食文化论文范文

食文化论文篇1

随着科技的发展，渔猎工具、炊具不断地改进。随着无数尝试和不断积累的经验，人类的食物原材料也越来越丰富。但是由于地域不同，各个国家的食材也不尽相同。中国的饮食原料经过上千年的发展，不断地汇聚、增加和补充，形成了一个庞大的体系，种类繁多，涉及广泛。自古以来，中国人的饮食结构就是以饭食为主，以菜为辅，以菜佐饭。主食的种类主要以米食和面食为主，中国的南方多以米饭为主食，而北方则以面食为主，如面条，饺子，馒头，饼等。副食的种类更加丰富，如蔬菜、肉类、蛋类、禽类、鱼类、奶类、豆类等。

俄罗斯处于中高纬度地区，气候寒冷，不利于农作物的种植。所以，俄罗斯人可用的食材算不上很丰富。以面包为主食，面包分为白面包和黑面包。俄罗斯人把粥视为面包的“始祖”。俄罗斯民间有句谚语是“粥——我们的母亲，黑麦面包——我们的父亲”。在俄罗斯，土豆被称为是“第二面包”，与圆白菜、胡萝卜和洋葱一起，是俄罗斯人一年四季不断的“看家菜”。丰富的森林和湖泊、河流带给俄罗斯人野味菌类、山果和海鲜鱼虾。俄罗斯饮食中副食主要有肉类（牛羊肉为主）、牛奶、奶酪、香肠、鱼类、禽蛋和块茎类蔬菜如土豆、圆白菜、胡萝卜和洋葱等。

二、餐具的差异

在饮食的餐具的使用上，中俄两国差异很大。众所周知，中国人用筷子夹菜，用汤匙喝汤、用碗盛饭。而俄罗斯人用刀叉吃牛排、喝汤则用专门的汤匙。中国的餐具在材质上以瓷为主，兼有铜、不锈钢等。中国人的餐具主要是筷子，辅之以匙，还有各种形状的杯、碗、盘、碟。在中国讲究美食要用美器配，根据菜肴的特点来选择器具，煎炒、炸爆等无汤汁的宜用平盘；炖、烩、汆等汤汁较多的则用碗、盆。餐具还要菜肴的形状相统一。例如，鱼类才适宜用长盘，丸子类的宜配圆盘。另外，餐具的色泽和菜肴的颜色也要相协调，例如，深色系的菜要配淡色器皿，而淡色系的菜要配深色器皿。俄罗斯人的餐具体系庞大，无论是刀子、叉子、汤匙还是盘子，都有各种形制。例如刀又可以分为食用刀、肉刀、鱼刀、奶油刀、水果刀等；叉可分为肉类用、鱼类用、前菜用、甜点用；汤匙分为前菜用、汤用、咖啡用、茶用等。依照不同料理的特点配合使用不同形状的刀叉。

三、上菜顺序的差异

由于饮食结构和饮食习惯的不同，中餐和俄餐的上菜顺序也不同。传统的中餐是先上酒菜，后为饭食。先上冷菜、饮料和酒，然后上热菜。热菜的上菜顺序也有讲究。先鲜后咸，先辣后炒，先烧后蒸，先清淡后肥腻。俄罗斯有三道主菜。第一道菜为汤，俄罗斯最著名的是红甜菜汤，也称为罗宋汤或苏卜汤。接下来的第二道菜是肉菜，如炖牛肉、煎牛排、烤牛肉块，还有炸鸡、炸肉饼等等，也会搭配一些素食，比如土豆条和圆白菜。最后，在吃饭结束的时候还有一道甜食，种类非常多，有蛋糕、羹、糖水果子、冰淇淋等。在中国，甜食不属于正式吃饭的范围，它更多算作一种零食。中俄两国饮食文化的形成经历了漫长的过程，都有其独特之处。中俄饮食文化的差异不仅反映了不同民族文化的特色，也折射出了不同的民族心理。揭示中俄饮食文化的差异，有助于跨越文化鸿沟，有效地避免人们在交际时由于文化的差异产生不理解或误解，从而促进中俄两国饮食文化的共同发展，增强文化的交流与友谊。

食文化论文篇2

《汉书•郦食其传》:“郦生自匿监门，待主然后出，犹不免鼎镬。”由此亦可知鼎的体积之大。“鼎镬”之刑又言“汤镬”、“镬烹”，如《史记•范雎蔡泽列传》:“贾有汤镬之罪，请自屏于胡貉之地，唯君生死之。”《汉书•刑法志》:“陵夷至于战国，……增加肉刑、大辟，有凿颠、抽肋、镬烹之刑。”二是用来盛放煮好的肉食，叫“升鼎”或“正鼎”。三是在肉食中放有佐料的鼎，叫“羞鼎”或“陪鼎”。升鼎太牢九鼎、七鼎，配羞鼎三;升鼎少牢五鼎，配羞鼎二;升鼎少牢三鼎或一鼎，配羞鼎一。《仪礼•聘礼》:“宰夫朝服设飧:饪一牢，在西，鼎九，羞鼎三;腥一牢，在东，鼎七。”又“饔，饪一牢，鼎九，设于西阶前;陪鼎当内廉，东面北上，上当碑，南陈。”《左传•昭公五年》:“宴有好货，飧有陪鼎，入有郊劳，出有赠贿，礼之至也。”“鼎”的第二个用途是作为礼器，置于宗庙，用来铭功记德。《礼记•祭统》:“夫鼎有铭，铭者，自铭也。自铭，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。……铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”又《曾子问》:“曾子问曰:‘大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几?’”相传夏禹铸九鼎，“贡金九牧，铸鼎象物。”以后“桀有昏德，鼎迁于商。”又因“商纣暴虐，鼎迁于周。”(《左传•宣公三年》)文献记载说明了夏、商、周几个王朝政权的更替，是以夺得了前代的鼎为象征的。因为鼎是传国之重器，于是后代便以“鼎”来指代王位或国家政权。唐李庾《东都赋》:“权与势移，运随鼎去，从古如斯，谓之何如?”用“鼎命”来指帝位，《宋书•长沙景王道怜传》:“时齐王辅政，四海属心，秉知鼎命有在，密怀异图。”用“鼎运”来指国运，《宋书•武帝纪》:“魏武直以兵威服众，故能坐移天历，鼎运虽改，而民未忘汉。”《旧唐书•音乐志•享太庙乐章》:“基我鼎运，于万斯年。”“鼎祚”亦言国运，《宋书•谢灵运传》:“至如昏祲蔽景，鼎祚倾基，黍离有叹，鸿雁无期。”《晋书•汝南王亮等传序》:“光武雄略纬天，慷慨下国，……休祉盛于两京，鼎祚隆于四百。”“鼎业”则指帝王之业，《梁书•武帝纪》:“三光再沉，七庙如缀，鼎业既移，含识知泯。”

到了春秋时期，周天子权势式微，秦、齐、楚三个大国都曾图谋夺取九鼎，以继承周天子之位。《左传•宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小、轻重焉。对曰:‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。……周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。’”三代以九鼎为传国之宝，楚子问鼎之大小轻重，有取周室而代之之意。后遂以“问鼎”为图谋篡夺王位。《晋书•王敦传》:“有问鼎之心，帝畏而恶之。”又《赫连勃勃载记》:“自皇晋失统，神器南移，群雄岳峙，人怀问鼎。”

在等级森严的中国封建社会，尤其是商周时期，鼎成了统治阶级等级制度的标志。最明显的是西周的列鼎制度。严格的列鼎指的是一组鼎形制和纹饰相同或相近，大小依次递减。陕西宝鸡竹园沟西周墓出土的五件圆鼎即属于严格的列鼎。据文献记载，西周天子用九鼎，分别盛放牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。诸侯用七鼎，与天子比，无鲜鱼、鲜腊。卿大夫用五鼎，分别盛放羊、豕、鱼、腊、肤。士用三鼎，盛放豕、鱼、腊，也有用一鼎的，只盛放豕。(《公羊传•桓公二年》何休注:“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。”)迄今为止，出土九鼎的西周墓尚未发现，出土七鼎成列的有河南上村岭虢太子墓，出土五鼎成列的有陕西宝鸡茹家庄一号墓，出土三鼎成列的有长安普渡村西周墓，出土一鼎的有陕西岐山贺家村五号墓等。到了东周以后，礼崩乐坏，列鼎制度便渐趋消亡。如春秋晚期寿县蔡侯墓使用了九个鼎，这是诸侯僭越了天子之礼。这一时期甚至一些平民百姓墓葬内也有用仿铜陶鼎来随葬的。

由于“鼎”的形制特点及其在礼器中的地位，使之产生了诸多引申义，并组成许多新词。因为鼎为国家之重器，有三足，故以之比喻三公、宰辅、重臣之位，《后汉书•陈球传》:“公出自宗室，位登台鼎。”“鼎臣”指三公重臣，《晋书•汝南王亮等传序》:“纵令天子暗劣，鼎臣奢放，虽或颠沛，未至土崩。”又称“鼎辅”，《后汉书•朱浮传》:“即位以来，不用旧典，信刺举之官，黜鼎辅之任。”《三国志•魏书•崔琰传》:“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰:‘此所谓大器晚成者也，终必远至。’琢郡孙礼、卢毓始入军府，琰又名之曰:‘孙疏亮亢烈，刚简能断;卢清警明理，百炼不消;皆公才也。’后林、礼、毓咸至鼎辅。”又称“鼎司”，《后汉书•谢夷吾传》:“诚社稷之元龟，大汉之栋甍。宜当拔擢，使登鼎司。”

因为鼎有三足，因以比喻三方并峙之形势。或言“鼎足”，《史记•淮阴侯列传》:“参分天下，鼎足而居。”《三国志•蜀书•诸葛亮传》:“操军破，必北还，如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣。”或言“鼎立”，《三国志•吴书•陆凯传》:“近者汉之衰末，三家鼎立。”或言“鼎峙”，《三国志•吴书•孙权传》:“孙权屈身忍辱，任才尚计，……故能自擅江表，成鼎峙之业。”又因为鼎乃豪门贵族之食器，所以“鼎食”指贵族的奢华生活。《墨子•七患》:“故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五。”(后“五”疑为“三”)或言“钟鸣鼎食”，王勃《滕王阁序》:“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”

食文化论文篇3

关键词：饮食文化； 负载词； 翻译

中华民族的饮食文化博大精深、历史悠久， 不仅内涵丰富、百味齐全， 而且特征鲜明， 饮食中融入了中华各民族的文化艺术、养生食疗， 成为中华民族饮食生活的智慧结晶。中国的饮食文化吸引了世界各地友人的关注， 在世界饮食文化中享有盛誉。随着对外开放的发展， 中国特色文化要走出去， 饮食文化作为中国特色文化也需要逐步走出国门。因此中国饮食文化词汇翻译， 作为饮食文化的重要组成部分， 在传播中国饮食文化中占据重要地位， 同时也在中西文化交流中扮演着举足轻重的角色。

中国菜的命名不仅涵盖了菜肴的原料食材， 烹饪工艺， 色香味形等基本信息， 而且蕴含了许多文化元素， 比如菜肴的发源地、创始人的典故等相关信息。准确的中式菜名翻译能传达出其中隐含的中国文化背景知识， 对促进中西文化交流有着深远的意义。中国菜的命名体现食材信息， 其次是命名背后的文化内涵和艺术特色， 因此， 菜名的翻译是多样化的。

目前， 饮食文化的翻译尚未形成系统完整的翻译体系， 大多数未经考证或随机的死译、硬义， 没有考虑字面意思背后深藏的文化涵义， 译者未能深入研究饮食文化深层内涵， 仅满足于字对字的翻译， 这就导致翻译菜名过程中存在出现诸多问题， 甚至笑话百出。饮食文化是中华民族文化的重要组成部分， 饮食文化负载词的翻译也应以中西文化交流为前提， 即通过饮食文化负载词的翻译向世界传递中国饮食文化的博大精深， 而不仅仅是汉英语言之间的转换。

一、文化翻译观

自20世纪80年代以来， 以苏珊·巴斯奈特为代表的翻译学家以跨文化视角对翻译进行深层面分析， 打破了局限于语言学层面的翻译研究， 进而使翻译研究步入翻译文化论阶段， 即文化转向。苏珊·巴斯奈特的文化翻译观强调译语文本中原文形象的接受问题。她认为在翻译源文本时， 原文中传递出的意义并不仅是一种“转型”, 而是在译语文化中的一种“再创造”.

《当代英国翻译理论》一书中， 廖七一认为：“翻译应该把文化作为翻译的基本单位， 而不是停留在以往的语篇之上；翻译不只是一个简单的解码---重组过程， 更重要的还是一个交流的行为；翻译不应局限于对源语文本的描述， 而在于该文本在译语文化里功能上的等值；不同的历史时期翻译有不同的原则和规范， 用来满足文化的需要和一定文化里不同群体的需要。” （廖七一， 2001:361）

依据苏珊·巴斯奈特“文化翻译观”中观点来看， 文化翻译理论和中国饮食负载词翻译的目的均是通过文化视角将源语中的文化信息准确地重现于译入语中， 使源语言文化得到广泛的传播， 同时达到文化交流的目的。在以交流饮食文化的背景下， 笔者将借助于文化翻译观对典型具有中国文化特色的菜名进行翻译述评和研究， “对蕴含在文本语言结构中的文化因子， 要尽量保留差异， 进行移植， 采用‘异化为主， 归化为辅’的策略” （周志培， 2003:482） , 即让世界友人了解到中国饮食文化展现出来的真正信息， 并明显区别于外国的饮食文化内容。

翻译并非是一种纯语言的行动， 而要考虑语言现象背后深藏的文化。因此译者对中国饮食文化负载词进行翻译时， 应自觉树立文化翻译观， 重视跨文化交际的重要意义， 探索出文化与文化之间的共性部分。译者有责任将中国传统文化的精髓和灵魂展示给目标语读者， 这样有利于保持我国民族文化身份， 提高我国传统文化地位， 加强中西文化的融合与渗透， 使中国文化真正“走出去”.

二、饮食文化负载词翻译策略

翻译中国菜名时会涉及到各地方菜系中的历史典故、文化特色、风味迥异及一些双关语等， 菜名复杂多样， 翻译起来难度较大。但是翻译菜名是有规律可循的， 翻译的关键在于食谱的原材料和特色的烹饪方法。因此， 翻译菜肴时应抓住核心部分重点翻译。例如：

（一） “四喜丸子”曾被翻译为“four happy meat balls”, 这种硬译方法闹出不少笑话。事实上， “四喜丸子”指的是四个丸子经过炸、蒸、煮等工序。追溯其根源， “喜”字来源于一段典故：张九龄进京参加朝廷开科考试， 在众多进京赶考的学子中， 只有衣着寒酸的张九龄中了头榜。由于皇帝赏识张九龄的文墨和才智， 随即将他招为驸马。然而当时他的故乡遭遇水灾， 父母杳无音讯。在成亲的当天， 张九龄终于打听到父母的下落， 于是派人将父母接至京城。这下一来， 便是喜上加喜， 张九龄令厨师烹制一道吉祥的菜肴表示庆贺。等菜端上来时， 发现是四个大丸子， 经过炸、蒸， 并饶以汤汁， 味道极佳。厨师解释“四喜”为：头榜题名为一喜；成家完婚为二喜；乘龙快婿为三喜；合家团圆为四喜。从此以后， 四喜丸子成为重大喜庆时宴席上必备之菜。因此， “四喜丸子”译为“meat balls braised with gravy”更为合适。

（二） “叫花鸡”是用泥土和荷叶把加工过的鸡包裹起来， 加以烘烤而成的特色菜。这道菜历史悠久， 相传在乾隆皇帝微服私访时， 在江南一带流落荒野， 又饿又困， 有一个叫花子好心把自己认为最好的“叫花鸡”赠送给他吃。由于困饿交加， 乾隆皇帝觉得这是人间美味， 问叫花子这鸡的名字。叫花子也不知道叫什么名字， 就随口说“富贵鸡”.乾隆皇帝回朝后对“富贵鸡”赞不绝口， 于是“叫花鸡”因皇帝的称赞而从此流传开来， 成为能登大雅之堂的一道名菜。根据历史典故， 应把叫花鸡翻译为“roast whole chicken wrapped in mud （Jiao Hua Ji, named so because it is a beggar who first cooked it this way quite accidentally） 较为合适。

（三） ”云吞捞面“是广东小吃， 其来源于馄饨， 因馄饨在粤语中的发音和云吞相似， 于是广东人把面和馄饨的搭配称作云吞捞面。后来， 云吞有了其独特的做法， 广东人将面粉和鸡蛋按一定的比例搭配后混合起来， 揉成正方形的云吞面皮， 再裹入猪肉和芹菜配制而成的云吞馅捏制而成。云吞可根据其汉语发音译为wonton, 但是这样一来， 就跟传统馄饨没有区别了， 我们可以在保留馄饨本意的同时， 再加上in Guangdong Style, 即可表现出云吞的独特之处。所谓捞面即拌面， 不应译为noodle soup, 因为捞面和汤面有所不同。因此云吞捞面可译为Noodles with Wonton in Guangdong Style.

（四） ”佛跳墙“:中国菜名的典故出处迥异， 有的是由创始人的名字而命名， 例如狗不理包子和东坡肉。有的是由传说直接命名的， 例如：佛跳墙。佛跳墙原出自一首诗：”坛启荤香飘四邻， 佛闻弃禅跳墙来。“这道菜是将山珍海味加工后分层次装进酒坛煨制而成。打开酒坛时， 会闻到满屋子的荤香， 从而此菜名震天下。诸如此类菜名翻译起来较为复杂， 因此翻译时应尽最大能力揭露或保留菜名背后隐藏的历史典故。在翻译时应采用灵活的翻译方法， 可采用直译+释意翻译法。先根据中文菜名直接翻译出其含义， 另补充说明其内在含义。例如：佛跳墙可翻译为：Fotiaoqiang-the Buddha jumped the wall for luring by its smell （assorted meat and vegetables cooked in embers.

（五） 以中华民族传统元素命名， 如：动物、植物以及象征吉祥和富贵的东西来命名。在我国菜名中， 常见的中华民族传统元素词汇有：元宝、如意、翡翠、荷包、鸳鸯、龙、凤等。以这些词汇命名的菜肴堪称甚多。在中国传统文化中， 以吉祥的东西命名的菜名一般用来表达祝福的含义， 这些菜经常会出现在重大节日庆祝的宴会上、结婚喜宴上以及生日聚会上。比如：”全家福“这道菜是山东的一道名菜， 食材较为多样， 主要包含鲍鱼、海参、鸡肉、鸭肉、鱼肚、冬菇和菜心等材料。”全家福“常常用来庆贺老年人的寿辰、婚宴喜庆、合家团聚， 甚至婴儿满月的宴席， 取此名是为表达吉祥的意思。在翻译此类中国传统菜名时， 多数译者采用转译的翻译方法。例如：把”凤凰玉米羹“里的”凤凰“二字转译为”egg“, 而不是直译成”phoenix“.然后这样的翻译策略无法展现出”凤凰“二字代表的吉祥如意的内涵。因此， 译者在翻译时要首先从中国传统文化因素角度考虑， 挖掘菜名里面深层次的文化典故和内涵， 将菜名所要表达的吉祥如意传递出去， 其次再考虑食材的构成和制作方法。例如：”红烧狮子头“braised meat balls with brown sauce是因为形状看起来像狮子的头部， 因此以动物命名。

三、结语

中国传统饮食文化博大精深、历史悠久， 菜系丰富多样， 烹饪方法风格迥异， 具有鲜明的民族特色。我们在享受色香味俱全美味佳肴时， 可以了解我国民族的历史典故， 人文风情， 人物传说和传统文化， 同时也可以食疗养生。翻译中国传统饮食文化时， 不仅需要了解饮食特色， 而且要从我国传统文化的内涵出发了解菜肴命名的依据。只有具备丰富的中国饮食文化底蕴， 我们才能对中国菜名做出正确翻译， 从而为传播我国饮食文化做贡献。

参考文献

[1]刘宓庆。文化翻译论纲[M].武汉：湖北教育出版社， 1999.

[2]廖七一。当代英国翻译理论[M].武汉：湖北教育出版社， 2001.361.

食文化论文篇4

关键词：大学生饮食文化合理化规范化健康发展

一、对象与方法

1对象

本次调查采用系统抽样方式，面向浙江工业大学、杭州电子科技大学、浙江大学、浙江财经学院、浙江工商大学、浙江理工大学，浙江科技学院7所浙江省高校，共发放问卷790份，收回790份，有效785份，有效率达到99.4%。其中男生412人，女生373人。具体见表1

9心情与饮食的关系

通过对问卷的统计，我们发现有40.2%的人谈到自己会因心情决定饮食，也有27.4%的人说自己不会因心情决定饮食，11.9%的人则称自己不知道，还有一些人选择了看情况，有20.5%之多。

10小摊拉肚子经历

调查中我们发现有45.7%的人说到自己有过吃小摊食物拉肚子的经历，且次数小于3次，而也有12.8%的人声称自己自己有大于3次以上的经历吃小摊食物而拉肚子。只有41.6%的人说自己吃小摊食物时没有拉肚子。11方便面代替正餐情况

调查显示，有多达71.2%的学生谈到自己偶尔用方便面代替正餐，其中男生占到了这部分人中的68.1%,选择“次数较多”的也占到了10.1%，这一部分中绝大多数还是男生占到了75.9%，而经常如此和从不这样的人则较少，分别只占到了18.7%与0%

12周围小摊卫生状况

通过调查，我们大多数人认为学校周围小摊卫生状况不怎么好，占到了43.4%，也有41.1%的人认为小摊卫生还行，其余分别有11.9%的人和2.7%的人认为小摊卫生状况非常不好和较好。

15健康饮食对大学生的重要性

有50.3%的人认为健康饮食非常重要，，同时也有39.3的人认为比较重要，而认为不重要的和没想过这个问题的人分别只占到了5.9%和4.5%。

三、数据分析

1当前浙江省在杭大学生饮食方面存在的问题

（1）不吃早餐和偶尔不吃早餐人数较多，一方面影响学生的身体健康，另一方面也不利于上课工作更好地进行。

（2）对早餐应付比较随便，较多人在上课路上和教室解决，不利于正常消化，也对教室上课环境有一定影响。

（3）较多大学生生活习惯不是很好，不吃早饭时由于起的太晚，还有个别人为了减肥而不吃早饭，可见对健康知识掌握不是很到位。

（4）大多数人三餐较为规律，但仍有一些人是有时无，甚至还有个别人基本没有，这严重影响学生的学习，工作，以及身体健康。

（5）除多数人在食堂就餐外，也有一些人贪图方便选择叫外卖，“外卖文化”开始滋长，而去餐馆的也较多，经济消费较多

（6）日常饮食追求各有所求，注重营养均衡的较少，而只关注自身喜好和只求吃饱的较多，对健康饮食认识不足。

（7）每天吃水果的人较少，而人又较多人很少吃或者不吃水果，水果含有丰富的维生素维生素作为微量有机物质，在人体生长、代谢、发育过程中发挥着重要的作用。而我们平常在食物中摄取的则不是很多。

（8）晚上吃夜宵的人仍然较多，甚至有一些人经常去吃。专家提醒：想拥有健康最好的方法是不吃夜宵或少吃夜宵。如果晚上确实需要补充营养，最佳选择是碳水化合物，即淀粉和糖类。经常吃可能导致结石，脂肪肝，失眠等症状。

（9）仍然有较多人会因心情而决定饮食，这种做法不可取，须知饮食要有规律，要合理不能仅凭心情而易。

（10）大多数人都有吃小摊食物拉肚子的经历，在选择吃小摊食物时要慎重。要注意饮食卫生。

（11）仍有较多人偶尔或较频繁地用方便面来代替正餐，正餐对于人一天当中的营养供给非常重要，而方便满营养价值含量较低，多吃对身体健康不利，建议少吃。

（12约有一半的人认为周围小摊的卫生状况不怎么好，学生选择时应慎重，有关部门也应该加大对于小摊的检查整治力度。

（13）到校外就餐的原因错综复杂，主要是由于学校餐厅不好吃，人多拥挤，校外菜式多样，可见学校食堂得在这些方面有所改善，以适应学生的就餐要求。

（14）大学生主要在养成不良饮食习惯原因时主要贪图省时省事，随个好，而也有一些人是不了解饮食的重要性，可见其自身也得加大关于这方面知识的了解，

（15）仍然有一些人忽略大学生饮食健康的重要性认为其不重要。

（16）学校对大学生饮食健康教育重视程度不够，应该加大对这方面的宣传及教育工作。

（17）学生主要通过上网查询，家庭教育，阅读相关书籍了解健康饮食知识，而在学校教育及公益广告灯则相对较少，可以适当加大这两方面的宣传力度。同时让人揪心的是也有一些人对此不关心。

2学校，食堂，小摊，餐馆所扮演的角色分析

（1）学校是学生学习和生活的主要场所，其内部的文化在一定程度上对学生的各种行为习惯有着影响。可以说学校在对大学生饮食习惯方面的影响是巨大的，如果学下大力倡导健康饮食，增加这方面的宣传力度，鼓励开展各种讲座活动，定然会创造出一个健康饮食的氛围，而在潜移默化中，学生的饮食习惯也会变得更科学合理，大学生的饮食文化也会变得更加

（2）毫无疑问，食堂必然是学生就弹的主要场所，也是学生饮食文化的重要组成部分，食堂的运作模式（包括价格，菜式，味道，服务，硬件设施，宣传饮食知识）对学生饮食文化影响极深，这很大程度上决定了学生就餐地点选择，菜式选择，营养摄取以及健康知识的获取等等

（3）小摊也是学生饮食文化的重要组成部分，而小摊主要是学生夜宵选择的主要场所，而夜宵对于个人身体健康则不是很好，因此小摊主要角色有点负面。

（4）餐馆是学生聚餐的主要场所，同时也是个别追求饮食高品位的人的选择，它的菜的营养价值，卫生条件等还是可以保证的。因此对学生饮食消费，营养补充，饮食品位等有重要影响四、对策与建议

1关于学生

1．自身应多关注有关饮食方面的健康教育，养成良好的科学的饮食习惯。

2．积极配合学校组织开展的关于健康饮食方面的宣传及教育活动。

3．定期对自身的饮食行为状况做总结，以便发现不足之处，以求改进

2关于学校

1.重视健康教育。。每月讲一次保健课,如果有人因特殊情况未去听,就必须补课。应在体育课教学中适时加入饮食和健康的知识,纳入体育考试中,并占一定比

2.有条件的学校请医院的医生对学生进行健康教育。结合季节和节日出现的饮食不当引发的各种疾病,结合他们在医院中的病例,更有说服力和教育性。还可以用现代化的媒体,播放相关的视频和录像。用生动的事实和真相来触动学生思考自己饮食习惯存在的问题,并找出问题改变不良的饮食习惯,来增强学生的知识和身体素质。

3学校也可以利用食堂周围的环境,定期或不定期推出饮食卫生知识和图片,在日常的就餐过程中给学生一些指导,使学生在潜移默化中学到一些有用的饮食习惯知识。

3关于食堂

1环境卫生设施等的硬件建设的高层次是基础,需体现静、雅、净的特点。近年来,绝大多数高校附近饭店林立,吸引着越来越多的师生就餐。其中主要原因有二,一是环境雅致,二是服务多样。多样的服务既包含服务内容多样,又包括服务时间随机。虽然,以往高校食堂“大锅饭”的简陋设施难以提供丰富多样的饮食服务项目,但单一的大锅饭菜也不可能满足当代高校师生的饮食需要。所以,如果硬件建设不上去,那么,在人数众多的学生食堂建设饮食文化就必然流于口号。

2在一流设施的基础上体现内涵发展的高品位是今后高校伙食改革的主导方向。内涵发展的高品位就是要拓展食堂“吃饭”的传统单一功能,实现就餐服务的多样化。实践证明,只有发展高品位的饮食文化内涵才能使高层次的硬件建设不落俗套。

3高质量的服务是饮食文化建设的核心,是建设饮食文化的最终落脚点之一。随着市场经济的发展,高校膳食服务将在自觉与不自觉中实现社会化,吸引学生就餐就是我们在迎接高校膳食服务社会化趋势的自觉思考。实际上,如何吸引学生就餐对于炊管人员是一个新课题。要在质量上狠下功夫,上质量的关键在于首先要上服务质量,只有高质量的服务才能真正吸引学生就餐。

4制定科学、合理、简明的食谱由营养师提供多种营养相同但搭配不同的食谱,建议根据“食品交换份法”制定,并把这些食谱放在适当的位置,以便于学生参考。

4关于小摊

1努力改善摊位以及在制作食物过程中的卫生状况，确保学生安全饮食。

2在制作食品过程中注意一定的营养搭配。

5关于餐馆

1在菜谱上加一些日常饮食小常识。

2根据季节等合理调整菜单结构，增加菜式，可以开发特色营养餐

五、小结

通过此次调研使我们对在杭大学生的饮食文化有了更深入的了解，同时也从中看到了一些所存在的问题，也意识到了我们自己在平常的生活中，自己的饮食习惯中的优缺点。综合说来其实大学生饮食文化是一个极其复杂的内容，而我们能做到的也是尽可能地站在我们学生的立场上去透视剖析其现状，争取从中发掘出一些有价值的内容，而我们也最终通过自己的努力得到了一小些结论，希望给广大的大学生以及对这方面有所关注的人情提供一定的参考依据，而我们自己也在此次调研过程中锻炼了各方面的能力，而这次调研活动也必将是我们人生当中难忘的一部分。致谢：本次调研在钟英杰教授的悉心指导下完成，并得到本校机械学院各位教师的大力支持，谨表谢意。

参考文献：

[1]张富谊.饮食文化建设与高校食堂改革[J]中国高校后勤研究1999，（04）

[2]朱燕，陈晓，.知行集[J]中国方正出版社2008，（06）

[3]王大江.对大学生饮食习惯和身体健康的思考[J]边疆经济与文化2009，（03）

[4]侯志强，王轶.大学生营养健康与科学饮食的研究[J]齐齐哈尔科学院报2009，（03）

食文化论文篇5

研究目前群众对粮食文化的认识，找出存在的问题，并提出解决方案，在社会中弘扬优秀粮食文化。

一、粮食文化的含义

文化是人类在社会发展过程中创造的物质和精神财富的总和。广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式。狭义的文化，专注于精神创造活动及其结果。包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。（《原始文化》泰勒）本文所指粮食文化，即从狭义文化角度进行阐述。

中国粮食文化蕴涵着中华民族的生活方式、精神境界、根本观念。粮食文化是指在不同时期、地域形成的与粮食相关的理论、民俗、工艺等，包括粮食生产、储存、运输、销售、消费等过程中形成的基本信念、价值观念、道德规范，以及与此相适应的思维方式、行为方式等精神文明创造活动及其结果。

二、研究方法

研究中使用了实地调查、询问调查、资料调查和综合归纳法。通过面对面交流的方式，与被访者进行沟通，了解被访者对粮食的认识、对粮食文化的观点。再通过收集网络、报刊、杂志上的有关资料，综合分析研究，针对目前群众对粮食文化的认识，提出了建设和传播优秀粮食文化的一点对策。

三、目前群众对粮食文化的认识

通过调查，我们了解到，目前不同的群众对粮食文化的认识是存在差异的。部分群众能够认识到粮食是具有特殊性、重要性、基础性的生活必需品和战略物资，但同时相当一部分人，特别是年轻人，他们认为粮食是可以随时买到的，不了解甚至轻视粮食和粮食工作的重要性，这是一种不良的粮食文化氛围。经过综合归纳，对粮食文化的错误认识主要有以下几方面：

（一）对粮食安全不信任。食品安全事件的频繁发生，导致群众对粮食安全缺乏信任，转基因和非转基因等各种新兴词汇层出不穷，生产商、销售商以及监管部门的宣传各不相同，让消费者难以确定究竟哪种食品是安全的，信任缺失。

（二）对粮食文化了解少。提起粮食文化，部分群众表示不了解、不知道;对粮食的稀缺性和重要性的认识不够;对科学辨识粮食、节约爱惜粮食的知识了解较少;对传统粮食文化里的吃苦耐劳、敬业奉献、勤俭节约等优秀品德认识不深。

（三）对粮食文化的传承不能持续。部分群众虽然表示能够知道粮食文化，对“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”、“广积粮、积好粮、好积粮”有所了解，但是伴随物质条件的不断提高，对传统的粮食文化也只是耳闻，没有主动践行节粮、爱粮、积粮，特别是90年代以后出生的青少年缺少传承优秀粮食文化的自觉性。

四、如何在群众中弘扬优秀粮食文化

随着粮食购销市场化改革推进，粮食产业经济快速发展，特别是面对广大群众对粮食文化理解难、了解少、传承短的现状，在粮食行业由传统向现代转变突进过程中，迫切需要在群众中弘扬优秀粮食文化。根据《国家粮食局关于加强粮食文化建设的指导意见》（国粮发〔2013〕78号）文件要求，到2020年，粮食文化建设的奋斗目标是：“传承和弘扬传统优秀粮食文化取得明显成果;广大粮食干部职工积极履行粮食行业使命，践行粮食行业核心价值观，不断提高思想道德和科学文化素质;爱粮惜粮节粮的观念深入人心，形成全民勤俭节约、杜绝浪费粮食的好风尚;不断拓宽粮食文化传播交流的途径，扩大粮食文化的影响力和覆盖面;充分满足人民群众对粮食文化产品的多样化需求，不断丰富粮食职工的文化生活，促进粮食文化事业发展繁荣。”根据粮食行业改革发展实际，弘扬优秀粮食文化应从以下几个方面着手。

（一）建设粮食文化

为认真贯彻党的十精神，全面落实科学发展观，构建和谐粮食，增强粮食行业的社会责任意识，充分发挥粮食文化对粮食流通事业科学发展的引领作用，推动现代粮食流通产业又好又快发展，需要我们大力加强粮食行业文化建设。

加强粮食行业文化建设要求广大粮食工作者要坚持正确的指导思想：以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，坚持社会主义先进文化的前进方向，以继承弘扬优秀粮食文化为主题，以培育、提炼、形成和践行粮食行业核心价值观为核心任务，以满足广大人民群众的精神文化需求为出发点和落脚点，建设粮食特色鲜明、符合行业实际的文化体系，为促进粮食流通事业科学发展，保障我国粮食安全提供强有力的文化支撑。

1、挖掘和研究传统粮食文化。中国有着五千多年的文明历史，粮食作为人类生存繁衍过程中不可或缺的一部分，也有着五千多年的进化史。从《礼记・王制》提出“耕三馀一”，年末官府和民间存粮量要相当于当年粮食总产量的三分之一，以居安思危，未雨绸缪;《周礼》把农业看做国民经济的主导产业，认为社会分工上应“以九职任万民”;到《齐民要术》中“洪范八政，食为政首”，无一不说明粮食在古代文明中的重大作用。古人更有“民以食为天”、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”等传统粮食文化思想。

2、整理和践行现阶段的粮食文化。在长期的粮食流通工作实践中，粮食行业已经形成了一系列具有行业特色的粮食文化，有“天下粮食是一家”的协作之情，有“为耕者谋利，为食者造福”的奉献精神，有“民以食为天，食以安为先”的粮安意识，有“爱粮节粮，反对浪费”的节俭美德等。对这些颇具时代特色的粮食人精神，应加以研究梳理，去其糟粕留其精华，大力培育、丰富、形成新时代的粮食文化，并积极践行和发扬光大。

3、培育和创新新时期的粮食文化。以精神创造活动及其结果作为粮食文化的核心，加强新时期粮神文化建设。学习借鉴国内外文化建设成功经验，吸收其他行业领域的文化营养，依据总结和整理出的优秀粮食文化传统和现状，赋予粮食文化新的时代内涵。与食品安全相结合，形成正确统一的宣传口径，完成从监管部门、生产商、销售商到消费者的粮食安全线。根据粮食流通产业转型加速，传统粮食流通业改造加快，粮食产量增长方式转变明显等新形势，广泛提炼符合时代潮流的富有粮食特色的价值观念，使粮食行业文化建设与时俱进。

（二）传播粮食文化

在不断加强优秀粮食文化建设的背景下，还要将粮食文化大力传播出去，让更多的人知道粮食文化、了解粮食文化、自觉践行粮食文化。

1、积极使用大众传播媒介。大众传播媒介主要指报纸、广播、互联网、户外媒介等，这些传播媒介传播信息具有速度快、范围广、影响大等特点。针对不同媒体的特点，选择适合的粮食文化载体，把粮食文化传播出去。可以与报社进行沟通，及时报道最新粮情，同时积极报道粮食先进人物、粮食安全情况、粮食储存技巧等;在地方广播上定期播报全市粮食动态、宣传节粮爱粮，与食品、卫生、农业等相关部门联合，组织一系列食品安全专题、传统文化专题，让群众重新重视粮食问题。

2、完善粮食传播媒介体系。建立健全粮食行业文化传播媒介体系，包括但不局限于粮食部门的门户网站、博客、微博、各级粮食报刊杂志、粮食行业协会文化研讨会、文明库站和“青年文明号”等一系列评选活动等。要充实完善现有粮食文化传播载体，充分发挥利用粮食传播媒体的作用，在粮食行业内部展开文化大讨论，开阔思路、创新模式，把粮食行业文化建设和粮食队伍建设结合起来，打造一支“风清气正、奋发有为、恪守天职、争创一流”的粮食队伍，以每一个粮食人为媒介，把粮神传播到更广阔的地方。

食文化论文篇6

关键词：贵州；饮食文化；旅游开发

中图分类号：F590 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）10-0174-02

开发饮食文化资源已成为国内外经济，特别是旅游经济发展的新趋势。贵州是“生态之州、文化之州、歌舞之州、美酒之州”，贵州饮食文化，具有独特的民族特色和地方特色，但目前对贵州饮食文化资源的旅游开发尚处于起步阶段。本文拟对贵州饮食文化资源旅游开发的主要措施进行初步探讨。

一、制定整体发展规划

贵州的生态旅游、红色旅游、乡村旅游、民俗风情旅游各具特色，但饮食文化资源的旅游开发尚待进一步加强。饮食文化资源的旅游开发，首先要有系统、完善、可行的规划。政府应做好贵州饮食文化资源旅游开发的整体发展规划。

首先，应注重提高贵州饮食文化资源开发与旅游发展规划的融合度。贵州正逐步重视贵州饮食文化资源的开发利用，贵州亦早已重视贵州旅游业的发展，但将二者有机融合尚待进一步加强。

其次，应把贵州饮食文化资源的开发，纳入贵州旅游业发展总体规划之中。在西部大开发的号角之下，贵州确立以“生态立省”、“旅游立省”战略。而在“食、住、行、游、购、娱”的旅游六要素中，饮食居于首位，故发展贵州旅游业必须开发贵州饮食文化资源，统筹贵州的自然资源和文化资源，全面开发，整体发展，才能最大程度发挥贵州饮食文化资源的整体效能，使贵州特色饮食开发和贵州旅游经济发展，相互促进，相得益彰。

再次，贵州饮食文化资源旅游开发规划一定要突出贵州自有特色，注重打造贵州饮食文化旅游的响亮品牌和鲜明特色。如民族风情旅游应是贵州旅游业的重头戏之一，贵州饮食文化资源的旅游开发规划就应注重与当地的民族节庆相结合。

二、树立文化战略意识

贵州饮食文化资源的旅游开发应植根于贵州历史文化的土壤。每个地区都有其独有的历史文化。开发利用贵州饮食文化资源，应注重结合当地相关的历史文化。当然，要充分开发利用贵州饮食文化资源，包括贵州饮食文化资源的旅游开发，首先应对贵州饮食文化包括古代、近现代、当代饮食文化进行系统整理，突出贵州饮食的历史文化厚重感。如贵州土司制度形成于元末明初。贵州有土司大大小小上千个，最为著名的有四大土司，即思州田氏、播州杨氏、水西安氏和水东宋氏土司。土司制度留下诸多物质和非物质文化遗产，其中包含饮食文化，应对土司菜系进行整理和包装。另，唯有贵州将屯堡文化比较完整地保存下来，应打造贵州屯堡特色饮食文化品牌，使贵州饮食文化借乘屯堡文化之东风走出大山。再如贵州是红色资源大省。应充分抓住红色旅游的特点，开发长征特色系列菜肴、“忆苦思甜”系列菜肴、红色之旅特色系列菜肴等，并注重与相应地区农村的素食文化相结合。

把饮食与贵州历史文化有机结合起来，是提升贵州饮食文化内涵最为有效的途径。要对贵州饮食文化进行全面挖掘、恢复和整理，加大力度整理贵州饮食的文化背景、历史渊源和典故等资料，对它们的形成、演变、发展和各种特色菜肴的用料、烹制、营养、特点以及传说、典故等进行深入的分析研究，使之系统化、完整化，为饮食文化资源的旅游开发提供理论依据。

贵州是一个多民族的省份，有汉、苗、布依、侗、土家、彝等18个世居民族，其中，少数民族人口占全省总人口的38.9%，民族自治地方占全省总面积的55.5%，故民族饮食文化资源丰富。饮食文化资源的旅游开发应特别注重结合当地少数民族历史文化。

三、注重品牌建设

培育贵州旅游餐饮品牌名店。贵州餐饮要做大做强，就需要培育建立起自己的餐饮名店和能充分展示地方饮食文化的旅游餐饮龙头企业。贵州应该有自己的餐饮知名品牌。此要求政府首先应在政策上给予支持，引导餐饮企业走品牌化、科学化、规范化、产业化经营之路，形成具有市场竞争力的贵州特色旅游餐饮品牌名店。政府应指导、授权相关机构或商会对绿色餐饮企业、餐饮名店、名师、大师、名菜、名点等进行认定，并结合贵州主要旅游线路、主要景区（点）及主要城市，由政府相关机构或相关组织组织专门的评审会，定期评定“贵州特色餐饮特色名店——旅游餐饮接待推荐单位”。针对贵州近些年旅游业的蓬勃发展及旅游知名度的提升，餐饮特色名店发展战略要面向世界、面向未来、面向现代化。餐饮特色名店除了要标准化、规范化、特色化外，国际化和专业化也是十分重要的标准。当然相关评审应充分发挥民众的力量，例如可通过网络投票的方式，适当地注重官方、专业机构的评定意见与民意相结合。评定应是非终身制，评定后定期还要进行复核评审，对已获评企业进行动态管理，对违规企业给予警告甚至摘牌，同时不断吸纳符合条件的企业进入，加强地方特色餐饮企业的开发。

在树立名牌战略思想，打造当地餐饮名店工程的过程中，应注重保护传统餐饮老字号，致力于贵州特色餐饮美食业的文化传承、品牌维护和品质提升。

四、设计推出贵州饮食文化特色旅游线路

旅游路线的设计中应充分考虑游客在饮食方面的消费和欣赏需求。我们可根据贵州旅游资源和饮食文化资源特色，设计贵州饮食文化旅游线路。如贵州的酒文化享誉世界，贵州省委、省政府决定把加快白酒产业发展作为实施工业强省战略的一项重要任务来抓，以“百万千升产量、千亿元产值”为目标打造全新的白酒产业。应把资源优势转化为经济优势，打造贵州酒文化旅游精品路线，并注重与贵州经典的红色旅游路线相结合，如仁怀是驰名中外的国酒茅台酒的故乡，2004年7月，被正式认定为“中国酒都”，而以遵义为中心的黔北黔西红色旅游区被列为全国12个重点红色旅游区之一。当然，贵州少数民族特有的酒文化更应是旅游线路设计中所考虑的重头戏之一。在旅游线路设计中加入主题鲜明的酒文化色彩，不仅有利于贵州旅游业乘贵州酒之美誉而名气大增，而且有利于酒业的进一步发展，提升贵州酒的知名度和美誉度。

贵州茶在国内的知名度还有待于进一步提高，但其实早在隋唐时期，贵州的茶叶即已通过交通干道，与邻近地区进行贸易。陆羽《茶经》说：“（茶）黔中生思州、播州、费州、夷州……往昔得之，其味极佳。”贵州可打造茶文化为主题的旅游活动。如凤冈县近年来紧紧围绕“建设生态家园，开发绿色产业”战略，明确了“茶旅一体化”发展思路，将生态旅游和茶产业结合，通过对旅游业的宣传推介，提升茶产业知名度。茶产业的发展又为旅游业提供良好的载体，从而实现旅游开发和生态保护、产业发展的共赢。

除了可打造贵州酒文化、茶文化旅游精品路线之外，贵州还有诸多饮食文化资源可供开发，如亦可打造以辣椒文化为主题的旅游精品线路。2005年9月28日，中国遵义首届辣椒节在遵义县虾子镇隆重开幕。同日，遵义县被认定为“中国辣椒之都”。总之，贵州饮食文化特色旅游线路尚待在实践中不断摸索、发展与完善。

五、搞好旅游餐饮商品的开发与创新

贵州有许多富有地方特色的饮食特产，如茅台酒、老干妈、酸汤鱼系列、花江狗肉、丝娃娃、玫瑰糖、牛肉干、都匀毛尖等。仅贵阳著名的风味小吃就有肠旺面、恋爱豆腐果、素粉（酸粉）、夏家麻辣烫、洋芋粑粑、酸汤鱼、水城带皮黑山羊米粉、豆花面、刘二妈米皮、贞丰糯米饭等等。

应将上述饮食特产与旅游文化结合起来，开发生产出包装精美、便于携带、具有纪念意义并赋予特定文化内涵的各种档次的旅游商品，从而促进旅游餐饮商品的开发与创新。如修文县近年来不断加快旅游景区（点）、宾馆饭店、旅游文化娱乐、旅游商品经营等“吃、住、行、游、购、娱”六要素旅游产业体系的建设与发展。该县已成功开发出猕露—猕猴桃饮料、有机兔—兔大哥系列、桑椹果系列等特色鲜明的旅游商品，扎佐蹄膀、萝卜干、蜈蚣桥豆腐等的知名度和美誉度也有了较大提高。该县还大力发展了以桃源河景区为依托的六屯乡独山村、扎佐镇大河村农家乐，以六广河景区为依托的六广镇滨江村农家乐，以春赏花、秋品果为主体的“全国农业旅游示范点”——谷堡乡折溪村农家乐[1]。

六、加大宣传营销力度

积极利用各种机会向省外乃至国外推介贵州饮食文化、贵州旅游业。近年来，贵州省围绕文化和旅游实施品牌战略，强力打造“多彩贵州”文化品牌。随着多彩贵州商标的全面注册和推广使用，“多彩贵州”品牌呈现出巨大的商业价值。而多彩的贵州饮食文化及旅游资源是“多彩贵州”的重要内涵。

2011年8月1日起，融合品牌化、符号化系统传播理念的“贵州”形象标识正式启用，今后将用于政府系统以及系列经贸、旅游推介、文化交流活动中。2011中国（贵州）国际酒类博览会暨中国·贵阳投资贸易洽谈会于8月18—20日在贵阳举行。据报道，讲述贵州少数民族特色文化的专题纪录片《多彩贵州·神奇之旅》，于第九届全国少数民族传统体育会期间在中央电视台一套节目《中华民族》栏目播出。专题片由4集系列节目组成，以“衣、食、住、行”为主题，介绍苗族、侗族、布依族、水族4个民族的特色文化，“吃遍黔山秀水”是节目主题之一[2]。在立足上述工作的基础上，贵州饮食文化资源的旅游开发应进一步加大宣传营销力度，从而使贵州饮食文化资源的旅游开发走出大山、走向全国、走向世界。

参考文献：

[1] 县旅游文体广电局办公室.全县旅游基本情况介绍[EB/OL].修文县人民政府门户网站，2010-09-06.

食文化论文篇7

在选择合适的测算模型之后，就应进行变量的选择和数据收集工作了，这一环节的工作会对数据的真实性和准确性产生很大的影响[2]。农业系统是一个比较复杂的系统，农业产量除了会受到人为因素影响外，还会受到自然天气的影响。自然天气的好坏是人类无法控制的，因此模型变量的选择至关重要。在对变量进行选取时，应该对当地的农业生产有一个清晰的了解，同时应该认真分析可能影响粮食生产的因素，对于那些影响相对比较小的因素可以忽略不计。

2数据的处理

2.1计量范围不一致

一般来说，数据计量范围不一致包括两个方面的问题，一个是在数据的统计方面，不能有效确保统计量涉及到的内容是相同的，另一个是指数据在时间上的不一致可能导致数据失去意义。在进行数据分析时，对于统计年鉴的相关数据我们不应该直接拿来使用，因为粮食的产量指的是这一年的收成情况，而统计年鉴指的是年末数，二者之间存在着很大的不同。

2.2时间增量的长度选取

一般来说，对于模型的计算，我们用差分计算法来代替微分计算法，这样更加方便计算。然而，一旦出现时间增量长度较大的情况，我们就不能忽略高阶增量对计算造成的影响。因此，为了确保计算的准确性，时间增量的长度应该尽量的选取较小值。

3测算过程和结果分析

3.1变量和统计数据的选取

变量和统计数据的选取工作包括以下几个方面的内容：第一，粮食总产出。粮食总产出可以通过选取农业的总产量、总产值和农业的利润来实现。其中，农业利润难以测算，因此我们一般选取农业的总产量和总产值。第二，土地投入。土地是生产粮食的根本，没有土地谈不上粮食生产。一般来说，土地的投入量多少我们用粮食的播种面积表示，粮食播种面积可以很好的反应出土地面积和产量之间的相关关系。第三，劳动力投入。劳动力投入的多少我们无法具体知道，只能根据农民的人口数量等状况进行预测和计算。具体的测算方法为，依据农村从业人员的数量来推测出农村地区劳动力的具体数目，并依据相关的统计资料，来推算出从事农业种植的农村人口数目，依据此方法推测出的农村劳动力投入准确性相对较高。第四，农业机械投入。一般来说，目前还没有科学的衡量农业机械投入的相关资料和依据，但是我们可以通过农业机械生产的总动力这一指标来反应出农业机械投入的多少。第五，化肥投入。粮食的生产离不开化肥，化肥的有效投入可以提高粮食的产量，因此化肥投入量的多少也是一个重要的因素。第六，有效灌溉面积。灌溉面积的大小可以有效衡量粮食作物的抗旱能力，对农作物采取有效的浇灌可以提高粮食产量，因此，灌溉面积的大小也应该成为我们考虑的因素。

3.2所需的统计数据

根据以上提出的六个变量，我们应该确保所需的数据统计是真实有效的，这样才能反应出粮食产量的真实情况，才会有利于我们下面的计算工作顺利开展。

3.3对数据进行测算

根据前文提供的相关数据，我们就可以开展测算工作了。我们首先应该对生产函数模型进行确定，根据有关的公式，计算出相关变量的弹性。然后我们应该计算各个变量的增长率，一般来说，可以用两种方法来对变量的增长率进行计算，一种是几何平均数法，另一种是环比增长速度算术平均法。一般来说，几何平均数法的算法相对比较简单，但是一旦出现异常就会失去准确性。因此，几何平均数法相对来说具有一定的局限性。相对来说，环比增长速度算术平均法不仅算法简单，而且更加不会受到其他条件的影响，因此应该大力推荐此种方法。

4农业机械化对粮食产出效能的贡献结论

经过以上测算和分析的工作，我们可以得出结论，农业机械化可以有效提高粮食的产量，促进农业的发展。我们需要注意的是，农业机械化不仅能够提高农业的管理技术水平，而且可以有效实现粮食的大规模种植，因此农业机械化才会对粮食的产出效能作出显著的贡献.

食文化论文篇8

关键词：饮食，文化，风俗，仪式

 

在中国，尤其是在北方地区，人们普遍喜欢吃面食，在现在的华北和西北一带人们几乎每天都是吃面食，人们把白面做成各式各样的形状，做成不同的食品。本文是通过对山东胶州湾一带的调查了解，试图分析总结当地人为什么喜欢吃“馍馍”，并且通过一系列的研究分析总结出由普通的饮食——“馍馍”，对山东胶州湾一带的饮食习惯有个总结，并且对为什么会有这样一种饮食文化并且能够延续至今，在当今的社会还得到了发扬光大，达到了很好的发展，并取得了一定的经济及社会效益，对当地的经济发展社会发展起到了极大的促进作用。

一、问题的提出

本文所研究的问题是探讨中国饮食文化，通过全面介绍山东馒头的由来，特点及由此产生的一系列的文化产业的发展。当今社会人们又重新对传统的文化有了深刻反思，对传统的文化有了重新的认识，由此社会、政府及个人对此进行了发展，从中获取有益的文化资源，进行合理地符合当地经济社会发展条件的项目进行开发，并且通过一些宣传使普通大众对此有了重新的认识。本文就是要通过对山东胶州湾一带的“馍馍”进行阐述，分析，研究其中由普通的饮食所引起的文化现象。

二、胶州湾一带的人们喜欢吃“馍馍”的原因

1.自然原因。胶州湾地处山东半岛，也就是华北平原之内。本区域的农业灌溉水源不是充足，春季时候气温上升地快，水分蒸发量大，容易造成春旱，冬季气温不低，适宜种植冬小麦。所以本区域种植有大量的小麦。这种自然条件使得当地保留了大量的农田，而且至今这种农业形势保持持续的发展。

2.经济原因。本地区的人口非常多，尤其农村地区。所以本地区的人们自古就有吃“馍馍”的习惯，因为这种面食能够极大地程度上解决人们温饱的问题。另外本地区地处黄海北部，人们都有出海捕鱼的习惯，所以在出海之前当地人都会举行一些祭海的仪式，起初人们都是用一些牲口，后来才演变成用做成各式形状的“馍馍”在代替牲口。

3.社会原因。本区古代时期是战乱频繁之地，当地人们为了求得平安，就会举行祭拜仪式，因为离海近，人们对大海有一种敬畏之心，当地人喜欢出海捕鱼，想从大海中获得食物，所以就在出海之前举行一些仪式，随着时间的推移，人们的这种行为逐渐演化成为一种风俗习惯。论文大全。到现在，在当地农村每家每户都会在一些节日的时候做各种各样的馍馍，表达自己的心情。论文大全。

三、馍馍——从一种食物是如何变成一种风俗习惯的

馍馍，作为胶州湾地区人们日常生活中最普遍最重要的一种食物，在人们心中早已有了一定的地位。在当地，据笔者调查了解人们不仅仅把它当做一种食物，而是有了艺术的加工。在当地的农户家里人们会有一些木材做成刻有各式形状的磕子，然后再用面做成各式各样形状的馍馍，有些人还会在馍馍上面涂上颜色，做成各种小动物，栩栩如生，活灵活现。这种花样面塑非常有名，逢年过节或农家喜庆之时，手巧的农妇都要做些好吃中看的花样“饽饽”庆贺吉日。但手工制作花样饽饽费时费力，一般手艺很难做好。于是，人们便用梨木、莱果木雕刻出专用的模子——饽饽磕子来磕制面食。这种方法工序简便，磕出来的饽饽纹理清晰、花样好看，很受农家妇女的喜爱。论文大全。农村家庭一般都有几件或成套的“饽饽磕子”。这种磕子被民间美术家赞为一绝，后来流传国内外。这种馍馍磕子距今已经有300多年的历史，已经被评为市级非物质文化遗产。

如今，市场经济时期，人们普遍有了商品意识，有些当地人就会利用馍馍的特点作为卖点，使之形成一种商品。随着改革开放，人们对于传统的东西有了新的认识，逐步把的仪式恢复了，在当地政府的大力支持下，当地的祭海仪式又有了新的发展。人们在一些特定的日期都会举行大型的祭海仪式。随着这种活动的逐步开展，当地人们对于传统的馍馍又有了更深的认识，开始从普通的食物转变成为了一种风俗习惯。

四、传统饮食文化与经济发展的关系

近些年，胶州湾馍馍的饮食文化随着当地的经济发展也逐渐地传播到了周边地区，这种文化形式也逐渐被许多人了解认识。随着当地旅游业的兴起，政府的大量宣传，使得这种饮食文化逐步成为当地的一张名牌，作为宣传胶州地区的很好的工具，政府通过旅游业的带动，通过高文化产业的方式，让更多的来到这里认识当地的文化，风俗习惯，使得当地的经济有了大幅度的提高。例如：在一年一度的即墨田横祭海节上，田横镇的大馒头也“出尽风头”。祭海节上的馒头装饰有松树、鲜花，还有龙、凤等花样。当地人说，这种面塑是祖祖辈辈传下来的，女人们一到祭海节就研究制作面塑的花样，不断推陈出新，从龙、凤、仙鹤等传统作品发展到熊猫、牡丹花等新花样。据悉，为了给当地人引一条致富之路，田横镇当地政府想尽办法作好馒头文章，包装、注册商标，举行馒头“选美大赛”等，田横馒头也逐渐打出了名气，成为了“香饽饽”。在山东农业商务网上，“田横馒头”也图文并茂地做了展示。

笔者通过对当地的实地走访调查了解总结出一些观点：传统文化意识的回归给传统文化的新发展的机会。改革开放，市场经济的发展，使得人们对于传统的文化有了新的认识，能够充分地发展传统文化的优势，使之成为发展的一种很有效的方式方法。既然现在人们能够认识到传统文化的重要性，那么就要充分发挥政府部门的主导作用，只有通过有效地宣传，很好的运作，才能使这种传统的东西合理有意义的发展，使得人们能够欣然接受，并不断地发展下去，做大做强。经济的发展要依靠很好的领导，要依靠强有力的手段，要依靠不断创新的产品，同时也要依靠对于传统、特色的发掘和发展。这样经济就会与文化有机地接合，通过一个合理的平台使其达到利益最大化。

“馍馍”这种饮食文化的发展还是个开始，人们还会不断地创新，通过“馍馍”还会衍生出各式各样的文化和商业形式。通过“馍馍”的发掘和发展，会给当地带来一定的改变。

参考文献：

[1]hi.baidu.com/482530/blog/item/0f06012d3049cd34349bf7a0.html.

[2] cnr.cn/newscenter/gnxw/200903/t20090321_505278238.html.

中国广播电视网/国内新闻

[3]胡自山等编.中国饮食文化.

[4]庞毅，王敬武.饮食与文化.

[5]王仁湘.民以食为天——中国饮食文化.

[6] wanbao.qingdaonews.com/html/2009-04/25/content_2095681.htm青岛晚报/北京人卖王哥庄大馒头.