峨眉山游记范文

峨眉山游记篇1

四川峨眉山导游词范文（1）各位游客朋友：

大家好！

“峨眉天下秀，青城处处幽。”不知道大家猜出来了吗？知道我们今天将要去哪里吗？对了，今天我们将要去游览峨眉山。

峨眉山位于四川省的峨眉市，它因为自己特有的秀丽闻名天下。很多文人墨客都对它暂不巨口。唐代诗人元稹曾经说过：“锦江滑腻天下秀”，南宋诗人范成大说过：“三峨之秀甲天下”。今天各位朋友来到这里游览，真的是不虚此行。

大家现在来到的就是峨眉山。你可以看见四周一片葱绿，感受到从山谷流淌出来的风，淡淡的，轻飘飘的。风飘过茂密的森林，发出了“潇潇”的声音，有点像海岸边的潮声。

向前走，大家是不是听到了“哗哗哗”的声音？你们睁大眼睛仔细看，那是一条清水石涧，泉水碰到了石头上面，发出了“哗哗哗”的声音。阳光被岸边高大的树木挡住了，水都变成了淡淡的绿色。

前面就是著名景点“一线天”，我们抬起头，可以看到高高的山就像是被一把锋利的斧子劈成了两半，变成了悬崖绝壁。如果我们站在上面，一定会有目眩心惊的感觉。

今天大家很幸运，看到了峨眉山的猴子。猴子的调皮都出了名的。在这里还发生过这么一件有趣的事情：一个调皮的猴子看见游客拍照感觉很有意思，趁着这位游客不注意，一下子将他的相机抢跑了，最后把相机挂在了树枝上，真的是让人哭笑不得。

你看这些猴子在树上面你追我赶，你跑我跳，一分钟也闲不住。它们在树上真的是来去自如，轻松愉快。

好了，今天我们的峨眉山之游就到此结束了。大家现在自由活动三十分钟。三十分钟之后到停车场的大巴集合，我们去往下一个景点。

四川峨眉山导游词范文（2）四川"天府之国"，人们总是将两者紧密的联系在一起。自古，巴山蜀水、人杰地灵、风景秀丽。自然风光、人文景观数不胜数。那么这一次呢？将带大家去领略一下一次别样的旅行。我们将由成都出发前往峨眉山，途中游览乐山。距离呢？大约在160公里左右，行车时间要用三个小时。

那为什么要反此次旅行称为别样的旅行呢？因为，此次游览路线可以把它说成是一次佛教文化之旅，大家可以体验一种佛教文化始终贯穿于整个行程当中。乐山！有号称世界第一大佛之称的乐山大佛，"山是一座佛，佛是一座山"体验一下它的辉宏气势，并且可以让大家置身其间，临时抱一抱佛脚。峨眉山！称"峨眉天下秀"、"仙山福地"，又是中国四大佛教名山之一。

在中国，甚至国外，佛教徒或信教民众中影响极为深远。而且，在由成都出发至双流、新津、彭山、眉山、夹江。在夹并分道，一边前往乐山大佛，一边前往峨眉山。一路之上，大家可听可看的东西真的是太多啦！并能领略到川西南地区所特有的田园和"竹笼"风光。四川自古"天府之国"农业发达，"水旱从人，不知饥瑾"（那一个是四川地区的人民勤劳朴实，但是四川自古交通难为。

这虽然是它的缺点，却也成为四川少有破坏，保留下众多的民俗，特有的风情。连抗战期间蒋x石先生也将自已的行政官邸搬到四川重庆）。而且，从成都不能超过乐山、峨眉的途中大家还可以看到川西坝子非常有特点的一种民居方式被称做"竹笼"式的建筑。在沃野千里的田野上，星星点点的房屋总是座落于葱绿的竹林当中，形成一种独特的景观。

好了！该言归正传介绍一下峨眉和乐山啦！先讲一讲乐山。乐山！古称嘉州。古语有云："蜀之山水在嘉州，州之胜曰凌云"。这里山灵水秀，岷江、青衣江、大渡河会合于凌云山下，龟城山、凌云山、乌尤山、马鞍山临江屏列，风光雄秀西南。

凌云册位于乐山城岷江东岸，卓然秀拔，唐朝时在这里倚山开凿的佛像是当今世界上的第一大佛。大佛依山而建，威镇三江，面对峨眉，历经丢掉风雨，依然完好无缺，不得不让我们吧为观止！那大家认为这个世界第一大佛是雕凿的我们众多佛像中的那一位呢？它是一尊弥勒坐佛像。

一位来自广东顺德的老先生在游历乐山大佛时，拍摄了一组照片，无意中发现乌山、龟城山、凌云山联接在一起时就好像是一尊佛像仰卧。乌尤山、形如其头，且五观、口、鼻、眼可以清晰可见。凌云山状如其身，龟城山状如其脚，游客观后，无不谓之其神似。还将其同三峡神女、云南石林的阿诗玛石像相比较。一时之间引来无数的游客纷纷前来一睹睡佛的尊容。

据史料记载，秦孝文王时，蜀郡守李冰凿离堆，以"避沫水之害"。而这离堆呢？就是今天的乌尤山，为睡佛的头顶。但无匚不成书的是，乐山碱化是人工与大自然在无意中的一种巧合吧！也可能不愿意如此，乐山碱化开凿的位置端坐于睡佛的心脏部位，是无意这中的一种匚合，还是古人在开凿时的一种刻意安排。现在我们已无从得知。

乐山大佛是当今上最大的古代摩崖造象。依凌云山而建，有"山是一座佛，佛是一座山"之称。大佛始建于唐开元初年（公元731年）完工于唐贞观十九年（公元803年），历时九十年的时间。大佛造型伟岸高大，通高米，头上发髻1021个，而且大佛各部位比例适度，巨细和谐，而这一切的却完成于1000多年以前。我们的古人是如何做到这一点的呢？使我们不得不为之佩服称之为奇迹。

开凿乐山大佛的发起人是当时的海通法师。对于这位高僧的生平，已无法考证了。只知道他是贵州人，结束于凌云山。他见三次水汇聚山下，惊涛拍岸，过往船只时有船毁人亡之情。于是发宏誓，开凿佛像，欲仰仗无边法。"易暴浪为安流"。于是海通历尽艰辛，到江淮两湖一带募化钱财，动工凿佛。后人为纪念海通法师，就在巨佛左面约30米处将一座崖墓改造成"海师洞"。海通修大佛的业绩载于唐韦皋《嘉州凌云大佛像记》中，大佛修建完工，为当时的剑南西川节度使的韦皋，叙述了海通开凿大佛的缘由，及章仇兼琼继修，韦皋以"俸钱五十万佐其费"得以峻工的经过据史料记载，大佛建成以后，曾有一覆盖大佛全身的楼阁，名大佛阁，宁时称"天宁阁"，后毁于兵灾。

大佛历边为九曲栈道，左边为凌云栈道。瞻仰大佛，可沿九曲栈道而下，九曲栈道为唐时修建大佛开凿，共173阶。大佛脚下右侧有一洞，题为"天洞"。入"天洞"上凌云栈道。凌云栈道开凿于1983年全长500米是一条独具特色的路线，栈道出口，即名楼。壁津楼。

参观完乐山大佛后呢，各位游客可以通过峨乐高速公路直达峨眉山。天下名山僧占多，自古既是如此更何况峨眉山是四大佛教名山之一。"蜀国多仙山，峨眉藐难匹"。大诗人李白赞美峨眉山的诗句至今仍淬于民间。但峨眉册的百里秀色，那短短几句诗又怎能道其万一呢？欲识"庐山真面目"髯到峨眉走一遭。峨眉山海拔高度为3099米。与莽莽昆仑一脉相连。在平均海拔只有500米左右的四川盆地川西地区突然拔地而起，真可称得上是"雄秀西南"。《水经注》里记载："从成都远望大峨、二峨两山相对屹立，细长俊美，好象美女的两道弯弯的蛾眉"。峨眉山由此而得名。

四川峨眉山导游词范文（3）嗨！大家好，我是你们的导游，叫李x庭，大家可以叫我小李，今天我将带领大家去位于四川省乐山市境内的峨眉山哦！请大家跟着我来吧！

请您注意

我们要先记住一句话：保护文物，人人有责，从我做起。为什么呢？因为文物需要受到保护，而且有时候也要合理地拍照，有些文物见到闪光灯，就会发生一些变化，所以我们要合理拍照，我们不要乱扔垃圾，现在像长城，有的地段随处可见垃圾，我们可不想让峨眉山那么美丽的地方变成垃圾场，对吧！

景点风光介绍

你们知道峨眉山金顶的别名叫什么吗？告诉你们吧，叫华藏寺，海拔3099米，冬季的峨眉山银装素裹，玉树琼枝，金顶和云海、雪山等交相辉映，构成了冬天的“童话世界”。金顶这个名字，肯定让很多游客想到金灿灿的东西，那么这尊金色的普贤菩萨就是金光闪闪的，在阳光的照射下，散发出万道金光。还有一个也是金光闪闪的，就是金顶。金顶居然整座房子都是金色的，那么你们知道它是用什么材质做的吗？是用铜盖起来的，真是让人惊奇，如果你不相信，可以到这座房子里面去看一看，但是不可以随手去摸这些文物，因为这些文物需要保护，保护文物，人人有责，从我做起，从小处做起，给大家15分钟自由活动，活动完到前门集合哦！

上面参观完了标志性的建筑物，接下来我们参观三重殿堂。第一殿是弥勒殿，第二殿是大雄宝殿，第三殿是普贤殿。在这里还可以领略到大自然的神奇景观：如日出、云海、佛光和神灯。

结束词

今天的旅途就到这了，请大家记住峨眉山，记住这个美丽的地方，也记住我小李，拜拜！

四川峨眉山导游词范文（4）大家早上好！我是旅游公司的王导，欢迎来到我们四川天府之国――峨眉山，这里山清水秀、气候宜人，希望大家在这里度过一个难忘而又快乐的一天。

峨眉山景区面积有154平方公里，最高海拔约有3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山，被称为植物王国、动物世界，还被诗人说成"峨眉天下秀"，峨眉山到至今已有2300种动物了，其中也有很多又有品种，比如大熊猫、娃娃鱼……首先我带你们参观报国寺景区，这里有很多古代的建筑，寺庙相对集中，人文景观丰富，位于峨眉山的低山区，而且交通非常方便。

一会儿我会带大家去一线天、猴山，最后去金顶。

这就是一线天，两边高悬，只见青天一线，所以叫一线天。

接下来我介绍给大家的就是猴山，那里的猴子十分懒惰，会抢游客手里的零食、水果、相机……穿裙子的小姐请注意，这里有一种流氓猴，会揭小姐的裙子哦！有兴趣的还可以跟猴子一起合影。

接着我们去坐索道上金顶，今天如果你幸运的话，就可以看到佛光，佛光这个名称的由来有个传说。那是几千年前的事了。从前有个叫蒲公的人，他天天上山采药，熬药给那些有病的苦难人喝，让菩萨看到了，菩萨看到了此景被深深感动了，赋予了她幸福，以后人们就把能看见佛光当作一种吉祥的象征。并且给它起了个名字叫"金顶祥光"。

我们游玩了整个峨眉山，你们应该对峨眉山留下了深刻的印象吧！你们有机会再来到峨眉山游玩吧！

四川峨眉山导游词范文（5）天下名山僧占多，自古即是如此更何况峨眉山是四大佛教名山之一。“蜀国多仙山，峨眉藐难匹”。大诗人李白赞美峨眉山的诗句至今仍淬于民间。但峨眉册的百里秀色，那短短几句诗又怎能道其万一呢？欲识“庐山真面目”髯到峨眉走一遭。峨眉山海拔高度为3099米。与莽莽昆仑一脉相连。在平均海拔只有500米左右的四川盆地川西地区突然拔地而起，真可称得上是“雄秀西南”。《水经注》里记载：“从成都远望大峨、二峨两山相对屹立，细长俊美，好象美女的两道弯弯的蛾眉”。峨眉山由此而得名。

峨眉山远非一个“秀”字就可以将其所有的景色全部包含其中，是集“雄、秀、奇、险、幽”为一体的特色，故唐朝诗人李白将其尊称为“仙山”。“云海、日出、佛光、圣灯”四大胜景更是让峨眉远近闻名，为海内外游客所向往。

县以山为名。在隋开皇十三年（公元593年）置县时，称峨眉山所在地为峨眉县，由此可见当时的峨眉山已是相当有名气的咯！到了明代，峨眉山又被人誉为“震旦第一山”。

有人把峨眉山称为仙家之地，在秦汉时期就有人在此驻足，并有方士在山上隐居，开坛设炉，结庐山终了。到了汉末三国之际，道教开始在峨眉山传教。而西来的佛教则是在两晋时开始在峨眉山上修建寺庙，佛道之争在峨眉山上也很激烈。唐宋时期，三教并存。可是到了明代，道教开始衰落，到了清初，一些道观更改为寺，从此神仙无踪无影，遍山菩萨金相。佛孝称峨眉山为“大光明山”是普贤菩萨的道场。到清代为止全山先后所建大小寺庙170余座。

峨眉山全山较为有特点的寺庙比如起点寺庙报国寺，唯一的尼姑寺院，伏虎寺，金顶华藏寺，半山腰外的万年寺等都是峨眉山非常有特点的寺庙。

那么峨眉除了以它独有的佛教文化吸引着大家它还有其它的景观也是值和人们去游玩观赏的。比如说：报国寺门前的凤凰堡上安放的“圣积晚钟”是明嘉靖四十三年（公元1564年）所铸。重吨，高米，口径2米，仅次于中国最大的现存于北京大钏寺的大铜钟，有巴蜀钟王之称，钟上还刻有部份佛经《阿含经》以及历代统治者与峨眉山佛教的渊源泉关系，此钟表里共刻有61600余字，由于它铸造于圣积寺，晚上才敲，故名圣积晚钟。据说它第敲击一次，声音可延续1分50秒左右，可传音40里。

在峨眉山最有趣又最受欢迎的动物是“峨山猴”。“峨山猴”称“灵猴”又叫“猕猴”。当地人叫它“山儿”，朝山的居士又把它叫做“猴居士”。可是，这猴子也和人一样咯！脾气有好有坏。它们有时向游人索要食物，但决不强抢估吃。它们常爱嬉戏。但也有占山为王者，夹道抢劫，无所不为，实在让你哭笑不得。

当你游历完峨眉山的佛教寺院，从冥冥梵音中走出。从辉宏的殿堂当中走出来的时候，一定会为这四大佛教名山这一的峨眉山而感叹不以。再回首，遥望巍峨飘渺的山峰，你不尽回想到她秀丽的景色，壮阔的气势，深奥的佛教内含，玩味她幽深的意境。使人一时忆起明代诗人解缙的两句诗“两川风景世间少，令人长忆峨眉山”。让更多的朋友到峨眉山来游玩，将她的美景尽收眼底。将她的美景长记心中，留下一切最美的回忆。

四川峨眉山导游词范文（6）Hi，大家好，患有大家来到峨眉山，我叫王颢儒，大家可以叫我王导。

峨眉山，比五岳还要高，它海拔3099米高，山顶上温度大约是15度，山上有3000多种植物，峨眉山地势陡峭，以云海、雾、佛光为重点景点，请大家紧跟我。、

峨眉山上有一个传说：这里是普贤菩萨的道场，听说来这给她上香，就能长命百岁，好运连连，心想事成，所以，大家来这里一定要给她上香，就可以得到幸福了。

现在，我们已经到达山顶了，大家抬头往上看，看见那一座座金碧辉煌的寺庙没，那就是金顶，就在那上方有一座普贤菩萨的雕塑，她有四种表情的脸，分别是笑、生气、祝福、幸福，这四种表情。

“笑”指你一生开开心心，没有烦恼的日子。

“生气”指永远没有笑容，都是愤怒，很刺儿。

“祝福”指一生运气好，长命百岁，寿比南山。

“幸福”指一生安全，运气好，心想事成，快快乐乐。

峨眉山游记篇2

那为什么要反此次旅行称为别样的旅行呢?因为，此次游览路线可以把它说成是一次佛教文化之旅，大家可以体验一种佛教文化始终贯穿于整个行程当中。乐山!有号称世界第一大佛之称的乐山大佛，山是一座佛，佛是一座山体验一下它的辉宏气势，并且可以让大家置身其间，临时抱一抱佛脚。峨眉山!称峨眉天下秀、仙山福地，又是中国四大佛教名山之一。在中国，甚至国外，佛教徒或信教民众中影响极为深远。而且，在由成都出发至双流、新津、彭山、眉山、夹江。在夹并分道，一边前往乐山大佛，一边前往峨眉山。一路之上，大家可听可看的东西真的是太多啦!并能领略到川西南地区所特有的田园和竹笼风光。四川自古天府之国农业发达，水旱从人，不知饥瑾(那一个是四川地区的人民勤劳朴实，但是四川自古交通难为。这虽然是它的缺点，却也成为四川少有破坏，保留下众多的民俗，特有的风情。连抗战期间先生也将自已的行政官邸搬到四川重庆)。而且，从成都不能超过乐山、峨眉的途中大家还可以看到川西坝子非常有特点的一种民居方式被称做竹笼式的建筑。在沃野千里的田野上，星星点点的房屋总是座落于葱绿的竹林当中，形成一种独特的景观。

好了!该言归正传介绍一下峨眉和乐山啦!先讲一讲乐山。乐山!古称嘉州。古语有云：蜀之山水在嘉州，州之胜曰凌云。这里山灵水秀，岷江、青衣江、大渡河会合于凌云山下，龟城山、凌云山、乌尤山、马鞍山临江屏列，风光雄秀西南。

凌云册位于乐山城岷江东岸，卓然秀拔，唐朝时在这里倚山开凿的佛像是当今世界上的第一大佛。大佛依山而建，威镇三江，面对峨眉，历经丢掉风雨，依然完好无缺，不得不让我们吧为观止!那大家认为这个世界第一大佛是雕凿的我们众多佛像中的那一位呢?它是一尊弥勒坐佛像。

在1989年，一位来自广东顺德的老先生在游历乐山大佛时，拍摄了一组照片，无意中发现乌山、龟城山、凌云山联接在一起时就好像是一尊佛像仰卧。乌尤山、形如其头，且五观、口、鼻、眼可以清晰可见。凌云山状如其身，龟城山状如其脚，游客观后，无不谓之其神似。还将其同三峡神女、云南石林的阿诗玛石像相比较。一时之间引来无数的游客纷纷前来一睹睡佛的尊容。

据史料记载，秦孝文王时，蜀郡守李冰凿离堆，以避沫水之害。而这离堆呢?就是今天的乌尤山，为睡佛的头顶。但无匚不成书的是，乐山碱化是人工与大自然在无意中的一种巧合吧!也可能不愿意如此，乐山碱化开凿的位置端坐于睡佛的心脏部位，是无意这中的一种匚合，还是古人在开凿时的一种刻意安排。现在我们已无从得知。

开凿乐山大佛的发起人是当时的海通法师。对于这位高僧的生平，已无法考证了。只知道他是贵州人，结束于凌云山。他见三次水汇聚山下，惊涛拍岸，过往船只时有船毁人亡之情。于是发宏誓，开凿佛像，欲仰仗无边法。易暴浪为安流。于是海通历尽艰辛，到江淮两湖一带募化钱财，动工凿佛。后人为纪念海通法师，就在巨佛左面约30米处将一座崖墓改造成海师洞。海通修大佛的业绩载于唐韦皋《嘉州凌云大佛像记》中，大佛修建完工，为当时的剑南西川节度使的韦皋，叙述了海通开凿大佛的缘由，及章仇兼琼继修，韦皋以俸钱五十万佐其费得以峻工的经过据史料记载，大佛建成以后，曾有一覆盖大佛全身的楼阁，名大佛阁，宁时称天宁阁，后毁于兵灾。

大佛历边为九曲栈道，左边为凌云栈道。瞻仰大佛，可沿九曲栈道而下，九曲栈道为唐时修建大佛开凿，共173阶。大佛脚下右侧有一洞，题为天洞。入天洞上凌云栈道。凌云栈道开凿于1983年全长500米是一条独具特色的路线，栈道出口，即名楼。壁津楼。

峨眉山游记篇3

关键词：峨眉山景区；发展；建议

一、峨眉山景区概况

峨眉山位于神秘的北纬30°附近，雄踞在四川省西南部，是大峨、二峨、三峨山的总称。北魏时郦道元《水经注》记载，“去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉”。峨眉山自然遗产极其丰富，素有天然“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”之美誉。文化遗产极其深厚，是中国佛教圣地，被誉为“佛国天堂”。以其“雄、秀、神、奇、灵”的自然景观和深厚的佛教文化，被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》。1982年，峨眉山以峨眉山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批部级风景名胜区名单。1996年，峨眉山与乐山大佛共同被列入《世界自然与文化遗产名录》，是自然和文化双重遗产之地。2007年，峨眉山景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

二、 峨眉山景区发展存在的问题

（一）景区的游客接待中心是了解景区的窗口，而峨眉山的游客接待中心由于不符合接待中心流线组织，并没有充分发挥游客接待中心实现对游客认知、集散和游览的引导与调控，增强景区文化认同、激发游览兴趣。其设置很多时候只是个摆设，很多去峨眉山旅游的游客都不知道它的位置而没有去过。

（二）旅游景区标识有待完善，主要体现在旅游景区标识系统缺乏地域性、独特性、艺术性等，设计感不足。在旅游景区，参差不齐地竖立着各种指示牌来指点方向、告知注意事项 等，使原本优美的旅游环境显得杂乱无章。

（三）景区智能化建设中，忽视了游客旅游后的反馈感受，不能及时准确的进行旅游项目、旅游费用、旅游安全等必要的环节进行补充修改，不利于旅游景点的可持续健康发展。

（四）多媒体展示建设指的是通过计算机等设备在一些景区景点播放该景区景点的介绍，包括景点概况、游玩项目、收费项目等，这就有利于加深游客对该景点的认识。峨眉山旅游景区因其地理、地势等因素，在建设初期忽视了这一环节。

（五）配套设施中厕所的数量太少，且不好找，厕所内设施老旧。

（六）游客时间―空间分布方面

1.峨眉山景区游览景点较多，由于受时间的限制，目前大部分游客主要选择在核心景区游览，因此形成了游览峨眉山景区的精品旅游路线。进入景区的游客的旅游路线通常是：大佛禅院―名山起点―报国寺―伏虎寺―清音阁―一线天景区―生态猴区，清音阁―万年寺―洗象池―金顶。从以上的旅游路线可知，游客大多集中在清音阁、生态猴区、万年寺以及金顶景区。游客的严重分布差异不利于景区其他景点的健康发展。

2.游客进入景区的时间具有较强的同一性，在一定程度上增强了客流活动空间上的趋同性。如客流到峨眉山景区大佛禅院的时间一般在上午10时至13时，到达报国寺、伏虎寺一般是上午9时至11时及14时至17时，到达清音阁及生态猴区通常在中午10时至16时之间，到达金顶一般为上午5时至10时及下午16时至18时。可以看出，峨眉山景区客流在空间上的集中程度较高，容易造成景区的拥堵。

（七）旅游产品开发与组合方面，峨眉山以观光游览为主，其次为“礼佛朝圣”，产品单一，缺乏体验性产品。虽然设置了“武术小镇”、“温泉度假”和“休闲养生”但效果甚微。以“武术小镇”为例，其虽为业已建成的峨眉山旅游总公司重点打造的文化品牌项目，但时空限制见诸其距离游客常规停留地点较远（距报国寺约3千米）且并不位于常规游览线路上，导致其对游客的吸引力较低。其次，“温泉度假”主题在峨眉山的发展历史虽然较长，也形成了灵秀温泉、天颐温泉和红珠山温泉等品牌，但这些品牌并未从整体视角出发成为峨眉山温泉品牌形象，而是各自为政，因此其长期与峨眉山旅游形象有显著差异，而未能成为游客的关注点。

三、针对存在的问题提出的有关建议

（一）从游客中心的整体环境考虑，在天下名山车站对面增设游客中心，对游客来说，地理位置显眼，同时符合接待中心流线组织。同时，游客中心设置专门的景区导游服务区，景区风景特色讲解区和模拟感应区等，使游客中心的作用得以充分发挥。

（二） 旅游景区标识系统设计既注重国家标准公共信息标识图形符号的应用设计，又注重地域文化特色的个性表现，同时注意在形式创新、色彩创新、材质创新。

（三） 增加和完善游客反馈系统，游客反馈意见是旅游服务质量监督的重要环节。峨眉山旅游景区管理人员应当注重该反馈系统，施行网络邮箱或app等开放平台评分打分反馈等及时的了解游客需求，并作出相应的调整。有利于增加回头客，并且在老游客的带动下，吸引更多的新游客。

（四） 完善多媒体智能化建设，将多媒体技术运用到峨眉山旅游景区的智能化建设。游客通过多媒体显示屏直观的了解到各个景点的项目、费用、游玩特点等重要信息，避免少走弯路；将导游机、耳麦等现代设备引进，加强智能语音讲解功能建设，通过智能系统的讲解，可以方便游客对景点的了解，加深对景点风景文化的记忆，提高游客的愉悦度与好感。同时，还可以宣传峨眉山的精神文化，使其得到广泛传播。

（五）注重在步游道在修建上的创意，可以加入峨眉山景区特色：佛光、灵猴的特色画像（当然必须考虑与周围环境的协调性）等，使得步游道更具创意，让游客的游览之路更加丰富。

（六）在与周围环境相协调的前提下，增加生态流动厕所，并注重厕所卫生的清洁。

（七）游客时间―空间分布方面

1.采取分区游览调控措施。在景区建立磁卡门票系统的基础上，建立游客的进入与离开电子磁卡系统，以便及时准确地掌握景区内游客的数量及其流向，由此判断是可以继续售票或间隔售票时间。

2.加强对游客活动时空信息的动态掌握。景区管理部门与旅行社、旅行团及时沟通，及时了解游客在景区各游览景点的分布，并适时与景区的售票处、旅游接待地等加强信息联系，掌握游客在景区时空上的动态变化。

（八）在消费倾向与消费意愿方面

1.游客大部分愿意在住宿方面有更大开销，可结合当地特色发展特色酒店，温泉酒店，以佛禅为主题的酒店，充满西游文化的酒店等。提高服务质量，配套设施。

2.峨眉山的游客组成中，青壮年占多数，儿童所占比例最少，说明峨眉山景区旅游设施对儿童吸引力不大，需加强吸引儿童的游乐设施与项目。比如可将西游文化引进与猴区相对应，建立主题公园等，让孩子体味到猴趣。

（九）遗产知识解说系统方面，信号塔的信息发射，现在很多房地产已经使用了这一技术，当手机用户到达信号塔的射程之内时，用户的移动通讯设备可以自动接收关于峨眉山景区遗产的相关知识。

（十）完善对生态猴区的安全管理措施。万年寺到洗象池的途中，此处的猴子大多凶猛，个头大，数量多，给游客造成很大的安全隐患和心理负担。这个路段的景区工作人员几乎没有，医疗卫生站也无人值守，是景区的一大疏漏。景区管委会应当增派值守猴区的工作人员，在猴子大量出没的时候应当派出工作人员护送游客，加强对路段的巡视。

（十）加强山区公路安全管理。从雷洞坪到零公里这一段公路蜿蜒曲折，多急弯，陡弯，但是公路的很多转弯处都没凸面镜，行车安全难以保障。希望景区部门在弯道处多设置凸面镜，在高峰时期更要加强管制。

（十一）增加医疗救护站。在猴区以及其他危险的路段多增加紧急医疗救助站，并应时刻有人驻守。

（十二）游客中心的票务接待，需要排队到窗口买票，旅游高峰期耽误游客的游览时间，建议设置自动取票机，缓解购票压力。

结论

峨眉山游记篇4

峨眉天下秀。不知是从何时起，好事的文人骚客有此闲趣，给天下名山秀峰排名。我们可以不去想像当时的激烈场面，总之最后，峨眉一枝独秀，独占鳌头。天下名山僧占多，普贤菩萨的存在是给峨眉加分的重要因素。而峨眉这个名字，本身就非常容易让人产生丰富的联想，让人未见其面，就感到她的独特，她的内秀，她的温婉，她的神秘。许多人认为，最具魅力的峨眉，当是在烟雨迷朦中的峨眉，山峦叠翠，云蒸雾绕，湿漉漉的山涧小径、青苔落叶。远望青灰雨幕中的大佛，佛在心中，近看金顶辉煌里的普贤，佛度众生。这一切都让人心旷神怡，都让人流连忘返。

从古至今，因慕峨眉之名而来此地的游人连绵不绝。被传颂的是这里风光的秀美和佛法的永恒。而在今天，不仅如此。还有峨眉的旅游产业。这些年峨眉旅游得到了快速发展，同时，也带动了一系列相关产业与文化的发扬光大。一方面是旅游线路的开发，包括上山索道、山路滑杆、观赏猴群、参观万年寺、观金顶日出等，突出的是自然风光和佛教文化，另一方面是资源与特产的开发，包括峨眉特产的茶叶与药材，突出的是自然资源和茶文化。

凡到峨眉，要上山，可以乘坐索道，也可以步行。峨眉的上山索道值得一坐。索道从空中掠过，目之所及，层峦迭嶂，高低起伏。俯瞰林荫树木，满眼苍翠，郁郁葱葱。阳光透过树枝间的缝隙洒落到地上，地面是厚厚的落叶。阳光下，树影斑驳，枝蔓交错。而你刚想细看，索道又一越而过，恍惚之中，觉得自己象飞天的神仙，在葱笼的山峰之间飞翔，看见芸芸众生那样渺小，那样遥远，看不见人事纷争，听不见人声嘈杂，在刹那之间，完成了人生长路的跨越。此时此刻，不由人产生遐想，在真正的人生旅途中，需要达到一个怎样的高度，才能有这样的境界，才能架起一座可以飞越艰辛，减少跋涉的人生索道，使本来充满无限未知的漫漫风雨人生路上，少些筋骨之痛，心灵之痛。

峨眉旅游的另一大看点是猴群。峨眉的猴群几乎与峨眉齐名。而在我这个容易浮想的旅人心中，峨眉猴群的出名，又有他另外的深刻含义。

峨眉的猴群以自由著称。从山中来，在山中住，到山中去。男女老幼，拖家带口。这里是他们的天堂，他们是这里真正的主人。外界的匆匆过客，是这里的游人。而在这群峨眉山真正主人的眼中，那些衣冠楚楚的另类，自以为聪明的人，使他们可以不费吹灰之力地得到食物，并且有着各种各样的姿势可以让他们欣赏。小猴子们会比较兴奋，不仅看个不够，还要动手动脚，因为见识太少；老猴子们就沉稳多了，因为见得多了，对你不理不睬，只是在他们刚刚下山，有饥饿的感觉的时候，才会懒洋洋地从你手中拿点吃的；而那些须发皆白的老老猴子们，简直就是他们之中的智者，目光深邃，老于世故，对眼前的来来往往，眼神之中透露出一丝不屑。因为他们在这里不知道生活了多少年，在他们的记忆里，似乎只有那些久远以前的神仙才是他们的朋友，与他们在一起，才有心灵的沟通，灵魂的共鸣。眼前的凡夫俗子，在他们的目光中，简直就是一粒尘埃。所以，在这些沉默的智者面前，你还是最好也保持沉默，并且保持一颗尊重之心。

峨眉还有一个特色是山路中的滑竿。滑竿为两根山竹架一个小竹凳，前后两人相抬，是峨眉山中最轻巧实用的载人交通工具。滑竿重要的是人力，滑竿挑夫的脚力少有人能赶上，一前一后两个人跑起来，衣衫带风，呼啸而过，在细窄蜿蜒的山路上，移动速度之快，让人叹为观止。而让人佩服的，除了挑夫的敬业，那些坐滑竿的人，也让人心生尊敬。为什么？坐滑竿的人有两种：一种是体力不济的老人孩子，胖子及病号，另一种是想体验风俗民情，感受滑竿乘坐魅力的游客。佩服第一种人对峨眉向往而坚持前行的精神，佩服第二种人端坐其上，心安理得的镇定。

然而，不论什么样的人，他在峨眉旅游的一个非常重要的行程，就是拜谒万年寺。万年寺为东晋隆安三年（公元399年）慧持禅师开建的普贤寺。唐慧通禅师于僖宗光启三年（公元887年）重建，改名白水寺。宋太平兴国五年（公元980年）茂真禅师扩建，改名白水普贤寺。内敕铸普贤菩萨骑象铜像，通高7.4米，象身长4.7米，重62吨。相传峨眉的许愿是最灵验的，而在万年寺的许愿又是峨眉四大殿中最灵验的。不论你是否信奉佛教，只要你有一颗向善的心，一颗虔诚的心，在这里祈愿，都能够得到佛的护佑，得到你心中的所想。许多人不远万里来到这里朝拜，长途的跋涉和旅途的风霜，都抵不上心魔的驱使，直到来到这里。那些因红尘中的追名逐利，以及无数无法摆脱的欲念所带来的种种人生的烦恼，在这里，晨钟暮鼓，警醒世间名利客；经謦佛号,唤回苦海迷路人。佛教文化博大精深，我们可以不信神佛，但是，我们必须保持一种对佛教文化的尊重。实际上，佛师法祖，应该是古人中的先贤，他们用哲学思辨的智慧，解除人们心中的烦恼，指点人们心中的迷津。骑着白象的普贤,该是峨眉精神上的象征。观赏峨眉的自然风光,自然会让人联想到峨眉的佛教文化。也只有理解了峨眉特有的佛教文化，才能更深刻地理解峨眉。

峨眉的物质财富也是非常的有特色。在她宽阔的胸怀中，有着无数的宝藏。最具特色的，首推茶叶。

峨眉特产的茶叶有很多种，在茶叶之中，又首推竹叶青。竹叶青，为峨眉高山茶区所产鲜嫩茶芽精制而成，以在清明前所采明前茶为上品。冲泡之后，茶浮三层，让人领略“一杯茶，品人生沉浮；平常心，造万千世界”的人生况味，使人品茶如品人生沉浮，茶入口中，回味无穷。然后有青山绿水，它是唯一一种不经任何方法加工，以鲜嫩茶芽直接采摘晾晒制成，可除油腻厚味，清脂降压，降低血糖的茶叶。因其嫩不能以沸水冲泡，冲饮之时，须先放水，后放茶叶，叶入水即开，鲜绿娇嫩，青翠欲滴，因此得名青山绿水。

潮流一般的人群，就像滚滚红尘。红尘中的峨眉，在阳光下渐行渐远。此行唯一的遗憾是未能到达金顶看到日出，导游说能够到达金顶的，是线路的选择，是机遇；能够到达金顶又能看到日出的，是天气的成全，是运气。我们这次留下了遗憾，但是也因此留下了留恋。什么样的美景都不要一次看完，什么样的辉煌都不要到达顶峰，留一些余地，留一些余音，留一些神秘和回味。来过这里的人们从这里离开的时候，会有许多的感悟带回去。峨眉的世外仙气在今天的人声鼎沸中，让人看到了清高与世俗、遁世与红尘的时空交错、爱恨交织。恍惚之间，我看见峨眉又像一位美丽的妇人，是那位道行高深、普度众生的普贤菩萨幻化而成。她知道人们不论对她的赞美或是失望，迷恋或是贬损都只分有心和无心而无所谓对错。她在烟雨之中伫立得太久，不言语，不出声。她看见一些人来临，她用阳光接待远方的宾朋。她的目光无处不在，从容淡定。微笑着，以佛的慈悲，注视着这人间的一切。

峨眉山游记篇5

倾听报国寺里的安魂曲

登峨眉山，严格意义上讲，跨过郭沫若先生手书的“天下名山”牌坊，就算是开始了攀登峨眉山的旅程了。走到冯玉祥将军所题写的“名山起点”也即到了康熙皇帝御赐的“报国寺”了。报国寺原名是“会宗堂”，庙宇修得恢宏严谨，青瓦红檐，黛墙灰地，黑匾金字，肃穆轩昂甚是大气。要是有缘，还可以歇住在庙里。其客房的名字也很风雅，取名：待月山房。这不禁让我联想到《西厢记》里的诗句来：“待月西厢下，近风户半开”。歇下后，随着天光殆尽的傍晚时分，你也可以到佛堂和居士们一起听颂经讲禅，感受和学习心如止水的妙境。

报国寺前还有著名的“峨眉十景”之一的“圣积晚钟”。被称为“金钟”的圣积晚钟重达两万五千斤。该钟是由紫铜铸造而成。据说在铸造时，还有很多善男信女投入了大量金银首饰而铸成。当敲响时，声音低沉而悠扬，犹如徐徐之晚风娓娓送来，也像是来自天国的安魂曲，让人心安恬静。

离垢园里的青春记忆

行过报国寺后，一路上随处可见的是参天大树。如果说是一个巨大的植物王国，倒也恰如其分。烂漫的山花在山崖上怒放招人，此时此刻的我倒是特别心仪那些极大丰厚且郁郁葱葱的绿色们，不会让人因其花期的到来而欢呼，也不会因衰败离世而伤感，随阳光雨露而生长，应大地召唤而陨落。记得初访峨眉时，正值青春时节，二十来岁。心气浮躁，懵懂蒙寐。来到掩映于山水间的伏虎寺，看到这天人合一的仙山美景时，却心生宁静，便喜欢上了伏虎寺的清幽。山和水的相映成趣，且时有清风徐来。遂第一次萌发了出家的念头，而且希望出家于伏虎寺。诵经修德，过闲云野鹤的日子。

伏虎寺相对于报国寺，更清净离尘，俗人流连少。很多游人只顾匆匆赶路，驻足一观而走。少了许多嘈嘈切切的繁杂。而我就于此逗留思想，以至于后来从黄昏到天光怠尽还未找到能住下安睡的地方……这是后话暂不提。至此，那终年不染尘污的伏虎寺便铭于心扉。我也由此与佛结缘。

伏虎寺之得名于离垢园，确乃大雄宝殿屋顶无有一片枯叶衰物，非常洁净，眼望屋盖，一尘不染，康熙帝于是手书：离垢园。因其神奇无污，于此有诸多传说。一说是因为佛家清净之地，僧侣们终日诵经布道，多种树木，而无尘无染。（僧侣们自己种的195048棵杉柏，伏虎寺就藏于其中。）好学博古的父亲说是因为建筑的方位和风向的走势而无埃尘。纵有枯叶污物，因风而扫净。

山中“丽人”清音阁

徜徉于峨眉山时而迂回婉转，时而陡峭险峻的雾霭苍龙中，我那颗常常被凡俗困扰的心格外的轻松惬意。清音阁地处于牛心岭下黑白二水汇集的峡谷处，而峡谷的大小高低正好能一收入眼，快悦于心。那清澈透明的黑白二水各自从仙株瑶草和玉沙石路款款而来，恰似温婉雍容的美妇，淡定而欢愉，毫无骄躁之态。没有急湍澎湃，也没有争先欲前。仿佛她早已超出三界之外……休于与争。如果说报国寺是峨眉山大隐于市的睿智大士，伏虎寺便是“世外仙株”。那么距报国寺十五公里的清音阁便是山中天生丽质气度高贵的第一丽人了。

其实人们所说的清音阁，又称卧云寺，始建于唐代。后来明广济禅师用晋人左思的诗：“何必丝与竹，山水有清音”而命名为清音阁。清音阁寺庙依山而砌，阶梯陡立。这就早已把清音阁定格于世外仙居秀雅宜人的绝尘境地了。双泉之音是清音阁的点睛之处。能在深夜听清音，是游清音阁的最高境界。其音韵悠然，潺潺娓娓，翩然而至。这清音曾使唐代的继业三藏禅师每每深夜往返六十里而听音。我还没有这样的机缘在深夜聆听仙音雅韵。我毕竟是凡俗之人，三次登山都未能如愿。最近这次本打算由万年寺往华严顶登金顶，而下山至清音阁歇，便可以了却多年的心愿而去享有一个仙乐飘飘的夜晚，也不枉屡登峨眉。因此次是结伴而行，未能如愿。虽如此，也正给了我再登峨眉的理由了。

讲述万年寺的千载传奇

在峨眉山众多寺庙中，地处峨眉山高度三分之一处、名扬天下、气势恢宏的万年寺可谓是开山之寺。峨眉山是著名的佛教圣地，也是普贤菩萨的传经布道的道场。而万年寺就是普贤寺，从某种意义上来讲，它就是峨眉山的主寺庙。这里因交通便宜，气候宜人，所以来游览的人终年络绎不绝，人气香火俱旺。到峨眉山游览的人们，可能都会或慕其威名或被导游引领着到此一游的。因为游人可以不费脚工，一车即可到达。

万年寺的历史，可以穷源到东汉。传说东汉永平年间，一蒲姓采药老翁喜好在此礼佛。一日，采药至初殿，见一鹿留莲花足迹，甚异，追至绝顶无踪。遂问从印度来结茅修行的宝掌和尚，答曰：普贤菩萨。也就是后来的“依本愿而现于峨眉山”之典。万年寺主殿为正方体，顶成穹窿状。穹窿下正中供奉着七米多高、重六十二吨铸于宋代（980年）的骑白象的普贤菩萨铜像。普贤神态安详自若，端坐于莲花宝座上，头戴五佛金冠，手执如意。体态丰盈，颇有印度崇尚的心阔宽润之风。宝座莲花也正当开放，重叠四层花瓣，稳而持重。座下的六牙白象姿态浑雄，大耳下垂，寓意厚德祥福，令人望之而心生坦荡。

万年寺不仅与帝王结缘，还与潇洒豪放的诗仙也结缘至深。万年寺内有一长方形池，称为白水池。遥想当年，在秋日宁静的黄昏，太白诗仙游历峨眉山时（因他极钟爱峨眉的月），行游至白水寺。秋风摇曳着红叶，倒映容纳于方池。池内有蛙，蛙鸣轻声翠婉煞是掠人。广浚和尚于此为李白扶琴挑弦，且有蛙声助和，和谐悠然……遂诞生名诗《听蜀僧浚弹琴》：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”而成为佳话。我想现在的万年寺如此人流繁杂，太白诗仙所遇的场境已很难复制了。但白水秋风的景致依然，那就要看匆匆而过的游客们能否有悠然的心境去亲近它，感受它，体会它了。而李白当年来游“白水秋风”时的人也不会少，能感受到“客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”的人也稀有如珍。正思量，一佳联助我解烦忧：“钟声注耳轻烦恼，法力渡人离死生。”是啊，芸芸众生的微小凡人，若能静心闭目聆听梵音，定会令你抛却烦思渡苦海。

闲看洪春坪云卷雨舒

在峨眉山众多的著名景点中，唯一需要用感觉和触觉才能感受和体会到的景点的就是洪椿坪的“雨”了。“洪椿晓雨”也属于著名的“峨眉十景”之一。洪椿坪所处的地理位置，是整个峨眉山体中间地带的起点（止于洗象池）。海拔1120米，属于亚热带气候。这中间地带，也是整个山体负氧离子含量最高的区域。含可吸入颗粒每立方米低于0.03克。其负氧离子含量每立方厘米高达86060个。在峨眉山这个天然大氧吧里，是空气最优质、生态最丰富的区域，峨眉山的野生灵猴也喜在此间生存。

被称为“千佛禅院”的洪椿坪禅院，是个严谨别致又幽静的院落。它不具有其它因交通便捷而带来炙热人气的寺庙那样人声鼎沸、香无插处的景象。寺院安雅舒缓静寂，最是修身养性的好地方。寺外有几株古老高大的洪椿树。（洪椿树，属于乔木。）高大挺拔的洪椿树，大的需几人合抱。十几米高，且挺直。看上去厚重持稳坚实。像智者老叟立于山间翠林，看云卷雨疏观日月穿梭般淡然自若。洪椿树与仙家结缘颇深，五百年一开花，五百年一结果。

这千佛禅院洪椿坪，不仅历史与万年寺相当（晋代，印度宝掌和尚即在此结茅），而且寺庙还完好保存有众多名流雅士的锦绣佳联与墨宝。感觉它就是内藏锦绣的白衣秀士，风雅、低调、隽永。其中，有康熙帝书的“忘尘虑”和“山色破空观自在，溪声说法了圆通”；有富含哲理的楹联“一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤。”和处世之道的“处己何妨真面目，待人总需大肚皮。”耐人寻味。

相传洪椿坪寺庙在明代香火甚旺，来此修行的僧侣多达千余。但因缺水，而困于庙。寺院主持德心禅师手持锡杖而祷告，用锡杖凿山岩引水，得以感怀天池仙女而相助，涌出甘美清泉，此泉便名为“锡杖泉”。现在“锡杖泉”四季不枯，终年无瘦……如此清幽雅致的仙家宝刹，实在让人堪恋把玩。若能在此修身养性闲享度世，以达到“可以调素琴阅金经”的理想，实为上举。

登九十九道拐的遐思

当你决定攀登峨眉山那一刻，其实你已经毅然决然地要去体验传说中的九十九道拐了。传说中的九十九道拐实际并没有九十九那么多。相传普贤菩萨到峨眉山体中腰部时，看到凹凸蜿蜒的山体和陡峭险峻的秀丽风光，认为此处也是绝好的让人思索悟道的场所，遂命开路的灵祖菩萨和三千门人每人修了一级，蜿蜒曲折上了还下、下了再上的三千级阶梯，正好有九十九个拐点而得名。后因一云游至此的高僧，感慨路险难登，即动了悲悯之心，欲施善行，则作法于此，减去了四十四折，余下五十五弯，这便是九十九道拐的来历了。后来因为多次修路改善，变成了现在的六十九弯了。

峨眉山游记篇6

先富起来的要带动后富起来的，佛教名山也背上了这个重大的历史责任。只是成也萧何、败也萧何，追求莲花般“出淤泥而不染”的佛教文化，在充满铜臭的资本市场上，能开花结果吗？

峨嵋可以，我为啥不行？

在A股萎靡不振的当下，峨眉山的股价却坚挺异常，并屡创新高，这着实让其他三大佛教名山的领导们看红了眼。

在中国东海的舟山群岛之间，有几座以供养佛教观音菩萨为主的岛屿，这就是一年能带来30亿元旅游收入的普陀山。相对于峨眉山的普贤菩萨，观音菩萨更为中国人所熟悉。而且由于距离宁波、杭州、上海等富人集中的区域很近，普陀山的硬件设施已经很齐备，并不亚于已经上市的峨嵋山。

所以，普陀山有上市想法并不奇怪。普陀山旅游发展股份有限公司目前已经进入了上市辅导期，争取在两年内上市，公司希望募集逾7.5亿元资金以上。

针对外界对于宗教场所上市的争议，普陀山旅游发展股份公司总经理毛剑涛表态：“普陀山旅游整合的是竞争性行业，例如岛上公交、索道、旅游纪念品等，与垄断资源无关，不包含景区门票，也不包括寺庙。”据媒体报道，普陀山旗下四家公司均无负债，并有大量存款，为了平衡财务报表，准备将经营不善、面临亏损的岛外朱家尖旅游集散中心入伙上市。

其他两座名山也没闲着。

今年已经是九华山第三次冲击上市，而五台山也正加快整合上市，通过收购、产权置换等方式，整合当地旅游市场、停车场、五台山国际旅行社、古建公司、索道公司、游客中心、日升达客运公司等企业，预计2012年年底前完成五台山上市前期准备工作。

旅游专家刘思敏认为：“看起来像是寺庙等宗教资源被一起打包上市，实际上不是这样。宗教上市是绝对不允许的，但是其周边的旅游资源上市，无可厚非。无论是国内还是国外的一些宗教胜地，往往都是旅游胜地，无论上市还是不上市，宗教场所周边的商业气息都是很难杜绝的。”

不过社会上也有不同的声音：如果宗教场所的商业味道太浓，宗教场所本身的含金量也会减少许多，以后还会有人去吗？

靠山吃山、靠佛吃佛

四大名山除了普陀山的原住民比较少之外，其他三座名山均有大量的当地人口居住，多数人以和佛教相关的生意为生，他们或自己做点小生意，或在管委会等公家部门工作。依托大量前来观光、朝拜的人群，想不赚钱都难。

游客要想进入寺庙，首先必须购买景区门票。2011年，峨眉山门票收入达到3.2亿元，占据其年度主营业务收入的36%，是所有收入中比例最大的一部分。

国内经济增速整体放缓，与传统产业和制造业增速下降较快相比，今年上半年全国旅游总收入约1.28万亿元，同比增长17.3%，旅游市场整体延续繁荣气象，实为不易。

不可否认，四大名山的收入增长，很大程度上受益于老百姓的消费升级，而且增长速度要明显高于纯旅游地区（见图表2）。峨眉山的年接待游客量除2008 年受四川地震影响出现较大幅度衰退外，一直保持增长态势，年复合增长率为15%。

峨眉山的客流并不是最大的，2011年峨眉山接待游客259.69 万人次，普陀山接待游客519.66万人次，是峨眉山的两倍。五台山的接待游客人数在2008年就已经超过峨眉山的两倍。

增长的不仅是人流量。随着物价上涨，地区性稀缺资源的旅游景观，在提价能力上较强。今年7月初，峨眉山筹划进行门票涨价听证，涨幅为25%，预计涨价实施的时间在2013年二季度。此前峨眉山景区门票于2001年、2003 年、2008 年,分别提价33%、50%和25%。

尽管如此，峨眉山还是四大佛教名山中门票价格最低的（见图表1）。或许是因为赚钱太容易了，对高管、员工的素质就放松了许多。以峨眉山为例，公司董事会成员中，除了独立董事和董秘，其他全为大专学历。普陀山管委会中，几位重要的管理人员分别出身自军人、教师、演员、司机。虽不能以学历论英雄，但这般另类的高管结构在众多上市公司中也算是一道风景。

资本难解文化“原罪”

在如此完美的“现金牛”面前，再桀骜不驯的投资人也会弯下高贵的腰。

一位基金经理对本刊记者讲道，从投资角度讲，资本市场应该更钟情于具有垄断性质的行业和公司，垄断从一定意义上，代表着较高的安全边际，通常毛利率和净利率都比较高。佛教名山旅游公司上市，正符合这样垄断的定义。

投资人有钱，但未必懂文化。

四大名山之所以出名，是因为每座名山有若干个流传广泛、脍炙人口的佛教经典故事。这种文化的定位已经存在上千年，即根深蒂固，又沉稳不变。靠着这些文化卖点做垄断生意的四大名山，能否在未来持续垄断，并发现新的利润增长点？

首先，已经有这个问题存在：景区赢利模式单一，虽握有提价权，但几乎没有产业升级的空间。以峨眉山为例，虽然已经上市了15年，资金无比充裕，但仍然是依靠门票、索道、酒店这样的传统方式赚钱。至于普陀山想把周边一些不赚钱的产业打包一起上市，对于主营业务而言，只是增加了几个累赘。

其次，四大佛教名山的人流量很大程度取决于宗教文化的繁荣程度，但随着宗教文化的发展，人们建立寺庙的数量和活动的场所也会越来越多。如今全国很多地方都在修葺或扩建寺庙，而且好多寺庙还不收门票，可自由出入。“南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。”如果家门口就有一座不错的宗教场所，为何还要专程去四大名山呢？此外，宗教文化政策未来的变数，也是四大名山上市后头上的一把达摩克利斯之剑。

其实，如果把四大名山和美国文化的代表迪斯尼游乐园相比，我们还会发现一系列的问题。同是旅游类公司，迪斯尼可以在全球标准化复制，有不断变化的演出和景观设置，有高水准的服务质量，有不断提高的科技力量为它增添光彩，还有不断创造的卡通人物为其提升内涵。这些对于佛教名山而言，是一个个难以逾越的门槛。因为你不管什么时间去峨眉山，除了天气的变化，其他几乎都是一个样子：寺院、猴子和风景。

峨眉山游记篇7

关键词：老峨山 宗教旅游 生态休闲旅游 旅游资源开发

老峨山位于四川省眉山市丹棱县城西10公里张场镇、王场乡、顺龙山辖区内，是峨眉山的姊妹山，原名“老峨眉山”，海拔1200米，幅员面积11 .8平方公里。其中，林区面积1.3万亩，突兀一峰独峙，雄踞于成都平原西南边缘。山中景点众多，有金顶、铧头悬空、老虎坪、舍身崖、千年古银杏、佛光台、一线天、澄怀湖、金峡湖等30多个景点，且多数景点与峨嵋山的景点同名。景区五湖环绕，山水交融，气候四季宜人，是集宗教朝圣、心灵静养、休闲度假、避暑、拓展训练等功能于一体的风景区。

一、老峨山旅游资源总体评价

1.生态环境优越

老峨山旅游景区属亚热带湿润区季风气候，其显著特征是：四季温和、冬无严寒、夏无酷署、冬春干旱、夏雨丰沛，日照偏少，阴天多。景区拥有林区面积为1.3万亩，动植物品种繁多，生态环境优越，空气中的负离子含量较高，属成都近郊少有的生态型“天然氧吧”。景区的自然旅游资源单体占老峨山旅游资源总数的52.9%，优越的生态环境为景区打造生态旅游提供了有利的前提。

2.优良级旅游资源比重大，发展潜力大

老峨山旅游景区旅游资源较为丰富，通过实地调查，其旅游资源分布在7个主类，8个亚类，10个基本类型，共17个旅游资源单体。优良级旅游资源占老峨山旅游资源总数的82.4%，普通级旅游资源占老峨山旅游资源总数的17.5%。虽然老峨山的旅游资源较少，但是优良级旅游资源占总旅游资源的比重大。有利于对景区开发的定位和打造。

3.宗教历史深厚，文化源远流长

老峨山的宗教文化、茶文化历史悠远。根据地方史记记载了解，老峨山佛教盛行，香火旺盛，老峨山是中国最早传入佛教的名山之一，始于汉，兴盛于唐、宋、元、明、清，山中共建有48座寺庙；唐代开元年间，道教传入老峨山，先文在山中建了36庵堂，有近400名道士修行山中。现景区仍有佛教文化建筑万年寺、宝子寺和道教建筑九老洞、仙人洞等，这些文化建筑具有深厚的历史文化内涵，将天然美景和历史文化于一体。

4.旅游资源类型多样，满足游客不同需求

老峨山旅游景区旅游资源类型多样，包含了地文景观类、水域风光类、生物景观类、天象与气候景观类、建筑与设施类、旅游商品类和人文活动类。老峨山的地文景观类旅游资源有九老洞和东坡岭等，集自然与人文历史，丰富了景区的文化历史，让游客了解当地地文景观的产生与演变的历史，可满足游客在审美、求知、求异、科考等方面的需求。建筑与设施类旅游资源有万年寺、铧头悬空等，游客可以从建筑与设施类旅游资源中增加历史、建筑和科学方面的知识，还可从中了解当地的建筑风格和传统习俗。人文活动类旅游资源包括老峨山茶文化节和游山文化经贸交易会（朝山会），其不仅代表了当地的人文特色，是游客最容易参与的部分，增加游客互动，而且丰富了旅游景区的历史文化底蕴和旅游景观美的内涵。

二、老峨山旅游资源的开发现状与存在问题

1.开发现状

2010年老峨山旅游景区被评定为部级“AAA”风景区。“成都南来第一峰，快乐休闲老峨山”为老峨山旅游景区的旅游品牌形象，其现已在四川省内旅游市场拥有一定的知名度，是自驾旅游和团队旅游的理想目的地。老峨山旅游景区目前采取“所有权与经营权分离”的运营模式，2005年5月至今，由四川省老峨山旅游开发有限公司对景区的主要经营旅游项目进行开发、销售和管理[1]。眉山市丹棱县县委、县政府成立老峨山管委会，采取多种措施，支持老峨山旅游风景区的发展。老峨山旅游景区近来被列为眉山市重点打造的精品休闲度假旅游区。眉山市丹棱县县委、县政府将老峨山风景区其列入了其工作的重要议事日程，计划用5年时间投入1.2亿元，将老峨山打造成“AAAA”级景区。现在老峨山旅游景区开放了30多个景点，已投入6900多万元，完成了老峨山宾馆、翠竹苑片区、神灵圣景、景区游道、形象山门、售票处等工程建设，形成了基本的接待能力。

2.存在的问题

（1）管理权责模糊，管理人员知识匮乏

老峨山旅游风景区目前运营采取“所有权与经营权分离”模式，2005年5月至今，景区经营权归为私营业主――四川省老峨山旅游开发有限公司所有，其主要对景区的主要经营旅游项目开发、销售和管理，景区所有权属于丹棱县政府。因为这样的管理模式使工作职责和权利范围变得模糊，易发生相互推卸责任的事件，降低了管理的工作效率。老峨山风景区管理委员会成立时间短，人员培训活动较少，管理人员景区管理知识匮乏，管理执行力较弱。

（2）景区总体规划缺乏科学性，基础设施和服务设施不完善

由于景区还在发展中，一些基础设施和服务设施还不够完善，接待能力和水平低。景区规划缺乏科学性，没有完善的游客集散中心，商店和厕所等公共设施较少，降低了游客对旅游景区的满意度。景区建筑大多过于粗糙，缺乏足够的解说牌向游客介绍景点的历史及由来。与游客互动的景点项目较少，缺乏娱乐性。

（3）定位模糊，缺乏创新性的营销手段和主题特色

景区旅游主题定位较为模糊、混乱和缺乏吸引力，景区宣传效果大打折扣，旅游品牌形象不够鲜明，造成知名度不够。

（4）文化内涵挖掘不够

老峨山旅游景区的宗教文化和茶文化等历史悠久，但是，景区对自身的定位较为模糊，开发建设不完善，景区的宗教建筑和佛像破旧。景区不仅没有展示自身的优势，突出自身文化特点，而是选择盲目的跟风，一味地模仿峨眉山，使得老峨山的宗教文化缺乏权威性。

三、老峨山旅游资源开发的总体构想

1.旅游资源开发主题构想――宗教旅游与生态休闲旅游的结合

（1）主题标语：“听自然之声，品文化之味，寻佛缘之旅”

由于老峨山的旅游资源水平与区位水平都不高，在四川境内有许多与老峨山旅游资源特色相似或者更加优越的旅游景区。为了提高老峨山景区的竞争力，在开发旅游资源时，应秉持着“人有我优”的精神，明确景区主题，重点开发周边市场所缺少的和有特色的旅游资源，打造区域内的优质旅游产品。保持自然资源和人文资源的原汁原味，突出资源的特色，使之“源于自然，体现自然”。在突出自然美的基础上，深入挖掘其文化底蕴。

老峨山佛教历史文化深厚，但由于老峨山佛教文化旅游资源开发较混乱，主题定位不明确，盲目从众，降低了老峨山佛教文化的权威性。宗教文化是人类精神财富的重要组成部分，深邃的文化艺术性、虔诚的精神导向、强烈的信徒吸引力使其成为一种非常重要的人文旅游资源，此类旅游资源具有较广阔的旅游客源市场，不但对广大信徒有很强烈的吸引力，而且也较受喜欢猎奇的非宗教信徒的旅游者的喜爱。宗教活动具有广泛的参与性，浓厚的精神文化色彩和神秘的表演性，节庆活动较多，因此也较易开展各种专题旅游活动。除此之外，老峨山宗教历史文化和茶历史文化是老峨山的特色文化，将佛教文化与茶文化相结合，融入生态休闲旅游，打造一个特色的旅游产品。

（2）主题产品

①老峨山山上空气中的负离子含量较高，属成都近郊少有的生态型“天然氧吧”，景区内动植物资源丰富。让游客在这“五星级”的自然资源中，回归大自然，净化心灵。

②让游客体验远离尘世喧嚣，回归自然，寻找心灵的宁静。在老峨山“五星级”的自然资源环境下，为游客提供一个短期佛教修行的服务，在保证不干扰佛教寺庙僧侣正常生活的前提下，与其建立合作关系， 让游客与老峨山上的僧侣在寺庙中一同生活，按照寺庙的作息，参加禅修、打坐、瑜珈、法会、讲座等一系列相关活动，学习和体验不一样的佛教生态之旅。

③置身于老峨山“茶文化”。在佛教寺庙生活的期间，为游客安排有关“茶文化”的体验活动，如参与茶叶采摘作业、制作等活动，通过这些活动的亲身体验了解当地的茶文化以及有关于茶的科学知识。老峨山景区可对游客采摘的茶叶进行加工，可加工成茶叶、当地特色菜――茶叶制作的菜肴。加工好的茶叶也可以作为旅游商品售卖给客人，因为是自身参与茶叶（采摘）制作流程，对游客更加具有意义，由此也可以提高旅游产品的销售量。

2.针对老峨山旅游资源开发现状的建议

（1）了解旅游市场需求，明确景区主题，开发特色旅游产品

旅游景区的开发的关键在于景区产品是否与目标市场一致。在旅游市场，不同的游客的需求具有多样化、复杂化、个性化，景区可以根据游客的需求来制定景区产品，从而提高游客的旅游满意度。如养生游客偏爱养生、健康饮食、干净安全的环境；都市居民偏爱宁静、与常住地有反差的环境等。景区可对目标市场进行一次深入的市场调查，确定旅游开发的方向。

旅游产品包含了旅游资源、交通运输设施、服务、住宿、餐饮、娱乐、零售等旅游生活设施和相应服务及旅游问询中心等辅助设施。旅游地提供给游客的往往是几种产品的系统组合，其中只有几个产品是著名的，具有较强的号召力，成为旅游品牌产品。因此需要系统了解老峨山景区旅游资源，科学规划旅游地，确定主要开发的旅游资源，不是一味的模仿峨眉山，应以“人有我优”为开发原则，进行重点开发打造，打造老峨山特色品牌。

在开发佛教建筑的文物类旅游资源时，重点对其进行修缮、整理和保护，并向游客说明和展示其历史文化价值，突出老峨山佛教历史文化的深厚，提供其权威性。开发自然资源时，坚持保留自然旅游资源的“原汁原味”，在开发建设旅游基础措施的基础上，尽量减少对自然旅游资源的过多改造和破坏。

（2）与周围的旅游景点建立战略联盟，加强宣传

老峨山旅游景区位于川西旅游环线（西岭雪山―石象湖―九龙山―瓦屋山―乐山大佛、峨眉山），旅游地理优越，旅游客流量较大，为景区的客流量提供了保障。但是景区的旅游资源相较周边的旅游景区处于劣势。因而与这些旅游资源较为优越的景区建立捆绑营销是景区发展的另一个突破点，可以利用周边的旅游景点的知名度，同时加大对景区的宣传，让游客知道另一个更为历史厚重的佛教名山――老峨山，带动老峨山景区的发展，为川西旅游环线新增一个旅游景点。

（3）景区主题的延伸，对现有的旅游资源进行内涵式提升

文化是景区最大的卖点，也是景区产品的支撑点，因此在开发时应突出佛教文化和茶文化的活动特点、艺术和民俗特色、建筑物特征以及空间布局，保持当地的特色风情，不能单纯为了商用目的而改变或同化原本的文化特色。建立在此基础上，对现有的佛教文化和茶文化旅游资源进行深层次的开发，提升其文化品位和其在四川甚至在全国的文化地位，加大文化的宣传力度和曝光度，使其更能适应市场需求，更具有号召力和吸引力。同时因为人文旅游资源的特征是与游客的互动性强，所以开发设计时要注意留出足够进行旅游活动的空间场所。

（4）开发优质旅游商品，增加旅游商品的销售网点

老峨山旅游商品开发空间较大，有较多的旅游资源，如炒青绿茶、业牌液、云雾毛峰等。旅游商品购物是是旅游业的重要组成部分，可促进文化的传播与互动，增加景区的收入来源。优良的旅游商品对游客具有实用功能和纪念价值，对旅游地而言，旅游商品是当地文化习俗和历史的体现。同时，它也是影响当地旅游业的重要因素，是旅游收入的主要来源。但是，我们不应该将其局限于传统的旅游商品的有卖家生产，销售的经营模式。可以让游客参与到旅游商品的制作过程，这样的实施，使旅游商品附上了特殊的含义，增加旅游商品的吸引力。如可以让游客参与到采茶制茶的过程，提高游客体验的同时，增加旅游商品的收入。或者为游客提高茶树（果树）认领的服务，茶树（果树）以认领的游客名字来命名，平时茶树（果树）由景区的工作人员进行养护工作，到采茶季节，树的主人可以回来“丰收”，增加游客对景区的归属感。

增设旅游商品的销售网点，可促进旅游商品销售和提高旅游景区收入，老峨山旅游景区的旅游商品销售网点设立只有一个，商品较零散，不仅为游客带来不便，且降低了游客对旅游商品购买需求。

（5）提高景区服务质量

“文明、规范、有序”即是游客游览景区的基本行为准则，也是景区管理者需要通过服务管理手段引导和维持的状态。只有两者的合作才能确保游客的安全、良好的旅游体验和景区资源的安全，因此做好服务管理工作是景区管理工作的重要内容之一。老峨山旅游景区可加强对员工的相关培训，制定工作服务的标准，如统一工作着装；制定员工守则；实施“首问制”，严禁景区工作人员对讯问对象决不说“不清楚、不知道”，而是尽力帮助，对确实不能解释的，说明原因，主动联系能够满足游客问询需要的部门和员工。投诉与抱怨管理是景区管理的重要内容之一，良好的投诉与抱怨处理方法将会消除游客对景区的不满。景区可以通过收集游客的抱怨与投诉并进行分析和整理，及时上报上级，制定相应的纠正或预防措施。

参考文献：

[1]刘珊珊.佛教旅游资源生态化开发研究――以四川省老峨山旅游区开发为例[D].四川：成都理工大学，2010..

[2]郎福平.旅游资源调查与评价[M].北京：中国旅游出版社，2011.

[3]高峻.旅游资源规划与开发[M].北京：清华大学出版社，2007.

峨眉山游记篇8

一、峨眉山普贤造像群的历史概况

普贤道场峨眉山最早有普贤造像始于何时？文献中最早的说法见于清初太史蒋超的《峨眉山志》，蒋超在因袭了前人关于东汉明帝时“蒲公”追鹿见普贤示现之事后，明确提出“蒲公归而建普光殿，供愿王菩萨像”[3]151。第二种说法是1991年新版《峨眉县志》宗教篇称：“南朝梁慧皎《高僧传》载，晋代慧持法师于晋隆安三年(399年)上峨眉山，择地建庵(址在今万年寺)，塑供普贤之像，取名普贤寺。是为山上第一座比较正规的庙宇。”2000年全国政协民族和宗教委员会、中国佛教协会、经贸世界杂志社所编《中国佛教寺院大观》也称：“东晋隆安年间（397－412年），净土宗创始人之一慧持大师前来传播，创建了全山第一座寺庙普贤寺(今万年寺)”，“万年寺始建于东晋，初名普贤寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺庙”。笔者认为，虽然两说皆为后世根据前人文献的一种推论，但东晋说相对可信。个中缘由因篇幅所限，恕本文不再赘述。此后，随着佛教的发展，峨眉山的普贤造像也逐渐增多。不过，由于峨眉山佛寺兴废无常，历史上的普贤造像难以尽详，现仅将见于记载的普贤造像情况搜录于后，若设普贤寺（殿）则一定供有普贤像，故一并述之。

1.唐代明万历十六年(1588年)9月中，时任礼部给事中的王士性（1547－1598）来游，见山顶卧云庵中所祀“三大士”像，皆为男相，其中“文殊、普贤大士虬须，观音大士则头陀而髯。”[4]16从造像形制上看，他估计为唐代早期作品。

2.宋代北宋太平兴国五年（980年），太宗御赐黄金3000两，敕内侍张仁赞往成都铸普贤大士铜像，高2丈6尺，奉安于峨眉山白水普贤寺（今万年寺）。南宋范成大《峨眉山行纪》中所见普贤像还有两处：一是中峰院有普贤阁，二是峰顶光相寺有普贤小殿。

3.明代洪武二年(1369年)太祖朱元璋遣国师宝昙重建光相寺，殿履铁瓦，又名铁瓦殿，并铸奉普贤铜像于殿中。宣德三年(1428年)珏禅师开建普贤寺圆觉殿，铸普贤骑象1尊，并请名家绘制圆觉诸天像。嘉靖十三年（1534年）别传禅师创建金顶铜瓦殿，并铸普贤像1尊，铜佛65尊。嘉靖间，万年寺之毗卢殿新铸华严三圣释迦、文珠、普贤佛铜像。万历初年，有广元王，捐金铸造渗金大士3尊，送奉无穷法师供养。万历二十九年(1601年)妙峰禅师奉敕送大藏经去云南鸡足山，事后，至峨眉山礼普贤，并发愿铸三大士渗金像，以铜殿供之。妙峰返京复命后赴潞州（今山西长治市），从沈王朱模、大中丞王霁宇和内枢丘公等人募得捐资数千金，铸成铜殿3座，其中普贤愿王铜殿置于峨眉绝顶。该殿安装兴工于1602年春，次年秋落成，沈王为其寺额名为“永明华藏寺”。铜殿中祀普贤铜像，旁绕万佛。因殿顶渗以真金，光耀天地，故称普贤金殿，峨眉金顶之名亦由此而来。万历四十七年（1619年）胡世安游山时，自圣积寺老宝楼而西，见有普贤殿。而在吕仙祠（今纯阳殿）前见有重楼瑰玮，供奉普贤大士于上，弥勒居中。崇祯癸未(1643年)秋，青山庆斋法师偕徒可闻护送普贤大士像至峨山供奉。

4.清代顺治十七年（1660年），闻达禅师在接引殿铜铸普贤大士及十八罗汉像。康熙年间，贯之、可闻历经20年完成重建伏虎寺，曾任御史的傅作楫后经伏虎寺时，“陟殿谒普贤大士”[5]。其间，川陕总督哈占及文武官员助资，命可闻禅师重建卧云庵。庵成，塑供文殊、普贤、观音三大士像。康熙十一年（1672年），御史董明命重建圣积寺大雄宝殿，并铜铸普贤骑象，金身丈六，象伏地。[6]善觉寺也供有普贤菩萨，康熙帝曾御赐“普贤愿王法宝”玉印1枚，今寺有普贤殿，亦当为康熙年间建。乾隆五十六年（1791年），洪椿坪新修普贤殿。咸丰十一年（1861年），藏传佛教五世章嘉活佛叶熙丹毕尼玛（1849－1875）铸普贤铜像，送峨眉山金顶金殿供奉。光绪三十四年（1908年），楼藜然游大峨寺时，见有普贤像“设大龛正殿，独坐莲台上，法相奇伟，俨然丈六金身，耳贯大环，赤足，似老妇。”

5．近代1928年，僧源竺募资重修清音阁，塑供华严三圣，左文殊，右普贤，中为释迦牟尼。同年，僧圣宽于报国寺内建普贤殿，塑普贤菩萨像。1935年，新铸接引殿普贤铜像，高约3米。据上述①不完全统计，峨眉山各代铸造和塑造普贤菩萨像共约26尊次，但许多菩萨像却未能留传至今。20世纪50－60年代，峨眉山各寺包括普贤造像在内的佛像群遭到严重损毁。80－90年代，许多寺庙重新铸塑普贤菩萨像。如，华藏寺在武汉、成都两地铸造普贤铜像和华严三圣铜像；洗象池监院通孝重塑普贤菩萨骑象金身佛像供于大雄殿；1995年新建接引殿普贤殿，等等。自2002年起，峨眉山佛教协会借助建设“中国第一山”的时机，勤俭集资，兴建“恢复华藏寺改造工程”。2006年6月，举行了工程落成庆典和十方普贤圣像开光法会。2008年12月，峨眉山十方丛林大佛禅院及其普贤殿落成开光。

二、峨眉山普贤菩萨的典型造像与特色

从峨眉山现存佛教造像看，若不包括1米以下的小型造像和普贤画像，对外开放的普贤造像共23尊。其中，伏虎寺、洪椿坪各3尊，报国寺、洗象池、华藏寺等庙各2尊，大佛禅院、万年寺、圣水禅院、善觉寺、中峰寺、遇仙寺、仙峰寺、太子坪、万佛阁、白龙洞各1尊。以上各尊均在寺院内，而在大峨山绝顶露天有十方普贤巨像1尊。其中，有几尊普贤菩萨造像较有特色：

1.万年寺宋代普贤骑象铜像万年寺砖殿中的宋代普贤骑象铜像，通高7.35米，重62吨，普贤及莲台高4.05米，所骑白象高3.3米，四层金色莲花宝座高1.3米。铜像是具有代表性的普贤菩萨法像：法身通体贴金，形如满月童子，俊秀美丽，气度非凡。头戴双层五佛金冠，剔透镂空，上嵌六颗宝珠。两耳佩环，颈戴项圈，胸垂珠饰。身披袈裟，环系彩带，袒胸，双目微闭，嘴角略微内收，神态安详。双手平执如意，趺坐于莲花宝座上。六牙白象背负莲台，四腿直立，平站于四朵莲花之上。象鼻垂地，大耳长牙，目光下视，俯首贴耳，腮部丰满，神态慈祥。象背配鞍，彩带髻头。象姿似欲前行，普贤上身垂直端坐，头向左微斜。象体肉皱表现真实。六牙白象者，是菩萨的无漏六种通，牙有利用神通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无污，故称为白，以“六牙”象征六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心痛、宿命通、漏尽通。而《普贤观经》则说：“六牙表六度，四足表四如意。”（六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；四如意：欲如意、念如意、精进如意、慧如意），《宗轮论》说：“一切菩萨入母胎时，作白象形。”或乘白象，或自化白象，座下柔顺而有力的“六牙白象”象征其德。宋代普贤铜像是国家一级文物保护单位，它不仅是我国现存最大的古代铜佛像，也是我国现存最大的古代金属铸件之一。在世界现存普贤造像中，是年代最早、体形最大、制作最精的紫铜造像。六牙白象系多块焊铆而成，体量之大、造型之优美、比例之匀称、形态之逼真、工艺之精湛，充分体现了宋代四川地区的冶炼工艺技术。它已成为峨眉山佛教造像的标志与典范，也是历史上峨眉山佛教兴盛的重要见证，是峨眉山镇山之宝，已被列入世界遗产名录清单。

2．纯阳殿明代普贤造像纯阳殿大雄宝殿主尊明代华严三圣之普贤菩萨铜像，通高1.25米，造型精美，通体敷金。其形象特征为：男身，面容慈祥，微笑。脸形圆润，下颌丰满而突出。头戴五佛金冠，有垂肩护耳装饰。结跏趺坐。手印为讲经印。右手向前抬，手掌微上仰；左手平放于腿上。法衣有披肩。被列入世界遗产名录清单。

3．金顶清代藏传普贤菩萨铜像金顶华藏寺普贤殿（金殿）的普贤菩萨骑象铜像为五世章嘉活佛铸奉。普贤菩萨结跏趺坐于三层仰莲台上，铜像通高2.75米，其中白象高1米，长1.55米，莲花座高0.55米，直径0.85米，普贤坐像高1.2米。普贤头戴高冠，身着双领下垂式袈裟，胸前饰缨络，双手执如意，慈祥端庄。六牙吉象侧身站立，头向前方。此造像艺术凸显藏传佛教特征，它体现了藏传佛教与峨眉山佛教的文化交流。

4．金顶现代十方普贤菩萨巨像峨眉山金顶华藏寺前的十方普贤造像由台湾著名建筑师李祖原设计。该像采用铜铸镏金工艺造像，占地1256平方米，总体重约600吨，通高48米。其中，须弥座的高度为6米，圆融法界至顶层的佛面高度为36米，圆满柱的高度为6米。须弥座上4尊六牙吉象分别面向东南西北佇立。大象背上第一层为普贤菩萨的四头像和两面身，其中，西面法身为吉祥半跏坐，手执如意，东面法身为吉祥跏趺坐，禅定印。第二层为普贤菩萨四头像。最高层为前后普贤菩萨头像，菩萨顶上有圆满宝柱。普贤十头像均戴五佛金冠，面容丰满，雍容端庄，睿智慈祥。须弥座内为484平方米的佛中殿，供奉阿弥陀佛铜像，四周绕10尊汉白玉雕佛像。十方普贤菩萨圣像的造像结构和尺度大小，表达了十分丰富佛理内涵。通高48米，表征阿弥陀佛48大愿。圣像造型结构从下至上分为8个部分：须弥座部分为四方六层：分别表征佛教的“四摄”（即布施、爱语、利行、同事）、“六度”。圆环部分表征“一真法界”。莲花部分表征“众生之心，心生万物”。祥云部分表征“空性”。四尊吉象表征“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，即显著贤菩萨普渡众生、“大行无止”。两面法身部分表征“华藏世界一佛二菩萨”。10尊菩萨头像表征“普贤菩萨十大行愿”。菩萨顶上的圆满宝柱表征“华藏世界重重无尽，普放光明”。十方普贤圣像目前是世界上最大、最高的普贤菩萨铜像。在普贤菩萨法像中，它以多头多身多象面貌出现，这在汉地佛教造像艺术中应是一个创举。整尊圣像无论从设计造像理念、结构造型、视觉效果以及工艺等方面，做到了佛像宏伟，佛法精细深邃，完美展现了佛教道场的庄严，具有较高的科学艺术价值。综观历代峨眉山普贤菩萨造像，至少具有以下突出特点：

（1）数量众多。在我国乃至世界范围内，在同一寺庙建筑群中普贤造像数量最多。

（2）形象庄严。普贤菩萨造像虽多，但无随意性造型，也无象奴相伴。这在一定程度上反映出作为普贤道场的庄严氛围。

（3）形制硕大。如宋代普贤铜像重62吨，十方普贤像高48米、重600吨。

（4）无摩崖造像。这种现象主要与峨眉山复杂的山体和地质条件有关，那里或者是坚硬的玄武岩构造，或者是植被茂密，决定了它不会有像龙门石窟、大足石刻等一样的户外造像群。