时间：2023-10-25 04:03:09
【关键词】概念合成理论；李白诗歌；合成空间；映射
一、引言
概念合成理论（Conceptual Blending Theory）又称概念整合理论（Conceptual Integration Theory）。Gilles Fauconnier于1985年出版的《心理空间：自然语言的意义建构》（Mental Spaces：Aspects of Meaning Construc-tion in Natural Language）、1997年出版的《思想与语言中的映射》（Mappings in Thought and Language）以及2002年与Mark Turner合著的《我们的思考方式：概念合成和思想隐藏的复杂性》（The Way We Think：Conceptual Blending and the Mind’s Hidden Com-plexities）共同促进了概念合成理论的产生和发展。概念合成理论突破了概念隐喻理论源域和目的域之间双域映射的局限，在不同心理空间合成的基础上为语言的意义建构提供了新的视角，也是人类普遍思维和活动的认知过程。
概念合成理论是一个复杂的理论体系，其概念合成模式包括四个心理空间（mental space）之间的映射关系。四个心理空间分别为两个输入空间（in-put space）、一个类属空间（generic spa-ce）和一个合成空间（blend space）。各空间通过跨空间映射（cross-space ma-pping）进行对应连接（counterpart con-nection）。两个输入空间的对应物之问的部分映射所产生的跨空间映射形成了类属空间，包含了两个输入空间的共有元素，这种联系或连接器为语用功能、隐喻、转喻或是角色价值关系等。两个输入空间部分选择性投射至第四个空间，即合成空问。在合成空间内，来自两个输入空间的结构组合起来形成新的结构，即层创结构（emerg-ent structure）。Fauconnier（1997；转引自汪少华2001）指出，层创结构源于三种过程：（1）组合（composition）：将两输入空间的投射组合起来，这种组合后的投射形成各个输入空间以前均不存在的新关系；（2）完善（com-pletion）：借助背景框架知识、认知和文化模式、组合结构从输入空间投射到合成空间。这一组合结构可视为合成空间中一个更大的完整结构中的构成部分。合成空间中由提取结构所激活的型式结构（pattern）不断完善，并形成一个更大的层创结构；（3）扩展（elaboration）。合成空间中的结构可以扩展。这就是所谓的“对合成空间进行运演”（running the blend），即：根据它自身的层创逻辑（emergent logic）在合成空间中进行认知运作。层创结构并不存在于原有的输入空间，这体现了概念整合的创造性。输入空间和合成空间相互作用、相互影响，因此概念整合中各个空间是动态的，可以随时得到调整。
Fauconnier（2002）从心理空间组织框架的角度将概念整合网络模型划分为四种：简单型框架网络（simplex network），镜像型框架网络（mirror net-work），单域型框架网络（single-scope network），双域型框架网络（double-scope network）。四种概念整合网络模型由简单到复杂，但并没有明显的界限，且概念划分的角度不同，结果也会不同。综上，概念整合是经过“跨空间映射、选择性透射、建立类属空间、建立合成空间、发展层创结构（李福印2008）”等一些列复杂的过程构建8起来的。
李白是我国文学史上伟大的浪漫主义诗人。他一生创作诗篇千余首，内容涉及写景抒怀、咏物寄兴、赠别友人、情爱相思、边塞军旅等诸多方面，诗歌想象大胆瑰丽、语言不拘一格、浑然天成，尽显飘逸豪放的“诗仙”风范。李白诗歌在中国文学发展史上有着重要的地位和深远的影响，不仅是中华文化的瑰宝，也是世界文学宝库中的经典。特别是李白的五七言绝句，清新脱俗、飘逸自然，妙在“只眼前景，口头语，而有弦外音，味外味，使人神远”。
李白诗歌中有几类诗人钟情的独特诗歌意象，如“月光意象”、“江河意象”、“饮酒意象”、“大鹏意象”等等，从中我们可以品味出李白诗歌非凡的想象力，其“诗仙”风骨跃然纸上。
以往对于李白诗歌的鉴赏和研究大多集中在从美学和文化传递等层面入手，较少从认知的层面探究李白诗歌多意象建构过程中诗人认知能力所发挥的巨大作用。本文试以体现“月光意象”和“江河意象”的李白七言绝句《峨眉山月歌》为例，运用概念合成理论的框架结构对其进行分析解读。从概念整合的角度探讨其诗篇、概念合成中的组成元素、合成原则及概念整合网络模型的应用。
二、《峨眉山月歌》认知解读
峨眉山月歌
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
这首诗为李白脍炙人口的七言绝句之一。年轻的李白即将出蜀时所作，通过咏月来表示对故乡和亲人的依恋。全诗仅仅二十八个字，却由山、月、江、人等多重意象构成了复杂的合成空间。此诗前两句构成一个合成空间。前半句中“山”、“月”、“秋”构成第一个输入空间，是静态的；后半句的“水流”以及随水而动的月影构成第二个合成空间，是动态的。两个空间中天上月与水中影两个原型意象并置，通过“入”字对两个输入空间映射联结。两个输入空间的意象构成的景致一动一静，相互映衬。“月”及月“影”是李白诗歌当中常见的意象，具有丰富而独特的文化认知涵义：古人抬头望月，低头见水中月之倒影，思乡之情便会激荡心中。第一输入空间中的“月”在第二输入空间投射成为水中“影”，这便构成了类属空间中的类属结构，投射到合成空间便组合成“思乡”这一新的结构，同时又被拓展到三四句组成的合成空间。而第一输入空间中的元素“秋”，投射在合成空间，与“月”建构，产生出的“清冷的月影”这一新的层创结构。
同样，此诗第三句和第四句分别形成一个输入空间。上一组输入空间内的元素都是由景物构成，与此不同的是，第二组输入空间出现了新的元素：诗人。诗人也作为两个输入空间之间的连接器。第三句输入空间的动作“发”、“向”和第四句输入空间中的“思”、“下”都是由诗人一人发出来的，使得两个输入空间形成跨空间映射。“夜发清溪”与“思君不见”、“向三峡”与“下渝州”分享共同的事件结构。两个输入空间的行为和事件结构构成类属空间中主要的类属结构。第二输入空间中的元素“君”此处指月，人行万里有故乡山月相随，夜夜可见，可明月可亲不可近，可望不可及，使“思君不见”的感概更加深沉。中国人对此意象的文化认知趋同在合成空间中进一步被完善成为“思君”便是“思念亲友”、“思乡”这一新的结构关系。此处需要注意的是，在中国大量的古典诗歌中都存在“月”这一意象，因此这种意象的投射具有常规性，很容易被忽略，其在合成空间中映射必然会受到固化概念的制约，对诗人认知活动的理解必然会受到影响。
在本诗前两句的合成空间中，第一句输入空间中“清冷的秋”组织性框架和第二句输入空间中的“月影”组织性框架同时被映射到合成空间中，共同形成合成空间中新的组织性框架“清冷的月影”，被称为双域型框架网络。而在三四句的合成空间中，只有第四句输入空间中的“怀念故乡的明月”这一组织性框架被投射到合成空间中，并经过扩展形成合成空间“怀念故乡的亲朋”这一组织性框架，被称为单域型框架网络。以上两种类型的概念整合在同一首诗中相辅相成、互相映射。在“清冷的月影”和“怀念故乡的亲朋”之间，背景框架知识会完善人们对后者的选择，这种矛盾对立的关系在三四句的合成空间中经过完善得到消解。
三、结语
世界上有一些事物的价值不会因时间的流逝而改变，它始终受到人们的珍视。荣膺世界文化与自然双遗产的峨眉山就是如此。最近在四川省乐山市档案馆和峨眉山市档案馆分别发现的清光绪年间初版的《峨山图说》和民国时期重版的中英文对照本《峨山图志》，充分反映了这一点。
2004年，乐山市档案馆为了配合市委市政府把峨眉山打造为“中国第一山”的要求，加强了对馆藏档案，特别是乐山大佛――峨眉山世界文化与自然遗产档案资料的清理工作，建立了乐山市档案馆珍贵档案史料陈列室。在清理中我们发现了清代出版的《峨山图说》。该书形成于清光绪十三年至十七年（公元1887年―1891年），由黄绶芙、谭钟岳奉川督之命编绘。计有全山总图一幅、上山和下山图五十三幅、峨山十景图十幅，图后附寺宇略历及沿途景胜介绍。另有谭钟岳记写沿途景胜的杂诗三十六首，描写峨眉山十大景观的诗作十首。书名由清代著名诗人顾复初题写。《峨山图说》为线装两册本，绘图画面虚实处理非一般图书可比，是“蜀本”版画的杰出代表。该书集历史、诗歌、图画于一体，文体介于志书与游记之间，首次集中描写了峨眉山十大景观，在文学、诗歌、美术、书法、出版、历史、旅游等各个方面都有很高的价值。
更令人惊喜的是，2005年2月23日，峨眉山市档案馆又发现了中英文版的《峨山图志》。经查，该书为清光绪十三年《峨山图说》的再版。编译者费尔朴1899年生于美国，加州大学东方学院哲学博士，1922年来蓉，担任华西大学英文学系教授。费尔朴自幼仰慕大山名川，到成都后，立即被中国西部秀美的山川所迷倒。在成都的几年中，每当休假，他就背上行囊，流连于峨眉山中。华西大学的考古学家劳察觉费氏对峨眉山的情有独钟，建议他对此山历史作系统研究。费氏在得到由黄绶芙、谭钟岳所著的《峨山图说》后，被该书集史、诗、画于一体的特殊魅力所吸引，决定将它译为英文。初通汉语的费尔朴，历经数年，费尽艰辛，至1935年完成了对原书的翻译。他又邀请俞子丹重绘原图，既保存了原图的画风，又对上下山路线及里程据实地勘查而略有所改动，更符合峨眉山的原貌。这是第一本以英文向世界介绍峨眉山的图书，全书均以中英文对照，版式也沿用了中国传统线装，印刷精良，装帧大气，由清末民初成都“五老七贤”之一的刘咸荥（1858年－1949年）题写书名。书面着色幽兰，仍留当年风采。不愧为中西合璧的佳构。
这两本珍贵图书的重见，对人们进一步了解峨眉山悠久的历史文化具有重要意义。
（作者单位： 四川省乐山市档案局 614000 ）
关键词：峨眉山；梵呗；仪轨；民间音乐
中图分类号：J69 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）02-0152-03
一、峨眉山佛教音乐的起源
峨嵋山是中国四大佛教名山之一，在东晋以前，峨眉山曾是道教的天下，据《峨嵋山志》记载，东晋慧持大师（337――412年）登峨嵋劈地建寺，讲经弘法。可后来山上寺庙几遭火劫，十分萧条，到唐代佛盛道微，唐僖宗时（874―879），慧通禅师和师妹慧续到峨嵋山重修了普贤寺、延福寺、中锋寺和华严寺，创建了黑水寺，这时峨眉山的五大寺庙才初具规模。佛教音乐也可能是这段时间才传入峨嵋的，有据可考的是五代蜀王（847―918年）徐太妃的《夜观圣灯》（又名《三学山夜看圣灯》）中，“磬敲金地响，佛唱梵天声”此诗句就描绘了当时峨眉山佛事活动中，僧人念经文击磬的声音、僧人用梵呗声唱梵呗的声音响彻了整个峨嵋的佛教盛况。因此从那时起，峨眉山的僧众和善男信女们就开始用梵呗来颂唱经文了。
二、峨眉山佛教音乐在佛事中的用途
佛经既然要讲，就需要优秀的传播方式。要让佛法口口相传，梵呗是最好的形式。“梵”是清静的意思，“呗”是赞叹的意思。佛乐的功能有两个：一是传递佛的旨意，这样佛乐就像广播一样，一种文字广播，在一个有回声的环境――寺庙里传播、在颂唱梵呗的过程中，僧侣们和信众们可以更好地表达经文的意思。如果你把经文唱出来，而不是单单靠朗读，歌唱的表达能起到更好的回应。二是，因为旋律的拉长，给人以充分的时间来思考经文的内容。中国的佛乐的最大特点就是利用现成的民间音乐，现成的当地语言，让经文变得朗朗上口、简单易记，从而吸引人们来信仰佛教，音乐是最容易与人产生共鸣也是最容易被传唱的，歌曲因为旋律，容易被记住，因此梵呗的传唱对于佛教道义的传播以及在与人精神上是最容易产生共鸣的。仪轨一词来源于梵语kalpa su^tra，即礼法规矩，为记述仪式轨则之经典的通称，它就是一般的佛事典礼。峨眉山的佛教仪轨自古以来都是口口相传。直到1998年峨眉山伏虎寺法师释演慈所著的《峨眉山佛事》中，峨眉山的佛事仪轨才有了文字记载。书中谈到了峨眉山现有的32种佛事活动及活动中所使用的佛教音乐。峨眉山现有的佛教仪轨大体可以分为课诵仪轨和焰口仪轨两类。
（一）课诵仪轨
朝暮课诵是寺庙僧尼每日早晚必做的佛教仪轨。峨眉山僧尼严格遵照佛教仪规，坚持朝暮课诵佛节佛事活动。在峨嵋山寺院中，朝暮课诵是每日必做的功课，所以音乐较为简单，是由一人举腔领唱，而后众僧合之。音乐平缓，安静，而显庄严。
（二）焰口仪轨
瑜伽焰口，瑜伽是印度语相应的意思，他是给饿鬼施食、施水，救其饥渴之苦的一种仪式，俗称放焰口。放焰口是峨眉山的一种小型佛事活动，凡是重大法会的圆满之日或丧事都会以放焰口。放焰口的音乐形式比较完整、系统。演唱者有十到二十人，每个僧人手里都有一件乐器，有：木鱼、铃、鼓、铛、q、磬等法器，还有笛子、笙、萧等民族乐器。放焰口的唱腔缓慢拖沓，曲调悲凉，开始很缓慢，结尾稍快。
三、峨嵋山音乐的特点
峨嵋山佛教音乐的特点主要表现在梵呗的曲调和语言上，佛教传入中国时，因为语言的原因，形成了“梵呗”，“转读”以及宣唱法理的“唱道”等诵经形式。
中国的地域广大，梵呗在中国流传后，起音调因地域的不同而有所差别，根据梵呗最高、低音的不同和特有的音律差别，梵呗形成南北二派不同的风格，南曲清绮，北曲高亢。而南韵佛乐沿长江流域以湖北为界又分为风格迥异的上江腔和下江腔。峨嵋山佛教音乐的曲调风格来看，应该是属于南派的佛乐、下江腔，它很可能是从“江南吴歌”发展演变而来的。佛乐从功能上分可以分为两大类，一类称为法事音乐或者庙堂音乐，主要是唱奏给佛、鬼、菩萨等非现实对象听的。它包括佛教仪轨、朝暮课诵，道场忏法中使用的音乐。这类音乐有很深的渊源，它们因为使用场合和传授方式的特殊性，导致这类音乐在口口相传的过程中，不容易改变，具有一定的神圣性。另一类佛乐称为民间佛乐，是唱给佛教信徒或者尘世中的人听的。这类佛乐与各地民间音乐融为一体，具有很强烈的地方特色。峨嵋山佛教音乐经过峨眉山历代僧众们的积极探讨和改编，以及和峨眉山乐山地区的语言和民歌曲调相渗透、融合，已经形成了自己独有的特色。峨眉山寺院里的本地僧人居多，他们在念诵经文，咏唱梵呗的时候常常是用的本地方言，具有很强的地方语言风格特征，峨嵋山的方言比较婉转，柔和，富有音乐美。而梵呗在峨眉山千年的传唱过程中，还受到了川剧等曲调的影响，因此峨眉山佛教音乐是我国佛教音乐体系的重要组成部分，也是峨眉山市民间音乐的重要组成部分。
峨眉山的佛教音乐是以声乐为主，器乐为辅的形式。峨眉山的音乐文体有唱、偈、咒、诵四类，赞是称赞、歌颂、祈祷之意，偈是梵文的唱词，咒是咒文，梵音的转读，只可意会而不可解。诵是唱诵，它是音乐性很强的韵腔体。峨眉山的佛教音乐没有单独的器乐曲，乐器主要是配合梵呗起伴奏的作用。乐器主要有：木鱼、铃、鼓、铛、q、大罄，引罄，笛子、笙、萧等，根据法事的需要和所唱梵呗的需要，有时候使用其中两种乐器，有时候全部都用。有时候单纯的念诵中，只用木鱼作为伴奏。近年来，峨眉山的佛教唱诵中，加入了新型的低音木鱼作为伴奏乐器，低音木鱼的声音柔和、深沉，用这种木鱼充当佛曲低音声部的伴奏，使佛曲更加肃穆、庄严。
四、在当代社会中佛乐的现状
当前我国经济高速发展，物质文明大大提高的同时，电子产品的普及和推广，人们在物质生活日益丰富的生活中，内心却越来越变得浮躁而空虚，他们渴望远离尘世的纷扰，寻求心灵的安静和抚慰，这样佛乐作为一种既有艺术价值，又有审美价值，同时又具有教育和感化作用的音乐形式，而受到了世人的关注。随着佛乐热的出现，在一个由商品经济统治的社会，商品的原则也无处不在地推进到了包括佛教文化在内的一切领域中。在商品经济的冲击下，佛教文化已经被市场化，佛教文化的教义、价值观、以及道德规范，都无一例外得受到市场经济的挑战，佛乐也熔化于普通的商品生产当中。佛乐同样沦为了以盈利为目的的“音乐商品”。当前市面上的佛乐磁带或碟片，多由唱片公司出品，有些佛乐的制作人和出品人可能根本不谙佛理，更不懂寺院的梵呗，甚至不懂佛教的教义。走进全国很多的寺院，你都可以听到由CD播放的，由流行歌手演唱的《大悲咒》、《药师咒》、《心经》等音乐，大有全国大统一的趋势，当佛乐沦为通俗商品时，其宗教功能和感化功能、美感等都在商品化音乐中消亡了。
五、当代社会的精神状态
中国是一个不缺乏信仰的民族，我们的信仰一直藏于丰富的中国文化里，藏在日常的行为礼仪里，中国人曾经敬畏自然，尊重教育，懂得适可而止。但是从到，所有的信仰被摧毁得荡然无存，而改革大潮的到来，在拜金主义和利益的驱使下，欲望急速膨胀，在没有信仰的空地上恣意生长。打开电视，打开电脑，我们看到了很多道德缺乏的负面新闻。当今社会科技高速发展，物质生活也非常富足，，但是生活在其间的人们却并不感到快乐，物质的富足是无法让人真正得到满足的，因此人们空虚的内心深处渴望建立一种能让内心安静和平和的信仰。佛教的教义主要是“无常、慈悲、因果、自录”，这些对于让帮助人们寻求内心的安静和平和都有很积极的作用。所以在近年来，峨眉山的香火非常的旺盛，每逢有大型的法事活动，峨眉山更是呈现出人山人海的繁荣景象。
六、峨眉山佛教音乐的佛乐旅游开发措施
峨眉山佛教音乐是是峨眉山佛教文化的重要组成部分， 也是乐山市、峨眉山市民间音乐的重要组成部分。如同所有的民间歌曲具有口头性、即兴性、传承性和变异性的特点一样。峨眉山的佛乐从南北朝的慧园法师推行唱导制到唐朝佛乐的兴盛，从宋以后的佛曲与民间曲调合流再到南派北派，在世代相袭的传承过程中，受不同方言，不同嗓音，以及不同性别的影响，峨眉山梵呗的曲调发生了一些不同程度的变异。但无论怎样流传变化，峨眉山的佛乐依然以寺院传统的音乐主线为主，严格规范，仍表现出鲜明的地方语言特点和旋律风格。如果说五台山的佛乐代表着北方佛乐的典范，那么峨眉山佛乐应该是峨嵋普贤文化的精髓。在这些尝试之后，我们更应该为峨眉山的佛乐传承找到一条切实可行的路。
（一）与旅游相结合
在乐山、峨眉山旅游日益发达的今天，以乐山大佛和峨眉山等旅游资源为基础，以峨眉山的佛乐文化为特色，这样不仅可以大大拓展乐山、峨眉山的旅游发展空间，还大大提高乐山、峨眉山旅游的文化内涵。2005年，二胡演奏家刘平安老先生的组建了乐山大佛佛乐团，乐团以峨眉山，乐山的佛乐旋律为元素，创造了一系列原创的佛乐作品如：《玄奘颂》、《取经行》，洪钟大吕般的《普贤十大行愿》，《礼赞佛陀》、《礼赞普贤》、《晨钟》等等，在乐山、香港、韩国的多场演出，都受到极大的好评。这无疑是一个非常好的尝试。
（二）与峨眉山佛教法事相结合
峨嵋山是普贤菩萨的道场，普贤文化是乐山、峨眉山文化的重要组成部分，每逢初一、十五，乐山、峨眉山的信众都有到寺院上香、祈福的习惯，每逢春节期间，乐山大佛、峨眉山的香火更是格外旺盛。在春节期间，峨眉山的法事活动也特别多。例如：今年春节期间，峨眉山就有：“普同供养”大法会；万人辞岁祈福撞钟迎新年法会；万人朝礼金顶十方普贤菩萨大法会；“万盏明灯供普贤”大型祈愿法会，在这些法会中，佛乐的颂唱是必不可少的。目前应该充分利用这些有利于佛乐发展的平台，做一些佛乐传唱的新尝试。例如印制法事梵呗的乐谱，激发参与法事活动的信众的念诵意识，与参与热情。
（三）与佛教文化的旅游相结合
可以以佛理夏令营的方式，让信众更深层次地来修炼佛法，诵唱梵呗。重庆华岩寺的道坚法师就曾经尝试办过佛理夏令营，为期10到15天的集体生活中，信众们每天参加早晚课诵，听佛理课，练习瑜伽健身，打扫庭院，帮助厨房干活等等。很多参加的信众都觉得十几天的时间，好像经历了一场心灵的洗礼。我认为峨嵋山的寺院也可以效仿这样的方式。参与此活动的信众可以更深程度的接触和学习峨眉山梵呗的念诵，这样更有助于峨眉山佛乐的发展和传唱。
峨眉山佛乐是博大精深的，要继承峨眉山千年不息佛乐文化，更需要的是一份持久的耐心和恒心。唐代高僧道宣曾用：“地分郑卫，声亦参差”，“神州一境，声类既各不同”（唐道宣《续高僧传》）来来描述辽阔的中国大地上，佛乐的多样性和地域之间极大的差异性。据峨眉山佛学院的法师们介绍，峨眉山的佛乐是独成一派的，走出峨眉山，在其它的寺庙里听到的梵呗就算是同一首内容的梵呗，无论是在旋律上还是语言上，都有很大的差异。峨眉山佛乐与其他寺院的佛乐有着炯然不同的风格。据笔者考证，峨眉山佛乐的唱诵仍然是以川话方言为基础，而且带有很多乐山、峨嵋当地的方言特点。但是这样的状况正在经受着巨大的考验，在普通话在全国的推广的大气候下，佛乐也被全国一统化的融合在以普通话为基础的音乐中。也就是说“地分郑卫，声亦参差”的状况在慢慢的消失。其实，很多时候融合就等于消失。我认为如果你真的热爱某种文化，就该带着崇敬的心情来坚守。有了这样的坚守，那么不一样的文化才能世代地传承下去。
此文为2009年四川省教育厅社会科学重点研究课题《峨眉山佛教音乐旅游资源的开发研究》的研究成果（课题编号：川教科09SA）
参考文献：
[1]胡丽娟.佛教音乐对构建当代和谐社会的积极意义.文教资料，2006年3月号.
[2]李姣.峨眉山佛事梵呗微探.中央音乐学院学报，2007年 4期.
[3]薛俊静.当代佛教音乐发展的新趋势.民族音乐论坛，2008年2期.
九寨归来不看水
九寨沟位于四川省西北部岷山山脉南段的阿坝藏族羌族自治州九寨沟县漳扎镇境内，系长江水系嘉陵江上游白水江源头的一条大支沟，因沟内有树正、荷叶、则查洼等9个藏族村寨而得名。
九寨沟集原始美、自然美、野趣美为一体，具有极高的游览观赏价值和科考价值，被誉为“人间仙境”、“童话世界”。这里年均气温6℃～14℃，冬无严寒，夏季凉爽，四季景色各异：仲春树绿花艳，盛夏幽湖翠山，金秋尽染山林，隆冬冰塑自然。以翠湖、叠瀑、彩林、雪峰、藏情、蓝冰“六绝”著称于世。
九寨沟四周群山耸峙，有雪峰数十座，高插云霄，终年白雪皑皑。河谷地带奇水荟萃，其间有成梯形分布的大小湖泊114个，瀑布群17个，钙华滩流5处，泉水47眼，湍流11段。这些奇水以1870米的海拔高差，在12座雪峰之间穿林跨谷，珠连玉接，逶迤近60公里，形成了中国唯一、世界罕见的以高山湖泊群和瀑布群以及钙华滩流为主体的风景名胜区。湖泊小者数平方米，最大的长海长达7公里。湖水终年碧蓝澄澈，色彩斑斓，在阳光照射下，呈现出蓝、黄、橙、绿等多种色彩，绚丽夺目。天气晴朗时，蓝天、白云、雪山、森林倒映湖中，水光浮翠，美丽如画，并随季节推移呈现出不同的色彩和风韵，有“九寨归来不看水”之说。
九寨沟里9个古老的藏族村寨，有石磨房、栈道、经幡和藏羌歌舞等，藏族特色浓郁而神秘，又构成了九寨沟独特的旅游文化。
九寨沟的动植物资源十分丰富，原始森林中有白垩纪末、第三世纪初的孑遗植物独叶草、星叶草、箭竹等，珍稀动物有大熊猫、金丝猴、小熊猫、羚羊等。
门票：旺季（每年4月1日-11月15日）220元;淡季（每年11月16日-次年3月31日）80元。
交通：飞机：目前游览九寨沟较便捷的途径是乘飞机到成都或重庆，再转机前往九黄机场。成都双流机场到九黄机场的航班多，飞行时间约40分钟。重庆江北机场到九黄机场航班较少，飞行时间约1小时。火车、汽车：可以先乘坐宝成线火车到达四川成都或者广元、江油，再转乘汽车前往九寨沟。
1. 树正寨的正前方屹立着9座洁白的莲花菩提塔，藏名称作为九宝莲花菩提塔，每一座塔代表九寨沟9个村寨中的其中一个村寨。
2. 树正瀑布海拔2295米，高11米，瀑顶宽62米，在树正寨前公路旁，是入沟见到的第一个瀑布，也是九寨沟四大瀑布中最小的一个。
3. 九寨沟内最大的海子——长海，海拔3060米，最高处4450米，长约7.5公里，水深44.57米，最深处80米。
4. 箭竹海林中瀑布位于箭竹海和熊猫海之间，是九寨最小巧、拥有素净美的瀑布。
5. 五彩池
6. 珍珠滩
灵秀峨眉山
峨眉山，位于四川盆地西南，因两山相峙，形如蛾眉而得名。其三峰耸立，绝壁临天，古往今来，3077米的金顶一直被人们称为“天堂的阶梯”。峨眉山景区最高峰万佛顶海拔3099米，地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。1982年11月，峨眉山被批准为我国第一批重点风景名胜区。
峨眉山景区包括大峨、二峨、三峨、四峨4座大山。大峨山为峨眉山的主峰，通常说的峨眉山就是指的大峨山。大峨、二峨两山相对，远远望去，双峰缥缈，犹如画眉，这种陡峭险峻、横空出世的雄伟气势，使唐代诗人李白发出“峨眉高出西极天”、“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”之赞叹。峨眉山以多雾著称，常年云雾缭绕，雨丝霏霏。弥漫山间的云雾，变化万千，把峨眉山装点得婀娜多姿。
峨眉山是中国四大佛教名山之一，明清年间有佛寺100多座，与浙江普陀山、山西五台山、安微九华山齐名，现有寺庙约26座。
峨眉山的佛寺始创于东汉年间，最早建立的佛寺是山间海拔1800余米处的初殿和山顶的华藏寺，灵岩寺则是山中规模最大的古寺，位于金顶睹光台下的高桥河边。
峨眉山层峦叠嶂，山势雄伟，景色秀丽，气象万千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。进入山中，重峦叠嶂，古木参天；峰回路转，云断桥连；涧深谷幽，天光一线；万壑飞流，水声潺潺；仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹；奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令人心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢宏；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感叹。
门票：150元
交通：飞机：成都双流机场距离峨眉山120公里，可坐飞机前往成都双流机场再转乘汽车。火车：可乘坐K145、K165次列车至昆明或K117次至攀枝花的列车，到峨眉火车站下车。汽车：可以乘火车到成都，出成都火车站乘55路公交车，或打车前往新南门长途车站。新南门长途车站有直接前往峨眉山的长途车，30分钟一班，乘车90分钟即可抵达峨眉山市。
乐山大佛：山是一尊佛，佛是一座山
乐山大佛景区属峨眉山部级风景区范围，是闻名遐迩的风景旅游胜地。它位于四川省乐山市郊，岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，与乐山城隔江相望，景区由凌云山、麻浩崖墓、乌尤寺、巨型卧佛等组成，集聚了乐山山水人文景观的精华，自古有“上朝峨眉、下朝凌云”之说。
峨眉山导游词范文一 各位游客们，我们既将到达位于四川的峨嵋山。现在请先让我做一下自我介绍吧﹗我叫XXX，大家可以叫我X导。
我们现在位于四川的峨嵋山，我们上山的时候一定要注意安全，以防捽倒。还有，不要乱丢果皮，食品塑料袋等垃圾。我们现在到了峨嵋山的生态猴区。这些猴子虽然也爱吃蕉和桃子，但是它们吃东西的时候喜欢缩在角落吃，所以你是看不到它那吃东西的样子的。
峨嵋山脚下的中心有一个大大的金色们佛像的下面有几只动物，还有上百个动物雕像围成一个大圈，所有的动物雕像头都朝着佛像。传说，在很久很久以前，地球上有一个怪物，它无恶不作，有一天那个怪物到峨眉山做恶，有一个神仙刚好路过，他跟那个怪物大战了三个回合，决定把那个怪物给封印了。然后，他叫上所有动物让大家齐心合力的把他封印。结果就把它封印在地底下。
就快到火车站了，我要和大家说再见了。常言说：相见时难别亦难，送君千里终有别。在这里，我真心祝福大家一路平安﹑合家安康，希望你们下次去旅游，我还当你们的导游﹗
峨眉山导游词范文二 大家好，我现在是你们的导游，我姓赵，你们就叫我小赵吧!能为你们服务是我的荣幸。
提醒大家：走路不看景，看景不走路，否则后果自负。现在我们正在峨眉山脚下，峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。地势陡峭，风景秀丽，有秀甲天下之美誉。气候多样，植被丰富，共有3000多种植物，其中包括世界上稀有的树种。唐代著名诗人李白也写下了(峨眉山月歌)。
现在让我来给大家讲一个关于峨眉山的传说：相传，从前，峨眉县城西门外，有一个西坡寺。有一年，来了一个画家，这画家和寺里一个和尚交情很好。临走时送给了和尚四幅画，并嘱咐和尚要把这四幅放在箱子里，过上七七四十九天才能拿出来挂。可和尚觉得这么好的画放在箱子里太可惜了，于是就把那四幅画挂起来了。一天，他出去后回来，见到四位姑娘，觉的很眼熟。后来才发现那些姑娘是墙上的画。他立刻去追，因为姐姐们跑得快，他只抓住了四妹。四妹见不得脱身，就喊：大姐、二姐、三姐，快来救我!三个姐姐见四妹被和尚拖住不放，就骂：这和尚真不害羞!四妹因为隔得远，只听到不害羞三个字，以为姐姐们在骂她，羞得满脸绯红，无地自容，便立刻变成一座山峰。和尚忽然不见了姑娘，面前却出现了一座大山，心想，你变成山我也在旁边等着你，反正不能放走你。三个姐姐见四妹变成了一座山，也变成三座山等着她。后来，和尚死在山旁边，变成了一个瓷罗汉，依然守着山。人们在那里修了一个庙，就叫瓷佛寺。四姐妹变成的四座山峰，一座比一座美。后来人们就把娥眉的娥字改写成山傍的峨字。大姐叫大峨山，二姐叫二峨山，三姐叫三峨山，四妹叫四峨山。至今，大。二。三峨山，还并肩站在一起，只有四峨山隔了一段距离。
这次旅游就到这里了，祝你们旅途愉快，再见!
峨眉山导游词范文三 大家早上好!我是旅游公司的王导，欢迎来到我们四川天府之国峨眉山，这里山清水秀、气候宜人，希望大家在这里度过一个难忘而又快乐的一天。
峨眉山景区面积有154平方公里，最高海拔约有3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山，被称为植物王国、动物世界，还被诗人说成峨眉天下秀,峨眉山到至今已有2300种动物了，其中也有很多又有品种，比如大熊猫、娃娃鱼首先我带你们参观报国寺景区，这里有很多古代的建筑，寺庙相对集中，人文景观丰富，位于峨眉山的低山区，而且交通非常方便。
一会儿我会带大家去一线天、猴山，最后去金顶。
这就是一线天，两边高悬，只见青天一线，所以叫一线天。
接下来我介绍给大家的就是猴山，那里的猴子十分懒惰，会抢游客手里的零食、水果、相机穿裙子的小姐请注意，这里有一种流氓猴，会揭小姐的裙子哦!有兴趣的还可以跟猴子一起合影。
接着我们去坐索道上金顶，今天如果你幸运的话，就可以看到佛光，佛光这个名称的由来有个传说。那是几千年前的事了。从前有个叫蒲公的人，他天天上山采药，熬药给那些有病的苦难人喝，让菩萨看到了，菩萨看到了此景被深深感动了，赋予了她幸福，以后人们就把能看见佛光当作一种吉祥的象征。并且给它起了个名字叫金顶祥光.
我们游玩了整个峨眉山，你们应该对峨眉山留下了深刻的印象吧!你们有机会再来到峨眉山游玩吧!
峨眉山导游词范文四 各位游客，你们好，欢迎来到旅游胜地峨眉山，峨眉山著名的金顶有日出、云海、佛光、圣光四大奇观。
日出在早上五六点，站在舍身岩上(舍身岩石悬崖峭壁，悬崖下面是万丈深渊，人如果失足跌下去就会粉身碎骨的。)远望东方，只见天边一脉镶上金边。灰色的云朵缓缓浮动，金边映射周围厚厚的灼灼云朵，慢慢的，灰云裂开了一条缝，缝中透出橙黄的光芒，云缝越来越大，颜色也逐渐与周围云朵变为橙黄，稍顷，红日露出一点儿弧形的金边，弧形越来越大云朵也为它让开一条道路，当橙红的旭日冉冉上升，露出大半个脑袋时，速度忽然增快，像一个打足气的皮球，一刹间，跳出地平线，稳稳当当的嵌在地平线上，顿时光芒四射，人们的脸上被涂了一层酒后红晕，金顶也披了一件金色的彩衣。这时呀你会忘记山顶寒气袭人的晨雾，不停地跳跃欢呼，久久不愿离去。
圣光实在晴朗的夜晚，舍身岩的林莽中，忽然一见两点如豆的星光，渐次千点，万点，飘曳腾涌，忽高忽低，仿佛银河繁星坠落谷中，时而散舞，星星点点，时而相聚，网网团团，令人眼花缭乱，心动神摇。此种现象，自古称作万盏明灯朝普贤。圣光现象极为奇特，其成因，有人说是磷火，有人说是萤火虫，有人说是附在树枝上的密环茵遇到空气中的湿度含量在百分之半以上时发的光。观圣光由来已久，古人留下来不少体题咏，大家可以找一找。
云海和佛光，如果身临其境，也是妙趣横生美不胜收。峨眉山的独特美景看也看不完，等着你去细细游赏，峨眉山永远欢迎你的光临。
峨眉山导游词范文五 大家好，我现在是你们的导游，我姓赵，你们就叫我小赵吧!能为你们服务是我的荣幸。
提醒大家：走路不看景，看景不走路，否则后果自负。现在我们正在峨眉山脚下，峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。地势陡峭，风景秀丽，有秀甲天下之美誉。气候多样，植被丰富，共有3000多种植物，其中包括世界上稀有的树种。唐代著名诗人李白也写下了(峨眉山月歌)。
现在让我来给大家讲一个关于峨眉山的传说：相传，从前，峨眉县城西门外，有一个西坡寺。有一年，来了一个画家，这画家和寺里一个和尚交情很好。临走时送给了和尚四幅画，并嘱咐和尚要把这四幅放在箱子里，过上七七四十九天才能拿出来挂。可和尚觉得这么好的画放在箱子里太可惜了，于是就把那四幅画挂起来了。一天，他出去后回来，见到四位姑娘，觉的很眼熟。后来才发现那些姑娘是墙上的画。他立刻去追，因为姐姐们跑得快，他只抓住了四妹。四妹见不得脱身，就喊：大姐、二姐、三姐，快来救我!三个姐姐见四妹被和尚拖住不放，就骂：这和尚真不害羞!四妹因为隔得远，只听到不害羞三个字，以为姐姐们在骂她，羞得满脸绯红，无地自容，便立刻变成一座山峰。和尚忽然不见了姑娘，面前却出现了一座大山，心想，你变成山我也在旁边等着你，反正不能放走你。三个姐姐见四妹变成了一座山，也变成三座山等着她。后来，和尚死在山旁边，变成了一个瓷罗汉，依然守着山。人们在那里修了一个庙，就叫瓷佛寺。四姐妹变成的四座山峰，一座比一座美。后来人们就把娥眉的娥字改写成山傍的峨字。大姐叫大峨山，二姐叫二峨山，三姐叫三峨山，四妹叫四峨山。至今，大。二。三峨山，还并肩站在一起，只有四峨山隔了一段距离。
人类对温泉的爱好已是一种传统。所以，当峨眉山人介绍他们的温泉如何完美，听了有点将信将疑。
从杭州出发时刚刚下了一场大雪，是一场漫天飞舞的真正的雪。说它是真正的，因为在杭州这样的雪很难得，所以当我们的汽车向南面的机场开时，杭州的大小汽车正车头一致朝向西湖，去赶这个冬天的第一场，或许也是最后一场雪。
飞机因大雪而延误，到峨眉山脚的宾馆已是晚上7点，连日强冷空气的余威仍在空气中盘旋，久久不肯离去，似有似无的雨露将峨眉笼罩在瑟瑟的夜晚里，也将疑惑放大在夜色里。三个小时的飞机，两个小时的汽车，跨越1700公里的疲惫慢慢地在夜色里扩张，所以当听说有温泉可泡时，便毫不犹豫地决定放下行李就去。
2月的夜晚很冷。
不由得紧紧大衣。百米开外就是温泉区。按着服务员的指点，换鞋，换泳衣，穿上棉质的大浴衣，感受着柔软的棉布抚贴着肌肤，顺着服务小姐的指点走过去。
咦！怎么要出门？同行的张老师先行一步，此刻正站在玻璃大门旁张望，脸上写满了疑问：浴池在室外吗？得到服务员小姐肯定的笑容后，我们勇气陡增，紧一紧浴衣，毅然踏入峨眉2月的冷夜。
门前是一幅夜的山水图。夜把近的山扯远，留出大片空白给水，一片片层层叠叠的水，一朵朵盛开透亮的水，一盏盏点燃成五彩缤纷的水，这边那边，上面下面，看见的看不见的，一刹那，就在脚下，让人手足无措，让人惊讶万分。
轻轻地走，慢慢地走，沿着弯弯曲曲的小桥，探着起起伏伏的鹅卵石，来到一湾蓝色的浅水前，伸脚，果然是热的，抬眼看去，大片的树影在灯光中摇曳，婆娑中升腾着白色气雾，只闻人声不见人影。服务员漫指着白雾处："那是叠翠池，有高、中、低不同水温，可任意选择合适自己的水池。"
毕竟是严冬，也就这么一出门的功夫，寒意已经透进厚厚的浴衣。碎步转过一片树丛，眼前豁然开阔，一个大池，正升腾着漫漫水雾。赶紧下水，一探脚，哇！好烫，水温40度，受不了。水里有人正泡得怡然，抬手指点："下面的是中温池，可以先下水温低的池子……"
下面？疑惑地沿池边走去，果然下面还有水池，高温池的水正如瀑布般顺着台阶流向下面的中温池，漫过中温池后继续向下流去。探脚试水，正好，马上低身入水，立刻，一股惬意浸没全身，满过头顶，弥漫到夜空里。池边有台阶，坐下，水没过肩膀，放松四肢，任其亦浮亦漂。此刻才有机会好好地看看四周。
叠翠池是灵秀苑温泉第一期30多个大小池中最大的一组，由五个大小水池依坡叠建，每个水池间落差3米，池与池之间或台阶或石壁形成过渡，池水从上到下层层跌落，似瀑布，似涧水，似小溪，既是一个个池间的连接，又是池中人眼里的景观。水声喧哗，激起漫漫水雾，也撩起点点遐思。
总投资1.6亿建成的灵秀温泉占地400亩，水源来自地下3000多米深处的氡水温泉，是世间少见的高品位温泉。
氡，经现代医学证实，只要适量，也是好东西。氡温泉对多种慢性疾病如关节炎、皮肤病、痛风、高血压、气管炎、神经官能症、十二指肠胃炎等疗效显著；亦可杀菌消炎，对青春痘、过敏性皮炎都有一定疗效，并可以强化肌肤弹性，增加皮肤湿度，改善皮肤质量；而更多的人泡氡温泉是为了消除疲劳，松弛紧张神经，给自己一个休息。在快节奏的工作日里，人们总是绷紧着，从肌肤到心理，而氡温泉可以促进血液循环，对各种紧张、焦虑、头痛、失眠都有很好的治疗作用。
经氡温泉洗过的皮肤，丝一般柔滑，都说“左脚摸右脚，感觉不是自己的脚”。
灵秀温泉建在红珠山的山坡上，30多个水池依山势而建，高高低低，隐隐现现，错错落落，大大小小。不远处的红珠山岗，如臂弯环抱，岗上成排的丛松，高而挺拔，在夜幕下静穆成一道屏障，峨眉的夜风经过丛松的梳理，流入灵秀温泉时已变得温柔体贴。
近处散布的大树小丛，黄桷树、小榕树、红花木，还有长得蓬蓬勃勃的蕨。池边有木质的躺椅，有小憩的桌凳，有古朴的木灯笼，晕黄的灯光下，木栈道弯弯曲曲通往各个小池。每个池子都被花树遮掩，既分割了一个个的小池，也掩去了池中人的身形和心情，掩去了池中人的些许忐忑，让你在夜空下得以真正的放松。
水池的上空、树影之间，都浮动着层层白雾，漂浮于水中，渐渐感到浑身发热，脸上湿漉漉的，不知是汗还是热气，抑或是毛茸茸的冬雨――突然醒悟，这是冬天，早上在纷飞的大雪中出发，现在是0度左右的冬夜，居然可以如此惬意地裸躺在天空下，任温暖的池水安抚包裹已久的肌肤，慢慢滋养渴望与自然亲密接触的肢体与心灵。
盼着下雪，最好一朵朵地在冬夜的温泉旁开放，变成雪的莲花，在池中与我们共舞。
泡得久了，便想上岸走走，看看这个花园温泉的全貌。
穿上宽大的浴衣，沿树边的小道闲逛。前面是个环形大池，有1000多平方米，池中间有三个绿树覆盖的小岛。有灯笼挂在路边的木架上，质朴、简约地传达着一丝温馨。光晕下一座小巧精致的木拱桥，几步跨过，就到了小岛上。却原来，这小岛上也有温泉池。透过树丛的缝隙若隐若现着三个小池――水果池，淡绿色的是香蕉池，翠绿色的是菠萝池，苹果形的那个自然就是苹果池了。在小池间散走，无意中惊扰了池中一对对情侣，赶紧撤。
池与池之间小径交错，树丛遮掩下竟不识来去的路，便随着夜色信步由缰。前面一座木制浪桥，过的桥来，是环形大池上的另一座小岛，岛上亦有小池――理疗池。有腰形的花岛冲浪池，方形的立体按摩池，圆形的旋转按摩池和针刺疗身池，用大鹅卵石镶边的是凌波裕足池，池底布满了小鹅卵石，正是足底按摩的招数。这五个小池的池壁或火池底，都设计了不同方向不同力量的喷水口，水流冲击而出，或强力水柱，或细密水线，打在身体的不同部位，起到按摩的作用。不免要下到池中感受一番，任温暖的水流打在背上腰上。
听说还有中药池，于是继续寻找。
叠翠池的下面是另一个宽阔的大池，名震旦第一汤，名头响亮，引人遐想亿万年前的震旦纪会是什么样的情景，而这些地层深处的温暖水流又是蛰伏了多少个世纪才露出地面。震旦池呈不规则三角形，池中有一个鹅卵石堆砌成的小岛，中间一棵黄桷树，池边有一个人工沙滩，池中细沙铺地。震旦池的四周坦坦荡荡，一览无余，大约孩子们是喜欢的。池的附近是啤酒长廊，夜已深，静静的无人，只空留轮状木椅顾影自怜。若是艳艳阳光下，呼朋唤友，泡温泉之余，在此烧烤、酌酒、喝茶、闲聊，亦是快事一桩。
远远望去，啤酒长廊后面的树丛里有红灯笼闪烁，过去一看，原来是三花池，三个花池上各有一个四角小亭覆盖。池水不似那大池中，闪着心旷神怡的蓝色，玫瑰池水是暗红色的，一如红玫瑰的醇厚；一旁桂花池，是透着温馨的深黄色，小亭的亭柱上又联曰："风过有声留竹韵，月夜无处不花香。"横批是：月吟风歌。
终于找到中药池了，在三花池后的隐蔽处，一排开敞的半亭，亭下六个被树丛密密环绕的小池，若不是走到近前，还真是发现不了。毕竟是严冬的夜，走得已有些冷了，忙忙地挑了一个"灵芝"池下去，顿时一股暖意从每一寸皮肤融融地渗入。半晌，方睁眼观看。小池的周边拙拙的鹅卵石，池上半人高的灌木环绕，若是三两密友一同享受，在绿掩水障的池里，说些云山雾罩的私语，无疑是身心俱佳的选择。亭壁上有一木板，上面写着泡"灵芝浴"的最佳时辰，泡"灵芝浴"的各种功效。
在暖如春水的浴池里，忽然就想到了渡边淳一在《失乐园》里的描写：“没有比樱花更幸福的花了……那是一个为群山所抱的温泉之乡，那里的樱花和旅馆都有着远离尘世的静谧。 据说一千多年前，弘法大师发现了这个古老的温泉之乡……四月里的樱花开得正好，微风乍起，花瓣从半空中落到凛子的手上，又飘落到下面的池里去了。 真安静。只有盛开的樱花和一池清水。岩石上滴落下来的水声有节奏地响着。这是一个三十多米大的椭圆形天然浴池，可以直接看到夜空以及淡蓝色夜幕下开放的樱花。夜空里没有星星也没有月亮，樱花的花瓣从空中飘然而降。 夜幕下追逐花瓣的凛子雪白的肉体，就像一只蝴蝶在暗夜中飞舞，妖艳美丽……”心情是不是有些相似呢，只有泉水是无界的，万水千山之外，一样美不胜收。
同行的伙伴们，兴奋得不停地换池，再选一个“薰衣草”下水，就为了那亭壁上写着：“这芬芳的薰衣草来自法国的普罗旺斯。”躺入水中，闭目冥想，遥想地中海的蓝色海岸，果然闻到了普罗旺斯的阳光。
夜色渐深，温泉不知疲倦地依然热情依旧，这样的柔情，让你觉得不能负了她，让你觉得此刻若抽身而去就会成为千古罪人，让你无论如何都不肯薄情。于是你就陪着她，陪着她，直到夜更深，直到情更切，直到你爱上她，并且发誓永远都无法忘记她。
于是，泡温泉的人都像螺蛳，牢牢地吸在池壁上，泡得骨松筋酥，心飘神移，灵魂慢慢出窍了，还是没有人肯起来，摸着自己已然的皮肤，男人都敢和女人互相比试着"光滑如凝脂般的肌肤"了，那才只是不过是两个小时氡温泉的功效吧。
真有这般功效。
一直到第二天的阳光下，我们才知道，昨晚走过的温泉池还不到三分之一，所看的都是大众温泉区。而灵秀温泉还有一个家庭式的贵宾区，有五座装修精致的别墅，每座别墅都有一个家庭式的小温泉。它们分别是：英式、日式、泰式、法式、阿尔卑斯式。挑一个英式的看看吧。
一条石阶小径沿山坡而上，有流水盘旋而下，忽一道片石垒砌的石墙隔断，转过墙去，里面一个精制小池，是干的。原来，为了保证温泉水质，家庭式温泉都需要事先预约，客人来之前才进行清洗放水。再循花径前行，大众区域的喧闹已被隔断，忘路之远近，只是被幽静导引着向前。
小径的尽头就是英式别墅，屋前一个小水塘，一座木制回廊桥，水塘旁遍布竹林、茶花、杜鹃，沿水塘一圈竟然伏满了蕨，这也是整个灵秀温泉里种得最多的植物，这种地球上最古老的植物，在这座现代游乐园里写满了前世今生的轮回故事。
过了木桥就是别墅，木墙木廊木地板木屋顶，透出些许英格兰乡村小屋的气息。布局为两室一厅，屋后就是十平方米的心形温泉池。这里已经到了温泉的最高处，紧靠着山上密林，空气中只有花树的清新，林下有厚厚的松叶，若是有人来，必会踩出嚓嚓的声响，好在林中密无一径，只听得小鸟啾啾地唱歌。尘世的喧嚣离温泉很远，而一家人若是在这林中环抱的小屋里，心心相融，息息相贴，该是如何地亲近。
已是黄昏时分，山坡上的百米长廊点起了红灯笼。林子里的风吹过来吹过来，就上了灯笼的头，然后把它们推得摇摇摆摆地走，将那些喜欢热闹的人，怡然地送往有歌舞表演的台子边上去了。走过这长长灯波舞动的百米通道，一边可俯视整个灵秀温泉，从高处望下去，重重叠叠的温泉池在花丛中闪着宁静的蓝色；另一边是灵秀湖，湖上就是温泉宾馆的表演区，有半圆形舞台和观众席，舞台的背景就是湖水，夜晚演出时，湖面还可以打出激光水幕。
有山则名，有水则灵，有了这样一个氡温泉游玩区域，峨眉山结束了"白天看庙，晚上睡觉"、"只爬山，不玩水"的历史。
峨眉山温泉来自3000米的地下，来自2000年的久远。
古时，过往的香客来峨眉朝山拜佛，回转时总要木桶土罐地带一点"圣水"回去，而当地的农民朝晚洗涤，更是常常以此洗脸擦身，治病疗伤。但那些地下温泉真正的好处并没有多少人认识。有福的香客，幸运的农夫毕竟不多。一直到上世纪90年代初，有地质勘探队在峨眉山脚下打井勘探，打出了深达3000米的温泉水，人们才逐渐真正认识了氡温泉。
在峨眉山博物馆，有一张1992年的温泉照片，一个石块垒筑的简陋水塘，背景是旷野，一池清水，飘着些似有似无的水汽，当然还有快乐的池中人。这大概就是峨眉山温泉的雏形了。近年来，峨眉山氡温泉的建设大约只能用突飞猛进这个词了，堪称中国第一大氡温泉，除了灵秀苑，还有位于峨眉山大酒店的瑜伽温泉会馆，红珠山宾馆的红珠温泉会馆。
瑜伽温泉，名字来源于门前的瑜伽河，倒是和它的保健宗旨不谋而合。瑜伽温泉是西南地区最大的室内温泉馆，会馆里有大型多功能、多元化的保健休闲场所。
建于红珠湖畔的红珠山宾馆很特别，宾馆依山而建，进门是六楼，然后逐渐往下走，依次是健身游乐的各种设施，直到二楼的温泉区接待厅。进入温泉的接引是一座宽大而富丽的大理石楼梯，一个豪华的开篇。
沿楼梯下到一楼，就到了温泉区。首先是室内温泉池。迎面大山石砌就的石墙，仿佛是从闹市跨入自然的铺垫，墙上流水如帘，激起水雾氤氲，令人怀想山涧瀑布。瀑布下一溜五个小池一个大池，均为特色温泉，用于按摩理疗。它是文章的开头，精神而刺激，一下子将情节推到你的周围，并把你写成主人翁。
你若是不肯就范，挣扎着要出来，也可以另起一行。
室外依然写满温泉，故事开始跌宕。
那是一种诗的结构，比十四行诗多五行。它们的每一行都有韵律，它们的每一节都有声响，它们的每一个字、每一个词都会叮叮咚咚地吟唱。
红珠温泉共有19个室外小池围绕宾馆楼房散漫地分布，错落地隐于山坡的树丛间，唯一袒露的是一条木栈道。沿栈道前行，一边是红珠湖，一边是听声不见其形的19个小池，有的隐入树荫下，有的藏于山坳间，有的躲在坡道弯处，有的现身小亭内，若不是水里的彩灯闪烁，池上有白雾缥缈，即使走到池边，也会与它擦肩而过。
小池的名字也好听，鹊桥，瑶池，醉仙池……就选醉仙池下水一试吧。
水温37度，坐在水中的大鹅卵石上，水正好没了全身。氡温泉的浮力温柔地将你托起，身心如此轻盈，灵魂就慢慢地飘升，世外的杂色褪了，离得最近的便成了星空。
月色把树梢修出一片深深浅浅的剪影，池底的光亮又将周边的山色作为衬底。池边的南天竺挨着凤尾竹，一曲葫芦丝《月光下的凤尾竹》婉转得如痴如醉，把个苍苍茫茫的峨眉弄得柔情蜜意。一池的温暖就这样在寒夜里铺张开来，花与树的声色肆无忌惮地流淌，池里的人漫不经心地挥霍着幽静和闲适。
在这样一个画面里静静地消磨人生，奢华而清美，铺张而简朴，超然而写实。
如果你不知道什么是人间最写意的事，那你就到峨眉山来――泡温泉。
来吧，泉等你。
等你来触摸峨眉最柔软的时光。
峨眉山有哪些地方可以泡温泉？
早在春秋战国时期，有位司徒玄空道长在峨眉山仿照山猿动作创编了一套“峨眉通臂拳”，因其常穿白衣，徒众们称其为白猿祖师。
隋朝末年，云游到峨眉山的少林寺武僧云昙将少林拳法授于峨眉僧人，并结合佛教修习禅观之法，吸收了道家的养生功和民间狩猎攻防技艺，形成了独特风格，才开创了峨眉“僧门”派。
宋翰以后，峨眉山是普贤菩萨的道场，成为我国佛教四大名山之一，僧人大增，其中有很多武僧。
南宋时，峨眉山有位白云禅师，他将阴阳虚实与武术中的动静相结合，创编出“峨眉十二桩功”。又有德源长老模仿猿猴跳跃、腾挪动作编出一套猴拳，并写出了《峨眉拳术》一书，在理论上对峨眉派武术作了系统的总结。由于德源和尚眉毛纯白，人称“白眉法师”，故武术界又将猴拳称作“白眉拳”。
明朝，著名道士张三丰曾隐居峨眉山中，将武当拳法与峨眉武术揉杂在一起创编了“武当内家拳”。同时与峨眉武僧创编了峨眉太极拳、太极剑。
明右佥都御史（公元1507年～1560年）曾来峨眉山观看一道人的武术表演，写下了《峨眉道歌》，形象地描述了道人的精湛武功：其硬功，一顿足则“岩石迸裂惊沙走”；其柔软，“百折连腰尽无骨”；其灵活，“一撒通身皆是手”。从起势到收功，动作变化莫测，套路清晰完整。
清初，有位峨眉山武僧在传统功法基础上，与青龙（蛇）、白鹤的动势结合，新编了“六乘拳”，现流行于南充一带。又传，峨眉山万年寺一道长在深山长期观察群猴相斗和蛇兽相搏之态，取猴的机灵、蛇的柔猛融入拳中，创编出“火龙滚”为主的拳术，因万年寺楹联中有“黄林”二字，遂取名“黄林派”。大坪寺僧创编了“浪子燕青拳”，今富顺一带有传。白龙洞湛然法师，博采众长，结合自身特点，写了《峨眉拳谱》一书，使峨眉武术理论更趋完善。
嘉庆年间，峨眉龙神堂极善法师从清音阁附近黑龙江水旋绕飞升中悟出练拳之道，将自己原学的形小而弱的蛇行拳，改为形大势长、拳刚掌巧、腿多变化的拳路，开创了“乌龙拳”，苦练十载乃成。
清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，为发扬峨眉武术，遍访大江南北、长城内外，苦心编出“峨眉子午武术”。光绪年间，广西桂林有位姓周的侠客，来峨眉山与僧道拳师切磋武艺，共同创造了“字门拳法”。大内高手董海川（八卦掌创始人），来峨眉山得佛道修炼启示，结合武术动作，不断丰富、整理，完善了“八卦门”体系，此拳现流传于峨眉、成都、宜宾、自贡、雅安、万县等地区。
民国年间，峨眉派雄风犹存，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有“峨眉剑仙”之誉。1936年之后，朱国福、朱国祯、张之江、马元基、王树田等人来川传授形意拳。1942年，原南京中央国术馆从南京迁到重庆，部分师生在重庆国术馆传授形意拳，朱国福先生结合峨眉派道教、佛教的练功方法和治病强身原理，以及西方拳击的技击特色，独创一派“峨眉形意拳”，此拳现流传于重庆、成都、峨眉、内江、攀枝花等地。
峨眉派武术经过上千年的演变和发展，逐渐形成了刚柔相济的风格，它兼融佛家与道家之长，既吸收了道家的动功又有佛家禅修之基础，独创了一套动静结合的练功方法。这种方法与各种拳术、器械结合一起，形成了峨眉派独特的体系。
《峨眉拳谱》曰：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。”其中“峨眉月”即指峨眉武术；“五花”指峨眉武术五大派，即黄陵派、点易派、青城派、铁佛派和青牛派；“八叶”指峨眉派武术拳种，即僧门、岳门、赵门、杜门、洪门、化门、字门和会门。
峨眉武术五大派
一、黄陵派。黄陵派技击风格属于僧门和岳门，流行于成都一带。此派名称来源传说有四：其一，传说为庙名；其二，源自成都照烈皇帝（刘备）的陵墓名；其三，传说清嘉庆年间黄林道人所传武艺；第四种说法是说黄陵派是从陕西流入四川的武术流派，因中华民族始祖轩辕皇帝葬于陕西，故名黄陵派。
二、点易派。点易派流行于川东一带。川东涪陵地区点易洞，相传因明朝理学家菜夫子曾在此洞中研究易经而得名，此派技击风格也属僧门、岳门。
三、铁佛派。铁佛派流行于川北一带，此派亦称云顶派。铁佛和云顶之称谓可能源自铁佛寺寺名，此派武术风格属赵门和杜门。
四、青城派。青城派流行于川西一带。相传清朝雍正年间，少林李金钩禅师（人称李剑侠）学得此术。乾隆二十三年，金钩禅师传艺于侄子李泰山。李泰山18岁时，不愿为僧，私自跟随耍把戏的艺人来川，安家于灌县渡口乡，后传艺于四川灌县青城山一带。青城山是道教圣地，道家习武者不少，这一带民间练武之风很盛。
五、青牛派。此派流行于川东一带。川东丰都县道教盛行，当地有一青牛山，故而得名。
峨眉武术门
一、僧门。隋朝末年，少林寺一高僧（云昙）云游至峨眉山，传少林拳法及功法于该地，后峨眉僧人以此拳法为根基，结合当地人的特点和技艺，形成了自己独特的风格，由于此拳是僧人所传，故称“僧门”。其特点是多拳少腿，长短相应，刚柔相济，窝裆行步，讲究重硬，步法稳固，招式分明、发力沉脆，刚劲有力。其套路有：火龙拳、练步拳、大连环拳、虎豹拳、六通拳和白龙剑等。僧门流行于川西、川南一带。
二、岳门。此拳源于山西，假托创始人为宋代民族英雄岳飞之后，故称“岳门”。其特点是分中桩和矮桩，拳势八巧，讲究重硬，勇武刚捷，四平短马，意气合一，直臂劈打，肩臂用力。出拳时前手需外旋成圆，多利用五峰六肘之力，面对面迎战敌手。其套路有金锁手拳、岳家拳、十二连拳、游禽拳、头部拳、白猿望桃和九滚十八跌等，器械多使棍，颇具实战价值。此拳流行于川东、川南一带。
三、赵门。相传此门源于宋代，后人假托创始人为赵太祖而得名，其特点是：翻腾跳跃，舒展大方，和南派“踢不过膝”的技击风格迥然不同，但赵门无旋风脚，只有单腿横击。其套路有太祖红一路、二路、梅花肘、黑虎拳、燕青拳，器械有钩镰和双刀等。此拳流行于川南一带。
四、杜门。相传明朝末年，四川成都杜官印武艺超群，授徒于成都一带，杜官印还结合弟子们的特点，创编出异于各派的功法，后学者不忘杜师授艺之恩，便把杜官印之姓立为派名。其特点是以一气、二力、三心、四向、五虎、六合、七星、八卦为基础，每项由八个单手组成，少用拳多用掌，封闭严密、善使柔劲。此门讲究跌法，但不同于摔法，主要以破坏对方重心取胜，其套路有问津拳、鹞子拳，器械有枪、棍、大刀等。此拳流行川北。
五、洪门。起源于清顺治十八年（1661年），明将郑成功为恢复大明江山，在台湾创立名为“金台山”的门派组织，以教武为名，广招人马，积极备战，并以明太祖朱元璋年号“洪武”的“洪”字立门，故名。其有南北派之分，南派首重眼神，要求神、气、力合身，以力服人、以威取胜，硬打直上，劲透过身，沉捶二力，哼哈二气力抵千斤，刚劲有力；北派讲究拳势舒展，招式清晰，四平大马，挤封劈连，消身走马，含胸塌腰，旋腕踢腿，闪展灵活，扁侧进击，腾挪敏捷，善攻善守。其套路有洪拳（亦称红拳）、子午捶、葡萄架捶法、青龙手、武松手和二路红，器械有五秀刀、蟠龙枪、春秋刀、棍、板凳、双钩等。此门流行于成都、重庆、乐山、万县、达县、涪陵等地。
六、化门。亦称蚕闭门，“蚕”即指行拳时如蚕吐丝，连绵不断；“闭”即指应敌时紧封敌手，避实就虚。化门风格和洪门相反，没有大开大合的动作，却以柔化小巧为主，多用手腕化敌劲，或引进落空。其特点是重单手，讲化劲，借力巧打，手脚轻快，手法讲究抡、拿、断、擗，善使“寸劲”，势练干着，一熟为先，打时以快、硬为上，打人须在五行中。较技时讲究有形打无形，无形打化，“缠绕短线一炮”攻击对方取胜。其套路有化门单拳、火连拳、八化拳和三十六闭手（四川南拳），器械有白虎鞭、抱月双刀、双锏、披棍等。此门流行于成都、重庆、乐山、万县、达县和涪陵等地。
七、字门。此门收式必摆成规定的“之”字形或“一”字形，因此得名。其特点是，“字”门拳术没有固定的套路，以字取意，动作可多可少，时间可长可短，高桩长手，功架起伏大、脚法少，出拳时用鼻发声。其套路有字门拳、七捶拳、九捶拳、八卦刀、亭字功，定字功、之字功和十二神手，器械有六合棍、双刀等。此门流行于内江、达县、大竹、巴中、自贡等地。
八、会门。会门亦称慧门，其架式与字门相仿，手起阴阳，步行八卦，意、气、力一体，风格别致。但会门主张“观师默像”，迷信色彩较浓，练拳时渗杂咒语。其特点是动作简炼朴实，拳势刚劲，气势磅礴，刚柔相济，步稳身活，神形贯注，上肢灵活，出拳有力。讲究头正身直，三步六合，七拳并练，气沉丹田，开眼吞气，聚气敛神，呼吸自然，吞吐浮沉，气、意、力配合。其套路有总择手、七星拳、五形手、风拳、神手、雪花拳和金、木、水、火、土五拳。器械有吕公拐、板凳拳。此门流行于合川、大足、重庆、内江、雅安、天全等地。
适逢中秋之夜，我仰望天空，望见一轮圆月，但不是我们常说的一轮皎洁的圆月，天空中有层层清云，如烟似雾，弥蒙在月光下。月晕恰恰是这圆月与清云的红娘，牵于二者之间，淡淡的点上一圈，既不喧宾夺主，又有万般娇态。
有人说，新月似芽，半月如瓢，圆月如西子之明眸。这似明眸的圆月要用在中秋之月上，实为不妥，谚语有“八月十五云遮月”之说。云生月隐，神秘、迷离。此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸，却独具情调。
我愿随月在云中漫步，听她讲古老的传说；也愿站在静处悄悄凝望。不过，这一切都化为柔和的月光洒在我身上。这才是真实的接触，是老朋友的祝福。许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜，而我却更喜欢在宁谧的夜晚，在高高的阳台或户外倾听月的歌声，感受“月中清露点朝夜”。
我曾读过唐人曹松的《中秋对月》中“直到天头无尽处， 不曾私照一人家”的诗句，也曾看过李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”的绝对，还有朱自清先生的《荷塘月色》。这些难得的佳作中曹松的诗抒发的是不平，《峨眉山月歌》抒发对故友的思念，朱先生的文章抒发哀愁。他们均写月，写月的无私公平普照大地，写月的淡淡月光给人的安慰，纵然其中并非都是中秋圆月。月亮从古至今都是思念、温柔、恬静的象征。尤其是中秋圆月，多少诗人睹物生情，写下传世之作；又有多少离别之人的惆怅。而我却没有这样的哀愁，我记起台湾的地震，它牵动着我也牵动着亿万炎黄赤子的心，一片片温暖跨海传情。中秋的月好象也正为此感人之举默默流泪。她，繁忙的信差，祖国人民的安慰由她传达。那么，原来思念、温柔、美好、恬静的象征中，更应添上一笔关爱和帮助，使无助的人看到她就想到希望，想到明天的美好。这月光虽不及太阳炽热的光芒，但却更能唤起联想——在困难之时，定有人伸出无私的手，给你帮助和温暖。这联想不是对世俗的乞求，而是我们这生活在地球上的一类年轻生命的本性——人性。大海纳百川，这中秋圆月仿佛是平静的大海吸收这每个人的思索，在她的温柔恬静中，思索的波涛也在缓缓地释放，化成云雾环绕其周。这是意境，注入新象征的意境。
愿这意境荡涤我陈旧的思想，冲刷掉世间的不平。或许你对这圆月还有些古老的思索，朋友，请开启你思维的闸门，畅想明天，畅想属于自己的“心月”吧。