注释本身前后矛盾。后面的单字解释把“互”看作“丧”的“由此及彼、由彼及此”的方式，是副词状语；而前面的句意理解却把“互”换成代词的“彼此”而当作了主语。这两种矛盾的说法对于这个句子来说都不可取。如果“互”是代词主语，就会既与原主语“六国”语意重复，又不得不增加“(都)”来串通本来应该有的句意。如果“互”是“交互，由此及彼，由彼及此”的状语，那就会不合逻辑：“消灭”不可能是一种“交互”的行为，“此”已经把“彼”消灭了，“彼”怎么还可能再来消灭“此”呢?说我消灭了你、你消灭了我，这是不合常理的。其实，这里的“互”当解释为俱、全、都，句意言六国(先后)都灭亡了，难道都是因为贿赂秦国吗?“互”当“都”“全”“俱”讲，古文中不乏其例。《三国志·吴书·太史慈传》：“下左右人并惊骇，兵马互出。”“兵马互出”指兵马一齐出动或全部出动，不是一会儿出兵一会儿出马，也不是你出兵我出马。《世说新语·文学》：“时人互有讥訾，思意不惬。”指当时人们都嘲讽左思，左思心里不愉快。《芙渠》：“至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。”高中语文第一册注：“莲实和藕一块使人的牙齿和嘴边感到芬芳。”除了把“齿颊”解释为“牙齿和嘴边”比较别扭外(当释为口腔即牙齿和脯颊之间)，用“一块”来解释“互”多少还是揣摩出点意思来了，但如果解释为“都”就更准确。“相”跟“互”在代词、副词用法上意义基本相同，“相”也可训“都”，这应该可以当作“互”训“都”的一个旁证。如《史记·吴王濞列传》：“彼吴梁相敝而粮食竭，乃以全强制其罢极，破吴必矣。”“吴梁相敝”就是吴国梁国都疲困了。
2.《论语·季氏将伐臾》：“陈力就列，不能者止。”高中语文第一册注释：“［陈力就列，不能者止］能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。陈，摆出来、施展。力，才能。就，居、充任。列，职位。”今按，说“能(不能)施展其才能”，包含了一个前提条件，即他有才能，而能否施展则完全取决于客观因素。如果这样理解，那冉有就没有什么责任了，这不符合孔子批评冉有的意图。而且更重要的是，“能(不能)施展其才能”应该是对客观条件所造成的已然状况的陈述，这里却说“能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位”，你还没有“就位”，你怎么知道“能施展”还是“不能这样做”呢?就不就位应该是检验能否施展才能的先决条件，而不能反过来依据能否施展才能的条件推出就不就位的结果。这样注释不符合思维逻辑和一般常理。实际上，孔子引用这句古语是针对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”这种推卸责任的态度说的，目的正是要批评冉有主观方面的过错。这种主观过错可以从两个方面观察，一是就职前，一是就职后。就职之前应该估量一下自己的能力，根据自己的能力来选择合适的职位，这就是“陈力就列”的意思，跟“量力而行”相似，所以“陈力”是指把自己的能力拿出来掂量掂量，而不是指施展才能。就职之后还要进一步检验自己的才能是否称职，如果发现不称职，那就赶快停止，退出来，把职位让给别的称职的，这就是“不能者止”的意思，因此“不能”不是指你有才能施展不出来，而是指你的才能不足以干好这分工作；“止”不是指不去就职，而是说要从已经就任的职位上退下来，停止占据这个职位。
3.《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。……岂曰无衣，与子同泽。……岂曰无衣，与子同裳。”高中语文第三册注释：“［与子同袍］我和你同穿一件战袍。……［与子同泽］我和你同穿一件内衣。……［与子同裳］我和你同穿一件下衣。”今按，在这三章诗中，“同袍”“同泽”“同衣”的意思是一样的，都是指［穿］同样的衣报，表示在同一军队服役，军队里统一着制服，所以这样说。可注释认为是“我和你同穿一件战袍(内衣、下衣)”，这就违背了常理，两个人能同穿一件衣服吗?现代虽然有“他们两个共一个鼻孔出气”或“他们俩同穿一条裤子”的说法，但那不是写实，而是夸张地表示两个人的关系亲密，好得像一个人似的，与有没有衣服穿无关。这首诗的“与子同袍(泽、裳)”紧接“岂曰无衣”而言，强调的是自己也有衣服穿，并且穿的是跟你们同样的军服，所以这里的“同袍”不可能是“同一件衣服”的意思。
四、看是否符合客观实际
语言可以表现人的内心世界、虚幻世界，而更多时候反映的是客观世界。当语言在陈述事实的时候，它应该与客观实际相符合；如果我们对语言内容的理解不符合客观实际，那就有可能也是不符合作者原意的，这样的解释值得推敲。例如：
1.诸葛亮《出师表》：“五月渡泸，深入不毛。”中学语文教材原来注释为：“不毛，不长草木的地方。”试想想，泸水在西南山区的四川境内，又时值盛夏草木繁茂之季，怎么会不长草木呢?即使是现在，四川境内也很难找到一块自然不长草木的地方，何况是自然环境没有怎么遭到破坏的古代呢?这显然是不合自然现象、不合客观实际的。其实“毛”本指动植物表皮上生长的丝状物或茸状物，引申泛指地面上生长的植物，有时特指植物当中人工种植的庄稼(含蔬菜等)或野生的草木。“深入不毛”的“毛”应是特指庄稼而言；“不毛”即未经开垦、不长庄稼的原始山区，那里偏僻荒芜、林深草茂，不是不长草木。《甘薯疏序》也是中学教材传统篇目，其中有“丽土之毛，可以活人者多矣”的句子，这个“毛”则应该是泛指植物的，可有的教材注为“草木”，有的教材释为“庄稼”，都失之偏颇。因为草木中虽然有许多“可以活人”的东西，但“甘薯”并非草木；而庄稼都是“可以活人”的，又怎么能说“多矣”!说“多矣”就意味着“毛”中有些是不能“活人”的，而且“可以活人”的东西也不见得都是庄稼，草木的果实也有不少可以吃，因此“丽土之毛”的“毛”只能解释为泛指的“植物”，偏指“庄稼”或“草木”都不符合事实。
2.杜牧《阿房宫赋》：“蜀山兀，阿房出。”高中语文第四册注释：“四川的山光秃了，阿房宫出现了。”注释把“蜀”对译为“四川”，不符合历史的实际。秦代时分天下为三十六郡，其中的蜀郡和巴郡都在今天的四川省境内。查《辞源》可知，秦灭古蜀国，置蜀郡。“治所在成都，其辖境包有四川成都市及温江地区大部分县境”。又秦惠王灭巴国，置巴郡，治地包括今四川重庆市和南充、达县、秦节、彭水、涪陵等。可见不能将秦代的“蜀”跟今天的“四川”对等，原文中的“蜀”还是以指蜀郡为宜。［4］
以上我们从语言规律、文情语境、逻辑事理和客观实际四个方面分析了注释结论方面的问题，其实如果注释结论不正确，导致的问题往往不只表现在一个方面，所以我们有时可以同时从多个方面来分析，这样问题会看得更清楚些。例如《孟子·告子上》“鱼我所欲也”章：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”高中语文第四册注释：“［蹴］践踏。［不屑］认为不值得，这里是不愿意接受的意思。”这样解释虽然有根据(来源于汉代赵歧的《孟子章句》)，但其实既不符合语言规律，也不符合逻辑事理，跟文情语境更不协调，这不符合客观实际，无论从哪方面看都有问题。我们认为“蹴尔”所表示的应该是“与之”者的一种不情愿的表情。因此“蹴尔”应该讲成“蹙尔”，皱眉的样子，愁眉苦脸的样子，表示不乐意、不情愿。至于“不屑”，应取《正字通》的解释：“凡遇事物轻视不加意曰不屑。”其实就跟现代“不屑一顾”的“不屑”意思差不多。既然“与之”者不情愿，愁眉苦脸的，“乞人”也就不看重他给的食物了，实际的意思当然是指不接受：这样的食物吃了心里不舒服呀，有损人格尊严呀，宁愿不要，宁愿饿死!这样解释，庶几能合情合理，真正符合孟子的原意。
关于这种解释的详细论证笔者另有专文［5］，读者可以参看，这里就不重复了。现在我们引述两则颇有争议的文言注释，看怎样从这些方面来评判它们的是非优劣。
1.贾谊《论积贮疏》：“岁恶不入，请卖爵子。”高中语文教材第三册旧版注释：“年成坏，不能纳税，(朝廷)卖爵位(来增加收入)、(百姓)卖子女(来度过日子)。不入，指百姓纳不了税，卖爵，汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度。”另有参考资料注释为：“请卖爵子，请求卖掉自己的爵位或儿子。秦汉时有赏赐爵级的制度，因此百姓也可以有较低的爵级。这种爵级可以转卖。”《高中语文古诗文详解》并存两说，教师往往无所适从。
从表达的角度来看，除了有意的双关修辞之外，一句话的意思通常是惟一的，不可能出现可以两解或多解的情况。注释中见到的数说“皆通”现象，其实是没有找到正确解释的临时措施，决不是作者的原意。那么，这句话的解释究竟哪种说法正确呢?我们可以用上面提出的几条标准来衡量。大凡正确的注释，应该是既符合语言文字规律，又符合文情语境和事理逻辑，同时也不违背客观真实的。据此判断，当以第二种解释为是。因为从语言上看，“请卖爵子”的主语应该是一个，说成“朝廷卖爵，百姓卖子”，既暗换了主语，“请”字也没有了着落，明显不合语法。从文情语境看，前文有“失时不雨，民且狼顾”句，可见因“岁恶”而“不入”的是承前省略的“民”，那么“请卖爵子”的当然也应该是老百姓，不可能是朝廷的行为。再看事理逻辑，这段文章讲灾荒年成老百姓的艰难处境，老百姓本来“不入”，朝廷还“卖爵”，谁买?即使有富人买朝廷之爵，也不能解决老百姓“不入”的问题呀!按之历史事实，汉代的老百姓确实有爵可卖。《汉书·惠帝纪》：“五月丙寅，太子即皇帝位，尊皇后曰皇太后。赐民爵一级。”又“民有罪，得买爵三十级以免死罪。”颜师古注引应劭云：“一级值钱二千，凡为六万，若今赎罪入三十匹缣也。”《史记·文帝本纪》：“后元六年，大旱，蝗，发仓廪以振贫民，民得卖爵。”《索引》引崔浩：“富人欲爵，贫人欲钱，故听买卖也。”《汉书·严助传》：“间者，数岁比不登，民待卖爵赘子以接衣食。”前两例证明汉代民众确实有爵，后两例明确记载了“民得(待)卖爵”的事实。可见“请卖爵子”只能理解为人民请求卖爵卖子，贫民的爵可以卖给富人以得钱物，也可以卖给朝廷或官府以抵赋税。［6］
2.《曹刿论战》：“下视其辙，登轼而望之。”中学语文教材和教参曾有两种全然不同的解释，一种标点为“下，视其辙；登，轼而望之”，以“下”指下车，“登”指登车，“轼”指凭轼(即靠在轼上)。一种标点为“下视其辙，登轼而望之”，以“下”为状语，往下、朝下的意思，“登轼”则指登上轼板，站在轼上。这两种意见又是谁对呢?我们认为后一种意见是正确的。前种解释虽然在本句的语法上能勉强讲通，但并不符合文情语境，特别是不符合客观实际和逻辑事理。
首先，古代的车轼虽然可以凭靠，但凭轼是为了对车下的人表示尊敬，而文章所述是在战场，战车是不需要凭轼的。《释名·释车》：“轼，式也，所伏以式敬也。”《吕氏春秋·期贤》：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：君胡为轼?曰：此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也，吾安敢不轼?”《礼记·曲礼上》：“兵车不式。”郑玄注：“尚威武，不崇敬。”孔颖达疏：“兵车尚武猛，宜无推让，故不为式敬也。”(《左传·僖公二十八年》载城濮之战中楚将得臣对晋侯说“请与君之士戏，君冯(凭)轼而观之，得臣与寓目焉”，属请战游戏之词，故不以敬论亦不以战论，当属特例)。曹刿与鲁庄公同车观战，依礼制是不应该凭轼的。下文说“视其辙乱，望其旗靡”，则所望者为“旗”而非“人”，望旗更不需要特意标明“凭轼”这一带有敬意的动作。
其次，考古车制，凭轼不利于望远，曹刿要望齐师，根本不可能凭轼。江永《周礼疑义举要·考工记》：“车制如后世纱帽之形，前低后高。轼崇三尺三寸，不及人之半腰，故御者可执辔，射者可引弓，而凭轼须小俯也，此轼之真形状。”《礼记·曲礼上》：“式(轼)视马尾。”孔颖达疏：“马引车，其尾近在车栏前，故车上凭式下头时，不得远瞩，而令瞻视马尾也。”曹刿要观察敌旗，立身前瞻尚可，最好是登高望远，而俯身凭轼则只能看到马尾，何以远望敌旗?明显不合事理。
第三，战车之轼可以登人，车战之事需要登轼，故“登轼”应该解释为登上轼木。江永同书又云：“车前三分隧之一皆可谓之式。其实式木不止横在车前，有曲在两旁，左人可凭左手，右人可凭右手者，皆通谓之式。人立车前，皆式之地也。……军中望远，亦可一足履前式，一足履旁式。《左传》长勺之战‘登轼而望’是也。式木嵌入舆板，其内又有(zhuì，车阑)木承之，甚固，故可履也。”《吕氏春秋·忠廉》：“吴王欲杀王子庆忌，而莫之能杀，吴王患之。要离曰：臣能之。吴王曰：汝恶能乎!吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能!”可见登轼是古代军事上车战的必备本领，而曹刿正具有这样的本领。［7］
这两例材料说明，作注者要慎于选择，用注者要学会评判，都需要有训诂学知识的指导，具体来说就是要从语言文字规律、文情语境、逻辑事理和客观实际等几个方面来发疑解难，掌握这些条例，有助于我们正确地为文言文作注，也有助于我们客观有效地读注、用注和评注。
注：
［1］［4］参黎千驹.训诂方法与实践［M］.桂林：广西师范大学出版社，1997.134—135、137.
［2］参黎千驹.训诂方法与实践［M］.桂林：广西师范大学出版社，1997.124；朱城.古书词义求证法［M］.成都：四川人民出版社，1997.187.
［3］参王宁.训诂学原理［M］.北京：中国国际广播出版社，1996.257.
［5］〈孟子〉“蹴尔而与之，乞人不屑也”疑诂［J］.古籍整理研究学刊，2002，(1).
2004年12月8日，联想集团在北京正式宣布，以总价12.5亿美元收购IBM的全球PC业务，其中包括台式机业务和笔记本业务。联想集团同时宣布了高层的变更调整。IBM高级副总裁史蒂芬・沃德将出任联想集团新CEO，杨元庆则改任公司董事长，而老帅柳传志将彻底退居幕后。新的联想集团在五年内有权根据有关协议使用IBM的品牌，并完全获得商标及相关技术。这次联想的收购行为，是中国IT行业在海外投资最大的一场，至此，联想集团将成为年收入超过百亿美元的世界第三大PC厂商。
在这笔中国IT强人收购蓝色巨人IBM全球PC业务的买卖中，究竟谁更合算呢？旁观者的分析可能与联想、IBM完全不同。显然，联想得到的是梦寐以求的国际化通路，品牌的崛起，以及中国政府、银行的强力后盾。联想将失去的是累计现金、股权和外债总额为17.5亿美元的资金，另外，收购之前DELL、HP、东芝等业界“大哥”对联想比较"照顾"，但今后新联想将被“大哥”们视为头号竞争对手。联想面临的风险亦很多：IBM原有客户对联想提供的服务和技术的信任；联想1万名外籍新员工和国内老员工对新联想的忠诚和价值观取向等微妙的问题；IBM和联想原有资源的整合问题。
收购后，IBM将占据新联想18.9%左右的股份，且联想在采购中优先考虑IBM提供的产品。IBM将得到的很多：联想这个既卖力又有潜力的战略合作伙伴；中国广大的消费市场对IBM产品的"印象分"；针对中国政府最行之有效的一次公关活动，IBM日后在华商业活动会得到中国政府的强力支持；累计17.5亿美元的收益；甩掉一个每年都亏损的包袱。当然，IBM也将失去一些，比如辛苦经营多年的全球通路，一个虚名，以及对公司和利润毫无益处的霸气。
这次收购联想的风险实在很大，有内部的也有外部的，如果这些风险不能很好地得到处理，对联想来说应该是致命的打击。但IBM则没有这样的忧虑，联想好了，她有18.9%左右的股权，联想不好了，对她的主要业务也没有什么影响，这样看来，真正的赢家是IBM。
普华永道欲扩军增分所
普华永道香港地区执行主席及首席合伙人杨绍兴透露，普华永道将会在中国内地不同的城市增开分所。在未来的几年里，每年将招聘1000名左右的应届毕业生补充新生力量，最终使得员工总人数达到3万人左右。但他并未透露具体时间表。在扩张的速度上，杨绍兴表示，任何一家新开的分所，都要具备一定规模，员工至少在50人之上。届时将在尊重个人意愿的基础上，派遣现在北京、上海、广州等地服务的外地员工返回当地开办分所，尽量融入当地。在扩张的方式上，杨绍兴表示，按照普华永道的人力资源培训模式，更倾向于自己去当地开分所，同时，也不排除通过兼并当地的会计师事务所的方式。他认为，兼并本土的会计事务所的方式将会非常慎重，要改变一个具备成熟文化的当地会计师事务所，比开一个新的分所更难。
肯德基与麦当劳展开新对决
2004年12月15日，中国百胜餐饮集团总裁苏敬轼在海南三亚宣布，随着第1200家肯德基在海南三亚正式开业，其店数与麦当劳相比已达前所未有的两倍之多。苏敬轼还表示，在今后的几年后，肯德基在华的年开店数量将维持在250家左右，其中绝大部分都会是百胜集团的直营店，而除了一线城市外，二三线城市将会是下一步的重点市场。
而肯德基的老对头麦当劳，也在酝酿着大的行动。一直将中国区总部设在香港的麦当劳，目前正准备将中国区总部迁往上海，此举显然也意在加速拓展内地市场。
目前，麦当劳中国方面正在做迁址的准备工作，预计1月份就将有比较明确的进展。麦当劳中国区总部正式迁往上海后，现在的上海华联麦当劳有限公司仍将保留，继续其在上海范围的正常业务，而香港方面则将保留一个麦当劳的办事处。
华晨高层震动
一直风波不断的华晨高层又传出爆料消息。日前香港上市的华晨中国汽车控股有限公司董事会宣布：苏强、杨茂曾、何涛分别辞去原职务，副董事长兼总裁的蔺晓刚被委任为华晨中国总裁、行政总裁兼执行董事一职，同时担任附属公司--沈阳华晨金杯汽车的主席及行政总监。
自从前任董事局主席仰融出走美国，并与辽宁省政府大打产权官司以来，华晨中国近两年来的负面新闻不断，此前曾多次传出苏强、何涛、董事会主席吴晓安及副主席洪星提出集体辞职的消息。对于高层的人事变动，华晨的工作人员均表示不会受影响，一切工作仍然按部就班，包括2004年12月中旬上市的新款中华尊弛车的推广活动，也将按原来计划如期举行。
包装“大鳄”中国首家工厂开业
世界第二大无菌纸包装公司瑞士SIG集团康美包公司在中国境内设立的第一家生产工厂，2004年12月在苏州工业园区开业，这预示着康美包本土化生产拉开序幕。