星座文化论文范文

星座文化论文篇1

关键词：星座文化；主题公园；年轻群体；规划设计

中图分类号：F293.3 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）04-0167-02

一、星座主题公园的构想

（一）我国主题公园现状

所谓主题公园，就是指在一个特定的主题下进行设计的综合性休闲娱乐场所，为游客提供休闲娱乐的目的地形态。它具有普通公园所不具备的规模性、风情体验、乘骑和表演形式等特点[1]。

我国的主题公园发展较快，从数量上，我国的主题公园已经远超过许多发达国家。但在质量上，往往都不尽如人意。据2009年监测，全国的2 500多个主题公园，投资金额达1 500亿元，但这些公园中70%亏损，20%运作，只有10%盈利[2]。从数据不难看出，大多主题公园生命周期都很短暂，本是朝阳产业却夕阳西下无疾而终。我国主题公园普遍存在很多的弊病，比如，内容单一、缺少创新和文化内涵等。近些年，渐渐兴起极地海洋公园热，各大城市都建起了极地海洋主题公园，但是收效甚微得不到长久发展。追根究底就是，缺少创新和特色，没有真正满足游客的需求。试想，这样的公园怎么会有旅游的吸引力呢？

（二）星座文化概况

1.星座文化的由来。“星座文化”是本土化了的西方星相学，抽取太阳星座的概念，用精炼直白的形容词进行总结，描述十二星座在不同时节出生的人的性格特点和个人喜好等[3]。越来越多的年轻人用星座分析自己的爱情、事业、运势等各个方面，形成一种特别的文化体系。

2.年轻人对于星座文化的需求。2010年12月1日新浪网调查显示：47.5%的人“经常关注星座”，29.7%的人觉得星座“很有意思”，只有1.48%的人对星座“不感兴趣”[4]。星座文化之所以受欢迎，是因为它满足了年轻人的情感需求、心理需求、个性化需求和自我价值实现的需求。

3.星座文化的商业化广泛传播。星座文化在我国不单是受热捧的大众文化的社会性传播，并且，它也具有市场价值和商业化传播的特点[5]。现代传播方式主要以网络营销为主，例如，淘宝上星座衍生品日益丰富，搜索以星座为关键词的商品共有16.61万件商品之多。也有以星座为噱头的商业活动以及广告，都受到了年轻人的追捧。

（三）主题公园与星座文化的结合

综上所述，我国主题公园缺少文化内涵、主题特色和对顾客需求的认知，致使主题公园的发展滞后。星座文化的结合弥补了这些不足，同时丰富了旅游细分市场的维度，也明确了目标市场和受众群。星座文化主题公园作为一种旅游吸引物，将娱乐性和营销娱乐化形势结合，借用星座文化的理念进行新的体验创新。比如，设计科幻的冒险模式、刺激的7D动感体验以及气氛浓厚的“童话小镇”等不同的情景模式或特色表演，为游客带来全新的风情体验。如此看来，主题公园与星座文化的结合是1+1大于2的，既有其创新性和吸引力，也有稳定的客源市场。

二、星座主题公园的可行性分析

进入了体验经济时代，游客不再满足单一的游玩观赏，而是想要获得更大的体验感受。星座主题公园的体验项目，就是按照不同星座游客的体验要求，进行针对性研究。而现在的主题公园大体都缺乏创新和文化内涵，所以需要注入更加新鲜的血液。星座主题公园的主题创意，立足于具有发展前景并且受到广大年轻人喜爱的星座文化，满足了游客的个性化需求。星座文化热普遍存在，年轻客源的旅游需求一直在增长，这使得目标人群得到了确定。

三、星座主题公园的规划与设计

（一）宏观规划设计

1.星座主题公园的设计理念。主题公园的设计，基于西方成熟的星座文化理念，同时融入东方特色文化。中国自古就有“圆”文化，不管是儒道圆心，还是古典美学，“圆”都被赋予了独特的意义。主题公园将用圆形的“八卦图”作为宏观园区形象，中间穿插着十二个星座主题园。公园设施力求以主题吸引人，以设施活动招揽人，满足游客的好奇心和休闲娱乐的具体要求。

2.星座主题公园的宏观设计。“八卦图”的S曲线将设成园区的一条S形小火车，十二个星座小园区分散开来，要想全园游览会耗费很大的时间和精力，小火车在主题公园中行驶，全天十八小时开放，带游客游览整个公园风光并且抵达目的地星座小园区。

“八卦图”的两个小圆形，将设置成两个饮食区域。位置不偏不倚，满足每一个区域人群的饮食要求。

3.星座主题公园的区域功能。划分整个园区将分成五个

星座主题公园宏观规划图

功能区（见上图），分别是入口区、高级体验区、中级区、普通体验区和餐饮区。园区考虑到不同游客的星座特点及个人喜好，将各有特色的星座园区求同存异进行大致的划分。

（1）高级体验区。园区内最具特色的当属高级体验区，也就是科幻冒险区，给游客最强的感官刺激和体验感受。引进西方冒险刺激的游乐项目和设施，比如高难度过山车、极速攀岩以及“星球大战”等科幻冒险项目。这个功能区将放置具有冒险精神的星座，分别是射手座、白羊座、双子座好狮子座。（2）中级体验区。中级体验区面向的是喜欢大众娱乐的游客，这部分游客虽然不能接受高强度的娱乐体验，但依然期待个性化体验感受。参考十二星座的特点，符合条件的星座是处女座、天秤座、摩羯座、金牛座和双鱼座。中级体验区所面向的是占绝大多数的，喜欢娱乐体验、爱好热闹的大批游客，所以这一园区是面积最大的区域。主要设置符合这五个星座特点的互动参与和娱乐体验的设施活动。（3）普通体验区。普通体验区主要是针对喜欢安静游览的游客所设计的，在园区所占面积最小。由十二星座的性格特点分析，并且参照十二星座统计的排行榜，最喜欢安静的是巨蟹座、水瓶座和天蝎座。所以，园区内将放置这四个星座形成一个功能分区，主要是益智和游览的活动项目。并且，根据每个星座的其他主要特点再进行具体化规划设计。（4）入口区。一个园区最重要的就是入口区，所以要选择地理位置优越的区域，方便游客进入，并且可以让游客清晰地了解整个园区。入口区的景观要有独特性和代表性，体现整个园区的文化内涵和自身特色，计划放置一个LED彩色显示屏放映星座动画。（5）餐饮区。园区东西两边分别为两个圆形餐饮区，一个在东，一个在西，预示着东西文化的相互交融。主题公园一侧的餐饮区以东方特色餐饮为主，另一侧的餐饮区则以欧洲特色饮食为主。两个饮食区不仅各具特色，并且为游客就餐提供了方便。

（二）体验项目设计研究

体验的过程，就是求乐、求知、求美、求新和求异相融合，使游客获得与以往不同的全新的体验感受。园区会为游客设置不同的角色，星座个体之间、星座与星座之间相互转换，体验“试试新，时时新”游乐项目，玩转十二个星座园区。主题公园的体验性项目设计将秉着游戏性、互动参与性、个性化和独特性的特点进行建设和安排，满足游客体验的人性化和情感化需求。比如，射手座崇尚刺激冒险的体验，园区将会在射手座所在区域，重点放置惊险刺激的游乐项目和设施，比如引用美国荒野求生类游戏，虚景模拟与实景景观相结合。

四、总结

我国的经济发展迅速，对于旅游需求也日渐强盛，体验经济时代的来临更是让人们有了更高的旅游体验要求。我们要从迎合市场向创造市场迈进，满足消费者多样性的需求。星座主题公园的研发，在区域功能划分上综合考虑了游客个性化和情感化需求。不仅以星座主题吸引人，而且在主题公园体验项目规划设计上也做了“求同存异”多角度分析。星座文化的运用具有针对性和很强的吸引力，这将是星座主题公园最大的特点和卖点。

参考文献：

[1] 曹锋.地域文化主题公园规划设计研究[D].西安：西安建筑科技大学硕士学位论文，2008.

[2] 刘姣彤.我国主题公园的发展现状及出现的问题[J].旅游纵览（下半月），2014，（4）.

[3] 李正良，黄琼.“星座文化”在中国的创新扩散研究[D].长沙：湖南大学硕士学位论文，2011.

[4] 万美容，陈婷.透视星座文化流行背后的秘密[J].当代青年研究，2007，（1）.

星座文化论文篇2

一、绘画的强烈宗教教化功利性

诺邓玉皇阁为典型的道教建筑。道教在中国思想史和宗教史上有着重要的地位。这组壁画是道教徒为了弘扬道教、扩展其影响与势力,以绘画艺术形式渲染、增加宗教的感染力和神秘感,同时,也是为了表现道教的美妙的幻想、空灵与超脱尘俗的情操。道教和其他宗教一样,在其传承和表现过程中无不依托于美术,美术作为一种艺术从它诞生之日起就与宗教产生千丝万缕的联系并因此得到发展。道教美术,不如佛教美术那样有独立的体系和辉煌的成就。道教美术主要是将道、气、虚、实、天、地、阴、阳等道教观念引入和渗透于世俗美术中。道教绘画的早期作品,出现在东汉魏晋时代的神兽镜上的天皇太帝(元始天尊的前身)、西王母、东王公等仙人玉女,另外在山东、河南的画像石和画像砖上也出现黄帝、老子、骑兽仙人、日月星辰、龙虎、凤凰、龟蛇等朴素的图像;它们均出自教理上未成熟的道教神仙故事。盛唐道观就有《五星八卦二十八宿图》壁画。玉皇阁藻井28星宿图是典型的传统工笔鸟兽重彩画,它描绘动物品种繁多,所绘动物或伫立,或飞翔,或凝神觅捕,各尽其致,各异其趣。壁画反映出少数民族艺人高超娴熟的绘画技巧和艺术造诣,是极有价值的清代美术作品。这组重彩画与玉皇阁这座宏伟的木斗拱建筑和雕塑交相辉映,具有强烈宗教教化功利性,体现了云南古代少数民族的智慧和才情。

二、绘画创意的夸张怪诞性

玉皇阁藻井28星宿重彩画造型夸张怪诞,是中国古代绘画艺术最具想象力的原创在西南少数民族地区的表现,这组壁画保留了大量古代艺术家原始绘画思维的模式与遗韵。中国古代的四方:东、西、南、北,对应着青龙、白虎、朱雀、玄武四方星宿,代表着古代四大神兽和祥瑞,它们被载于中国最早的地理书《山海经》。青龙是古代东方多民族的图腾整合在一起的意象,是由马头、鹿角、蛇身、鹰爪、鸟尾构成。实际它是东方民族的多元化的集聚。《山海经》上的异兽、奇鸟、异鱼和怪蛇、人面的兽、九头的蛇、一脚的牛等等在玉皇阁藻井28星宿重彩动物画中都有影子,在这组壁画中,有一条腾云驾雾并栩栩如生的凤头蛟神兽,这种别具匠心的创意在我国古代绘画中是极其罕见的。还有鹿角马、鼠头狐等别具一格的怪兽。

无论在中国古典美学中,还是在西方现代美学中,怪诞美都占着特殊的地位,只是当代美学却很少予以重视。玉皇阁藻井28星宿重彩动物画怪诞具有独特的审美价值。它体现古人对各种动物的特殊偏爱,他们将自然界多姿多彩的动物人格化,反映出古人独特的美学趣味。这使我们联想到清代乾隆时期的“扬州八怪”,他们在书法和绘画上别开生面,以怪取胜。在山人的绘画中就有这样一幅杰作,画面上的一只鸟竟然像人一样瞪着白眼,目空一切。这种鸟本来是不存在的,却有力地表达了画家对异族统治者的高度蔑视和仇恨。按《山海经》中的怪兽推理,每一种神兽都有精气附于体内,都有善恶吉凶方面的表征,玉皇阁藻井28星宿重彩动物画中共有10头怪兽,它们分别是:

马嘴狗、鹿角马、鼠头狐、凤头蛟、红蝙蝠、獬、白猴、獐头兔、龙头狼、红耳红嘴白脚猪。这些神兽在道家玄学上有善恶吉凶方面的表征。

即便就是正常的动物画,都在其各个部们特征上作了异乎寻常的夸张描绘,这种丰富的想象和不拘泥于对自然物象的摹拟和再现,使每个动物形象的特点更加突出感人。显然,用这种怪诞手法所寄托的深刻寓意和产生的强烈效果,是一般的写实作品所难以达到的。

三、绘画的较强美感和装饰性

毫无疑问,玉皇阁藻井28星宿图是典型的传统工笔重彩画,它贯注了作者的宗教思想情感和中国传统文化知识的修养,整个画面位于玉皇阁大殿中央顶部,有着很强的装饰和渲染宗教的神秘色彩的效果。每幅画颜料都采自天然矿石(朱砂、红土、孔雀石、青金石、雄黄等)和植物颜料,使画面出现丰富的视觉效果。所有动物生动鲜活,不失神韵。笔墨潇洒,不拘泥于形式,以形达意。在历时180年后的今天,我们仍然可以看出该组壁画绘画作品的多次积色形成的丰富的层次感,正是这种层次感让绘画呈现出浓丽的特质。

玉皇阁藻井28星宿重彩动物画有很强的装饰性,这种装饰画是别具特色的中国民间美术的表现,玉皇阁藻井28星宿重彩画无论从选题、构图、色彩、造型上都体现着装饰对象的要求,艺术家毫无拘束的探求,大胆的运用形式美的规律,用夸张、变形等手法来美化阁楼的顶部。对动物形象的夸张使其形体更优美动人,更具特征性,更具有艺术的魅力,趣味也更浓,感染力也越强。这组重彩画在色彩上吸引、激发和调动了观众的情感,增强作品的表现效果,其色彩的错落推移,使画幅活泼、轻快、和谐,给人以振奋、醒目、跳动的感受。体现了装饰画所具有的构图、造型和色彩三位一体巧妙配合,达到完美的协调统一,诺邓古代民间艺术家在创作过程中,先考虑了神兽、星座方位的细节,还考虑到了主体以外的整个装饰背景,因为观者只能远距离观赏这组壁画(现在近距离观赏是因为时对玉皇阁建筑的破坏性改造形成),画面活动的动物以及背景能使观众产生愉悦的装饰美感。但是,整个装饰背景中的某些细节部分不仅仅是一种装饰,它们还具有潜在的含义,在多幅图上配有白边的红、蓝、深绿三种云彩行云缭绕,这种用色技巧体现了画家从对自然的感悟,反映着中国传统审美情趣,每幅画线条、笔墨、色彩、形象之间的关系十分协调。这种表现手法对现代重彩画的创作也是有借鉴意义的。

艺术家在这组画在创作过程中首先在画板上涂上一层白色的“底色”,待晾干后再在其上创作。在木板边上涂上红色的框边中间用黑色勾勒分界轮廓线使之与底色对比度鲜明、清晰醒目。

从单幅画分析,每幅画有四个构件,一是底色,二是主体动物,三是与动物相呼应的景物,四是对应的星座图。构思简洁、色彩鲜明、生动传神,表现作者精湛的绘画技巧。有的画面有平缓山势,有郁郁葱葱的树木和青草,有山间溪水潺潺,有牛羊漫步山野,嬉戏的獐兔,使得整个画面更加丰富,给人以亲切感。

四、绘画构图的神秘性(所蕴藏的历史文化信息)

中国古代的科技成就最突出的表现之一是在天文观测方面。二十八星宿是中国古代天文学的重大创造,在中国古天文学上占有非常重要地位。它把连续通过南中天的恒星分为二十八群,称为二十八星宿,每个星宿都有自己的属性和代表物,这也许是中国人对自然万物的一种信仰,但同时也是对天文观测的一种手段而根据二十八星宿出现的方位,又把它们分为青龙七宿、朱雀七宿、白虎七宿、玄武七宿。古代占星家又用天象变化来占卜人间的吉凶祸福,二十八星宿在玄学中应用甚广,涵盖地理、择日、易学、占卜等。

道教神学信仰和思想需要通过一定的形式来表达,道教的兴起是星宿学的一个转折点。道教对二十八星宿有了新的解释(道教出现后,亦把四象二十八宿纳入它的宗教体系中,例如玄武就被演变为所谓真武大帝)。道教根据四神二十八星宿的方位编排了许多图阵,将之演变成了风水学。用以推论日时吉凶的一个重要理论依据。

从整体上而言,这组壁画由32块木板按八卦方位拼合而成,分别画有蛟、龙、貉、兔、狐、虎、豹、獬、牛、蝠、鼠、燕、猪、狳、狼、狗、雉、鸡、乌、猴、猿、犴、羊、獐、马、鹿、蛇、蚓等二十八种动物。这二十八种动物被分到四个星区:

(一)东方苍龙星区七星座

1、角星座,在图中为“凤头蛟”;2、亢星座,在图中为“凤脚龙”;3、氐星座:图中为“貉”;4、房星座:图中为“兔”;5、心星座:图中为“狐”;6、尾星座:图中为“虎”;7、箕星座:图中为“豹”。

(二)北方玄武星区七星座

1、斗星座:图中为“獬”;2、牛星座:图中为“牛”;3、女星座:图中为“蝠”;4、虚星座:图中为“鼠”;5、危星座:图中为“燕”;6、室星座:图中为“猪”;7、壁星座:图中为“狳”。

(三)西方白虎星区七星座

1、奎星座:图中为“狼”;2、娄星座:图中为“狗”;3、胃星座:图中为“雉”;4、昴星座:图中为“鸡”;5、毕星座:图中为“乌”;6、觜星座:图中为“猴”;7、参星座:图中为“猿”。

(四)南方朱雀星区七星座

1、井星座:图中为“犴”;2、鬼星座:图中为“羊”;3、柳星座:图中为“獐”;4、星星座:图中为“马”; 5、张星座:图中为“鹿”;6、翌星座:图中为“蛇”;7、轸星座:图中为“蚓”。

每个星座有若干颗行星,通过几千年的历史和经验的沉积,道家对不同时期、不同星座中行星的出现和它的亮度的解读形成了一整套的预测理论,比如,为东方七宿之首的角星,有二星,为一等星,其光为白色,象征着造化万物,天下太平。又比如,北方玄武星区中斗星座六颗星(又称“北斗”),其意代表天下太平,国富民安。西方白虎星区的娄星,其星明象征国泰民安,否则兵乱四起。

随着地球公转和自转,在不同的季节中各星辰的变化在道家那里也被赋予了不同的解读,比如在春季,就有这样的口诀看天象作天气预测:虚危室壁多风雨,若遇奎星天色晴,娄胃乌风天冷冻,昴毕温和天又明,觜参井鬼天见日,柳星张翼阴还晴,轸角二星天少雨,或起风云傍岭行,亢宿大风起沙石,氐房心尾雨风声,箕斗蒙蒙天少雨,牛女微微作雨声。

在整个三十二块木板壁画中,有五块遗失,尚存二十七块,这二十七块中,绘有二十八种动物,对应二十八个星座。表象上看是遗失五块,笔者认为原本就没有。而是原塑有玉皇大帝的像所遮掩。从大堂往上观看,玉皇大帝与二十八个星座浑然一体,增添了不少神秘感。

综上所述,我们可以得出以下结论:一,画家用这种夸张与写实结合的艺术语言给人一种梦幻神奇、似懂非懂的感觉,具有较强的美感和装饰性;二,由于艺术具有形象和情感的特殊感染力,道教徒便以这种艺术作为宣扬道教礼义的手段,强化人们的宗教心理和宗教情感;三,这种表现手法为玄学和道教的多义性、歧义性、变异性提供了生动的形象资料;四,古人用这些原始粗犷、率真稚拙的形象表达自己对人与自然,对天、地、人关系的理解,是中国传统道教历史文化的积累;五,这种绘画风格体现了清代“康乾盛世”时代不守成法,狂放怪异的画风。

总而言之,玉皇阁藻井28星宿重彩画体现了云南边疆古代少数民族在吸收中原文化方面表现出的非凡智慧和才能。这组绘画无论从选题、构图、色彩、造型上的艺术特点和成就对我们今天的创作都有重要的参考价值。

附:千年白族村――诺邓简介

部级历史文化名村诺邓村,地处世界自然遗产三江并流风景名胜区南端的云龙县,东距大理市160公里。公元前110年汉武帝在此置“比苏县”以开发盐业生产,南诏时期的《蛮书》已记载“有细诺邓井”。明代云南四提举司之一的“五井盐课提举司”治所即在这里,并形成了以诺邓为中心的东向大理、南至保山、西接腾冲缅甸、北连丽江的“盐(茶)马古道”。

诺邓是云南历久未变的最古老的村名,是白族最早的经济重镇,有滇西最集中的明清古建筑群和明清文化遗踪。诺邓村现存有一百多座依山构建、形式多变、风格典雅的古代民居院落,还有玉皇阁、文庙、武庙、龙王庙、棂星门等众多明清时期的庙宇建筑和盐井、盐局、盐课提举司衙门旧址以及驿路、街巷、盐马古道等古代建筑,是印证古代云南盐业经济兴盛和明清文化教育发展的活教材,也是中华民族主体文化、政治、经济自古以来在云南边疆民族地区一统相联、一脉流传的生动展示。

星座文化论文篇3

他很少以真面目示人，也很少以真名示人。但是，11年来，他一直担任着多家电视、电台、报刊的主持人及撰稿人；2001年，他前往英国伦敦星座大学进修，成为首位考取执业占卜师文凭的华人、美国AFA占星协会成员。

他就是星座小王子。

生活中，星座已经逐渐成为一个充满时尚趣味的公共话题。新朋友见面，常常问的不是“你吃过了吗？”而是“你是什么星座的？”一些私企或外企招聘时甚至都把星座列为必填项目。有人认为它能预测未来，有人把它当作娱乐和自我安慰的方式，也有人仅仅把它当作一场文字游戏――信的人坚信不疑，不信的人也无法逃脱它的话语体系。

事实上，这项起源于西元前美索不达米亚平原的占星术如今已在年轻人中疯狂盛行。“星座分析专家”也逐渐成为一种职业，流行于坊间。而在业界公认的专家中，名气最大的无疑就是星座小王子。

“事实上，星座分析发展到现在，还不能算是个职业，更多的人只是把它当作一项业余爱好。”星座小王子的观点不无道理，拿他自己的身份来说，他的“主业”是传媒公司的市场策划，星座分析只能算是由兴趣爱好衍生而来的“副业”。

占星之路

“小王子”的“星路”源于父亲的影响。据传，其父早年曾为《年青人周报》撰写过大量的星座运程, 受父亲的影响，“小王子”从小就终日流连于星座书丛中。

1997年，星座小王子应邀到某电台做节目。主持人介绍说：“我们今天邀请了一位特别来宾――星座小王子和大家一起聊聊星座问题……”结果那晚的节目广受好评。自此，这位姓“星座”、名“小王子”的人逐渐走红――他在香港主持的多个电视节目广受追捧，收视率在同类节目中稳居冠军；首度出版的《星座小王子星座事件簿》长居香港畅销书榜首8个月，并9度再版，总销量突破10万册；1999年创立的星座小王子网站更在几年间成为全球最受欢迎的中文星座网站，浏览人次超过3500万。

然而，在最当红的时候，星座小王子却突然消失了。

“做电台节目期间，跟听众交流的机会多了，有段时间就感觉还需要进修深造。”于是，小王子先是花了一年半的时间读了伦敦星座大学的在线课程。2001年，他前往伦敦星座大学留学，原因也很简单：“因为只是参加在线课堂拿不到文凭，而我那时也想去国外散散心。” 在学校学习半年后，星座小王子成为首位考取执业占卜师文凭的华人。

人们对于星座大学的印象，认为它似乎仅仅存在于科幻或梦境中。事实上，在现实的世界中，确实有这样的专业学校。“目前全世界只有两座星座大学，一个是英国伦敦星座大学，一个是美国的华盛顿星座大学。”面对记者的好奇，小王子介绍说：伦敦的星座大学开设的课程并不像大家想象得那么八卦，主要开设的是天文学、统计学、心理学这样的课程。

念完正规星座学课程后，星座小王子有了自己的理论依据。他发现，单凭“太阳星座”去算一个人的命运，是不够准确的。完整的星座学应该还有很多个元素，而太阳星座，月亮星座，上升星座，要三者合并分析，才能看得清楚。他认为，太阳星座只用来分析一个人的外在个性特质，月亮星座则是主宰人内心的潜意识反射，而上升星座影响的是一个人真正成熟以后的本质性格。他将人性当作星座最基本的点提出来，成为全亚洲首位提出“星座三元素”的人。

有了成熟的理论做基础，深谙市场运作的星座小王子不久就打开了亚洲及美洲的星座市场。并在中国香港、台湾，马来西亚开设星座班，星座小王子的博客也在一年多的时间内点击率超过千万，成为中文星座博客全球第一强。

由于工作原因，星座小王子需要经常往返于香港和纽约两个城市。2003年的一次出差机会，又使他与塔罗牌结缘。当天的返程飞机是晚间12点，他把行李寄存好之后，在城里的街角处闲逛时发现一家有着奇怪图案招牌的小店，店里一位50来岁神情安详的吉普赛老妇人坐在柜台后看着星座小王子，低声说：“你马上就要回到你的出生地去。”星座小王子觉得好奇，和老妇人聊起来，接着测算了工作、生活和爱情等方面，都“不可思议的准确”。从那以后，星座小王子开始拜师研习塔罗牌占卜，并创制了一套塔罗牌，叫幸福之塔罗。

“塔罗其实就是指引大家去寻找自己内心真正的幸福。”

一个新兴的朝阳产业

在社会竞争激烈的今天，人们的生活节奏越来越快，社会交往越来越复杂，心理压力也越来越大，漂浮于城市的心灵需要精神慰藉。星座小王子认为，从某种意义上来讲，星座分析往往是达到了心理咨询的效果。

“很多人找我并不是对星相学有什么兴趣，而是为了寻求某种解脱。”

然而，“星座分析”职业在国内之所以不被承认，是因为人们会把它与算命、迷信联系在一起。对于它的行业性质，星座小王子也有自己的看法：“星座学是以天文学、统计学和心理学为理论基础的，它的目的是指引大家去寻找自己内心真正的幸福。”他明确指出，星座的用途是帮助人们认识自己，看到优点和改正缺点。只是现在的很多人已经开始迷信星座运程，并不是利用星座来认识自己。

“那种每日每周每月运程，不可能准确。所以，我撰写的星座书籍结尾也会告诉读者，星座是帮助人们追求自己的幸福，而不是要人们去迷信。”

星座小王子每天会接到很多求助电话，大多是一些关于感情的困惑和无奈。“有时还没起床就接到对方向我哭诉的电话。”这种消极情绪往往也会影响到他一整天的心情：“有段时间，我觉得自己就是一个收集负面情绪的垃圾桶，时间久了，慢慢就堆积成了‘抑郁症’。”但是，也是在这些负面情绪的耳濡目染中，星座小王子也懂得了释然：“以前我是个比较悲观的人，觉得自己命不好，怎么这么惨？学会看星座之后，几乎每天都要接二三十个case（活计）。我突然发现，哎！这个也比我惨，那个也比我惨……”渐渐地，他开始努力调整心态来研究星座，帮人解惑。

“星座研究只是沟通的一个载体，在沟通的过程中，我做的事情对其他人是一种帮助。这样我就能把负面情绪转化成正面能量了。”对于社会上出现的越来越多的星座专家和星座，星座小王子认为具备特殊的社会环境：“高节奏的生活方式让现代人倍感生活压力巨大，但是，大部分人都不愿意去看心理医生。星座很轻松，可以缓解压力。此外，星座与互联网的精神也很符合，都很开放。所以，现在很多人都很喜欢研究星座。”

对于星座迷，星座小王子希望给他们的忠告是：“不要把星座最基本的概念都搞混乱了。星座学不过是性格分析的一种参考, 只有了解自己, 命运才会掌握在你手中。”

现在属于“北漂”族的小王子最希望做的，是在北京开一个星座班。

星座文化论文篇4

土象星座VS土象星座

两个同为土象星座的人，性格是比较契合的，能够心有灵犀一点通。可能两个人在一起的时候，都比较严肃，也没有什么幽默感，但是绝对会是默契十足的。并且大家都是重感情的，无论是朋友还是恋人都能长长久久。怎么和土象星座相处，习惯他们的慢热！

土象星座VS水象星座

土象星座太过于现实，注重实际，缺少了生活的浪漫和情绪。而水象星座过于浪漫，能够带给土象星座不一样的生活。土象星座遇到什么事情总是自己扛，很少倾诉，而洞察力强的水象星座总能第一时间觉察到他们的变化，给予适时地安慰。

2、土象星座与什么相克

土象星座VS火象星座

土象星座是很保守的，虽然性格温和，但是固执起来也是九头牛都拉不动。而火象星座脾气是非常暴躁的，非常的爱争强好胜。一旦两个星座产生矛盾，那后果是比较可怕的，都不会退让。揭秘土象星座和什么象星座最配

土象星座VS风象星座

风象星座性格飘忽不定，个性可以说是扑朔迷离，这样寻求安稳的土象星座很没有安全感。两个星座相处时，总是土象星座在干着急，或者猜忌，让土象星座劳心又劳力。

星座文化论文篇5

一、校本化推进地理课程资源开发

校本，大意为“以学校为本”“以学校为基础”，它有三个方面的含义：一是为了学校，二是在学校中，三是基于学校。广义的课程资源是指有利于实现课程目标的各种因素，如自然环境、人文景观、网络资源、实验基地等；狭义的课程资源仅指形成课程的直接因素来源，如教材系列、学科知识等。课程分为三级，即国家课程、地方课程、校本课程。校本课程是课程的有机组成部分，是充分利用当地和学校的课程资源，以学校为基地开发的、可供学生自主选择的课程。

1.地理观测和地理实验

达・芬奇有句名言：“实验是科学知识的来源，智慧是实验的女儿。”新课程力求改变以知识传输为主的教学方式，要求以创新精神和实践能力为重点，建立新的教学方式。因此，校本化要重视实验教学，使其成为地理新课程实施中的重要教学手段。如案例一。

[案例一]地理实验：观测一天内太阳光下物体影子方向和长度变化

实验准备：把班级学生分成六组，各组实验器材有长度不一的尺2把、指南针1个、量角器1个和卷尺1把。

实验步骤：

①在操场空旷平整处铺上白纸，竖立米尺，用指南针确定南北方向；

②选择合适的时间描画出米尺的影子，记录米尺的影长及影子与南北方向的夹角度数；

③归纳记录数据，讨论得出结论（记录表略）。

实验思考：

①用不同的尺重复实验，结论一样吗？

②不同的季节，同一物体正午的影长一样吗？如果不同，什么季节最长？什么季节最短？

③你还有什么新的发现或疑问？勇敢提出来。

2.地理调查、地理考察和地理专题研究

“告诉我，我忘记了；给我看，我记住了；让我参与，我理解了。”根据学校实际情况，将地理调查、地理考察和地理专题研究引入课堂教学，学生的学习能力在参与中逐渐得到了锻炼与提高。在实际教学过程中，学生课堂上的表现远远超出了教师预设，各类观点激烈碰撞，点燃了思维的火花。如案例二。

[案例二]课堂角色扮演：巴西热带雨林SOS

活动目的：结合巴西的自然环境，综合当地的经济发展，探究热带雨林的危机及保护措施，力争做到可持续发展。

活动步骤：

①组建“热带雨林考察团”，全班分成四个组，每组分别扮演（代表）以下一种角色――林业部长，环保组织官员，当地农民，跨国公司开发商；

②播放视频《亚马逊热带雨林》，结合课本内容，各组用5分钟讨论如何对亚马逊热带雨林保护或开发；

③每组代表自己的角色在30秒内陈述观点，然后全班参与辩论，相互评价，明确亚马逊流域的危机已严重威胁到全球生态环境，探究可持续发展的新开发方式――保护“地球绿肺”。

二、校本化提升地理教师职业能力

现代教师职业角色更加多元化，如教育者、研究者、管理者、助学者、评价者、组织者等。这就要求教师具备一定的课程整合能力、设计能力和开发能力，逐步降低对教科书的依赖程度。校本化课程开发有利于建构教师专业知识，提高教师职业能力素养。如笔者通过校本课程开发积累了素材，编制了“宇宙的诞生”“认识星空”“古人看天”“地震常识”等专题。见案例三。

[案例三]专题学习：认识星空

活动目的：通过星图，用激光手电筒指向，认识主要星座和亮星，激发探索宇宙星空的兴趣。

活动步骤：

①选择晴朗无月的夜晚，最好能在远离城区灯光的旷野；

②事先在计算机上调出天文软件，熟悉当夜的星空（或天球仪）；

③对照星图（观测前先把星图与实际方向对准），先寻找拱极区主要星座，如大熊座、小熊座、仙后座、仙王座、英仙座、天龙座等；找出北极星；

④按照星图上所见各个主要星座，参照北极星及相互间的位置和特殊形状寻找天空其他可见星座和亮星；

⑤注意平时多观察积累，记住不同季节的主要代表星座和著名的亮星。

课程资源的校本化开发，使教师不再只是课程的消费者和实施者，而同时成为课程的生产者和设计者，使教师从国家课程标准的执行者，转变成“课程的决定者”。

三、校本化使课堂成为乡土地理的沃土

乡土地理作为区域地理学中的一个特定的科学概念，应纳入地方课程开发计划，并切实加以落实。初中地理提倡教师积极开发小尺度区域（乡、镇以下）的乡土地理校本课程。乡土地理要结合本地区实际，做好整体规划，有机统整学校、社会、网络等方面有益的课程资源。通过教学实践和探究性学习的开展，鼓励和指导学生理性认识家乡自然、经济、历史、人文风貌，让学生在参与性、体验性、探究性实践中建立热爱家乡的情感和社会责任感，提高学生的实践能力和研究性学习水平。如案例四。

[案例四]探究活动：探究苏州吴江同里水乡古镇

探究背景：同里，建于宋代，是名副其实的水乡古镇；1995年被列为江苏省首批历史文化名镇；目前正积极申报列入“世界文化遗产名录”。水乡同里，水多，桥多。

探究步骤：

①组织合作探究小组，可以选择同里的“桥”作为调查对象，也可以选择自己感兴趣的其他主题作为调查对象；

②明确人员分工，通过访谈长辈或查阅资料等进行调查；

③将小组调查资料整理归类，并撰写地名由来小论文或制作一张8开纸版面的小报；

④各组派代表展示成果，通过学生自评、教师评价得到相应学分。

校本化的乡土地理，是最贴近学生的自然人文地理，通过了解家乡的人口、资源和环境，可推广到更广大区域的地理学习，并训练地理科学思维。通过对乡土地理的观察、实地考察或野外调查，培养初中学生掌握区域的一般特征、不同区域差异的对比、地理过程的简单预测等研究地理的科学方法。通过组内交流，学会团队合作，培养学生的人际交往能力和语言表达能力，并充分认识到团队精神的重要性，真正体现了“在生活中学习地理、学有用的地理”的学习理念。

星座文化论文篇6

莫小棋对宁财神说。

在一档专门解读名人星盘的视频节目《星座棋谈》中，演员莫小棋担当了占星师的角色。宁财神连连点头，说自己确有这方面的变故，与伴侣（或合作伙伴）在价值观、对未来的判断上出入非常大，已经难以解决。他自己的事业也将开始转向IT行业，“等着感受大地颤抖吧”，宁财神说。

节目播出后，大众将“转折和挑战”解读为“6月26日宁财神吸毒被抓”，“江苏卫视《非诚勿扰》宣布与宁财神的合作已经结束，将对要播出的节目进行重新删减”。

对许多人来说，占星并不是陌生的概念。它指的是用天体的相对位置和相对运动，来解释或者预言人的行为。西方占星起源于天文学之前，后来发展的天文学依赖精确的观察和计算，不再把天体运动和人的行为联系在一起，占星就独立出来，成为神秘学的代表。中国古代同样有占星系统“七政四余”，以出生之年月，观察日月金木等星曜，测算人生的凶吉。

虽然起源于前科学阶段，但占星仍然流传至今，并大有发展壮大之势。在流行文化中，占星最常以运势预测（年运、月运）和性格匹配的形式出现，频繁被“黑”的处女座就是例证。但职业占星师却不以为然，认为一对一的星盘咨询才有可能真正解码。这十几年间，现代占星文化在中国迅速风靡，从媒体宣传到日常谈资，从书籍、影视的内容包装到视频节目，无论是否相信，它都难以被忽视。而主宰话语权的占星师们，也成为一种新的职业活跃在各个方面。 占星师写运势，靠的也是运气

在占星师嘉豪看来，中国占星文化的流行和2001年新浪网星座频道的上线密不可分。借助“国内最权威门户网站”的东风，占星进入大众视野。它主打星座查询、配对、运势和性格分析。一种典型的描述是从天体运动过渡到命运，比如今年7月份巨蟹座的运势是：太阳在巨蟹座内，水星于7/13进入巨蟹座，金星则于7/18进入巨蟹座……事业上，足够让你展现才能和有所表现的机会增多，无论你是领导小主管或者一般员工，都能开出亮眼的成绩。并且在所有性格点评中，巨蟹座都是“顾家”的。 “任何一个占星师都不会把你的运势说得非常准确，”占星师社社坦陈，写运势就像“买房子一样，只能安慰自己运气够好”。

“简单直接，标签化，一看就明白，传播就比较快。相对而言，中国的占卜这个卦那个卦很复杂，”嘉豪说，“而星座是西方的，大家也追这种流行。”

占星师社社为媒体写过几年的运势。他第一次接触到星座运势是看了台版的预测书，“如获至宝，觉得开启了新的人生观。”后来买书自学，也成为一名运势。他每个月会花十几天的时间，为十二星座撰写当月的起承转合。写白羊座，就打开一个软件，把白羊座放在上升点，然后结合时下资讯、数据推理和天文网站给出的星体运动轨迹写运势，每个运势要花四个小时。稿费是千字600元，他每个月写1000多字，每个星座不到200字。

“任何一个占星师都不会把你的运势说得非常准确，”社社坦言他后来对运势产生了怀疑。首先是各种占星软件标准不一，没有人能说哪个是最准确的。选择一个占星软件，就像“买房子一样，只能安慰自己运气够好，没选错”。算出来的运势也无法个人化，“说摩羯座下个月失恋，算起来有成百万的人失恋”，每个人家庭、环境都不相同，运势不可能面面俱到。

他不知道写运势的标准是什么，粉丝数量和转发量都无法证明准确性。“什么人都能写星座运势，就好像什么人都能写情感信箱一样。”他不再写运势，但仍然保留了每天自己查看的习惯，“像看新闻联播，也不指望从里面得到什么”。 2010年2月6日，“亚洲星座王”、台湾人陈谦之在武汉以星座方式讲解“时尚女人幸福未来”。在占星群体中，女性成为主力，所求助的，也多半是感情问题。

占星师闹闹则经历了另一种尴尬。她是国内最红的占星师之一，写的运势传播很广，却常常被细心的读者发现抄袭或者使用“乾坤大挪移”。在一次例行的周运预测中，她写的双鱼座运势已经用过数次，十二星座的内容里出现了十个“轮回”。甚至，她曾将另一位占星师的预测内容用在自己的专栏中，不过都换了星座，比如原本描述狮子座的，被改用描述白羊座。

这并没阻碍闹闹的成功。她在网络上开专栏，出版了十二星座的占星书，还在微博上聚拢了150万粉丝。她从2009年起经营一家星座主题的淘宝店，现在已经是四蓝钻卖家。如今卖得最火的一款是“2014水星逆行手链”，售价119元，月成交量超过两百副。“水逆”是占星术语，按照《当代占星研究》的解释，“如果太阳的运行速度比另一颗行星要快，而此行星从地球的角度来看似乎是向后走的，这时逆行的现象就出现了。”水星每四个月会以大约三星期的时间呈逆行状态，这就是“水逆”。“水逆”通常被认为和坏运气、失序有关。

闹闹并没有在产品描述中表示手链可以抵御坏运气，而是说“每周佩戴两天即可补充完整能量”。采访中，多数占星师对这种水晶手链和“水逆”之间是否产生关联持怀疑态度。占星师丁宁认为：“写运势就是大众娱乐，一段时间用水晶去管什么运势不现实，这让整个行业看起来比较滑稽。”

“闹闹的成功自有道理，如果不是闹闹，也会是星座小王子，大家需要一个权威。”占星师社社说。手链治不好也治不坏，但可以产生安慰剂效果。他说：“跟钱有关的是人性问题，跟星座没有关系，只跟运气、能力有关。” 多数占星师对水晶手链和“水逆”之间是否产生关联持怀疑态度。占星师丁宁认为：“写运势就是大众娱乐，一段时间用水晶去管什么运势不现实，这让整个行业看起来比较滑稽。” 星盘里的秘密和博弈

陈尘还记得接受占星咨询时候的情景。出于好奇，她在网上预约了来华工作的美国占星协会会长的时间，并交上自己的星盘。咨询时间为40分钟，收费超过2000块。但对方“戳中了痛点”，“他说某一年发生过对我产生深远影响的事情”。陈尘出门后，痛哭了一场。这件事情也成为她转向神秘学研究的起因。

西方职业占星师看星盘上的黄道十二星座、行星、相位、宫位等元素，认为真正的咨询应该是一对一的关系，而不是简单的星座划分。这套理念也被中国占星师接受和推崇。莫小棋三年前开始接触专业占星知识，国内翻译的书少，她从小在国外长大，没有语言障碍，“占星的书看了一大柜子”。

在《星座棋谈》中，她给来访的明星看星盘，这档主打“明星占星师访明星”的节目收获了很高的点击率。这档节目将通常情况下私密的占星咨询直观地呈现出来：占星师根据客户的出生时日对应的天置来分析性格和命运，除了星座所代表的主人格之外，还要考虑一系列行星的影响。据爱奇艺的数据，截止到7月1日，总点击量超过1900万，其中宁财神那一集是316万。

这或许说明，即便是“正统”的占星在大众文化中也并非异端，节目中常常提到的“太阳、月亮、上升”等专业术语，成为解读一个人行为的约定俗成的符号。

莫小棋在接受壹读记者采访时说，她对宁财神的遭遇并不惊奇，说自己的预测很少出错。宿命论与自由意志的博弈，是占星师必须要解决的议题，莫小棋把它比作下雨：“比如说今天下午要下雨，你喜欢下雨就是好事；你要是踢球就是坏事。”她认为宁财神的人生会在下半年出现转折，但没想到会是吸毒，“具体是什么转折、好的还是坏的，是个人的选择”。

占星师生存的土壤，立足于这种博弈的不确定性。心理学家、占星师荣格认为，“人生中的重大事件通常无法借由意志力或合乎理性的分析来下决定，有时反而依循直觉以及其他神秘的无意识元素。”“每一个人的内心都携带着自己的生命程式―一个别人无法战胜的非理性程式。”

国内一次星盘咨询的收费从几百到数千元不等。在占星师那里，生命的“非理性程式”都有非常现实的外衣。丁宁的顾客群比较年轻，许多是刚毕业的学生。“刚刚进入职场，任何人都会有两三年的迷惘期，他们希望从我这里得到一个答案。”

社社接待过不少女性顾客。在所有采访中，女性都是占星群体的主力，她们多问情感相关的问题。“我身边过了26岁的女性，都很着急，这是社会刚性需求。你看现在求偶婚恋成为现象类节目，比如《非诚勿扰》，2005、2006年的时候根本就不会关心这些。”他觉得如今通讯方式很大程度上消除了人们之间点对点的沟通，建立真正的联系就比较困难，求助神秘学是寻找捷径，就像“打游戏时有了外挂，升级肯定快一些”。

“你是什么星座的？”他问记者，“媒体的人都比较热情，很难猜。”听到答案后，社社如释重负，“还好你不是双子座的。要是的话，直接好走，不送。”

即便是占星师，这样直接的星座判断仍然不可避免。占星逐渐社交化，成为两个陌生人之间初次接触时迅速获取信息的密码。莫小棋在接受采访时表达了担心，“怕写成封建迷信”。记者说职业会要求尽量公平地展现各方观点，想了想，加上一句“我上升天秤”。像对上暗号，之后的采访就顺利很多。 今年5月，宁财神做客莫小棋主持的星座节目《星座棋谈》，被预测“下半年会有大转折”。6月月底，宁财神因为吸毒而被抓。 心理学的哈哈镜像

丁宁看着一位女性客户的星盘，心里有些发愁。这位女客户与丈夫结婚后一直不睦，丈夫又到处拈花惹草，自己想离婚，碍于面子下不了决心。丁宁说，从星盘上来看，丈夫很花心，但从推运上来说过两三年会平静下来。她问女客户是否还想继续，想就继续磨合。女顾客选择了磨合，过程是痛苦的，有一段时间她每隔两三天找丁宁哭诉一次。“一般来说问完问题占星师和客户的关系就结束了，但我和她持续联系了很长时间。”丁宁说，其实就是心理引导。

中国绝大部分占星师是现代占星流派，即通过星盘了解你到底是谁、性格的发展轨迹、深藏的自我是什么。占星大致分为古典占星和现代占星两类，古典占星注重星盘具体的格局，但是晚近发现的冥王星、海王星等没有被计算在内。二十世纪初，随着心理学的不断完善，现代占星汲取了很多心理学的理论和手段，发展出一套九大行星与人的行为之间的联系，目标就是认识自我。

美国著名占星师史蒂芬・阿若优在《生命的轨迹》一书中说，占星学与心理学是理解生命的两种不同途径。这位拥有心理学硕士学位的占星师，甚至认为占星师比心理学家掌握了更丰富的手段，比如和灵修体验。

嘉豪大学本科时读了心理学专业，因为对神秘主义的东西比较感兴趣，开始接触占星。“其实所有的心理学都是从童年出发，看个人的生长环境对人有什么影响，这些从星盘上也能看出来。”他认为占星和心理学有相似的地方，比如有模型可以观察。如果两个人出生于一个产房，假设命里都喜欢艺术，有可能一个去做艺术家，一个去卖艺术品，“是一种命运的不同表皮”。他还指出“生时校正”就是典型的例子。许多人的准确出生时间并不可考，占星师会通过其个人生活中出现过比较重大转折的事件和时间，去逆向推算他们的星座。

中国的占星师在某种意义上成为了心理咨询师的替代品。“去看心理咨询师，你首先要承认自己心理有问题，很多客户有烦恼，但并不觉得自己心理有问题。”丁宁说。占星师还能够提供心理咨询师无法提供的服务，即相对明确的预测和指引，以及对未来方向的把握。

预测往往如阿若优所说，具有了占星师自身的特色。丁宁信佛，谨遵“宁拆一座庙，不毁一桩婚”。在那个女客户不断哭诉的时段，她也没有劝离，“婚姻于人讲来还是责任，男人的成熟比较晚”。后来女顾客联系得少了，丁宁才放下心来。

另一位占星师却更直接，他给女性客户提出过的最“狠”的建议是：“你的老公是人渣，你再和他过下去就是傻×。”他同时承认，女客户的丈夫是双鱼座，而自己对双鱼男“有成见”。后来女客户离了婚，升了职，“也挺好”。

目前，古老的卜卦占星也成为中国占星界的另一股潮流。卜卦占星不算人，算事件。以询问事件的时间点为准，开一张星盘占卜运势。莫小棋主持《星座棋谈》之前，为这个节目算了一卦。“海王星进入双鱼座。海王星掌管神学、灵性，现在处于十二宫里最强的位置”，她解释说，这是最近几年星座文化的蓬勃发展的占星学原因。她选了一个“相对较好”的时间点播出节目，“星盘没有绝对的。有可能最合适的时间是三年后、100年后，那你现在就不做了吗？你只能按照命运自然的发生去做。” 无论中外，人们都相信“星座”和“命运”之间有潜在关系，古中国也有自己的“星宿学”，但如今已经不被大多数年轻人所熟悉。图为敦煌莫高窟的一幅唐代星图。 占星师的传承与矛盾

天文史、天体生物学、日心占星学、金融占星和天文经济学、重置盘……这些不是《哈利・波特》中霍格沃茨魔法学校的课程，而是某占星学校的选修课。

想成为一个占星师，可以选择自学，也可以选择进入相关的培训学校。1979年成立的国际占星研究协会（ISAR）目前在全世界开了13所资格认证学校，中国大陆有一所。2000年成立的伦敦占星学院也是“学院派”的代表。

中国大陆的认证培训学校成立于2010年，开设有从初级班到高级班的课程，费用也从3900元到22800元不等。老师大多是外国人，只通过网络授课。如果参加一个可以见到占星老师的工作坊，那么两三天的费用就高达数千元。

该学校的网站显示，目前资质认证等网络课程在读的达到200余人。要获得由国际占星研究协会认证的资格证书，需通过长约六个小时的占星能力考试，参加咨询技巧和道德意识的培训和测试，完成三门规定的选修课程。壹读记者去电咨询，工作人员表示，2013年有超过30人参加了考试，最终有十几人获得证书。

“就像英语的四六级考试一样。”工作人员解释。但与其他资格认同不同，这张证书并不是中国占星师“执业”的必要条件。

“就是自学”，即便是走“学院派”路线的嘉豪，也是靠自己读书、搜集资料完成知识积累。可供自学的中文书很少，以胡因梦介绍和翻译过来的“身心灵”系列书籍为主，比较基础。嘉豪只能去啃英文书，看了大约有十本。中国并没有形成职业占星师的细分市场，大多数占星师都有本职工作，只把占星作为业余爱好或者副业。他是一名互联网编辑，最初偶尔帮朋友看盘，后来朋友就会给他介绍其他客户。他曾想过开一家心理咨询室，而不是“占星室”。 缺乏荣誉感是这项职业的一个瓶颈。“过去三姑六婆中的一姑就是卦姑，”社社说，“我妈没有办法理直气壮地和别人说，我儿子是一个占星师。”

缺乏荣誉感是这项职业的一个瓶颈。“过去三姑六婆中的一姑就是卦姑，”社社说，“我妈没有办法理直气壮地和别人说，我儿子是一个占星师。”

“在中国，研究和赚钱分得很开。研究占星的人就研究，赚钱就是咨询和写运势。西方很多占星师是学术和赚钱相辅相成的。”丁宁支持占星师的职业化。她自己是一名国企职员，平日利用周末为客户看盘。

许多对占星有兴趣的人在网络上或线下活动中结成师徒关系，嘉豪有六七个老师、一个徒弟。他给老师交拜师的费用，徒弟也会向自己交拜师的费用，“数额不便透露”。他们结为传承关系的首要条件是，自己认可对方的水平。

占星学有一个大致的框架，但占星师的主观意愿很强。“有时候同一张盘，不同的占星师会给出不同的解读，”莫小棋说。在一些基础的理念上，不同的占星师也很难达成统一的意见。为什么占星学中，出生的时间最重要而不是受孕的时间？采访中，一些占星师认为，出生时间是个体选择来到这个世上的时间，如果是剖腹产就要进行生时校正。另一些占星师认为，出生时间是个体命中注定来到这个世上的时间。还有一种观点是，因为受孕的时间目前在技术上很难推测到分钟。

为什么太阳代表了个体的主人格？“世界上万物都靠太阳生存，没有太阳我们的世界就漆黑一片，还提什么生命？这当然是我们生命最主要的来源。”莫小棋觉得占星“算法不重要，算得准就好”。

星座文化论文篇7

摘要 《星座》是有岛武郎在完成现实主义文学名作《一个女人》后，渴望走出低谷、重建自己文学的心血之作。作品描写了19世纪末期，北海道札幌农学校学生的青春群像，试图探讨在日本近代化这一特殊的历史进程中，年轻的生命如何成长、如何结实、如何凋零等问题。本文从现实主义文学角度出发，对《星座》进行探讨，并得出结论：在小说中，作者冷静地直面现实，用理智诠释现实、谛思人生，寻求自我内在的精神觉醒和对现实的新认识，彰显了更具广度和深度的现实主义文学特质。

关键词：现实主义文学 现实 自我 人生的可能 舞台背景 人物形象

中图分类号：I106.4 文献标识码：A

文学评论家本多秋五指出：“有岛武郎是19世纪现实主义文学在日本的最为正统的继承者。”有岛武郎作为白桦派的一员，虽同样有着理想主义之气息，却更提倡文学的“大众健全性”，追求与民众生活紧密联接的文学，并不断创作出反映其生活状况的现实主义文学作品。从处女作《硬壳虫》到《星座》，有岛武郎以现实主义之眼凝视人生的姿态始终如一。

对于《星座》的现实主义文学价值，安川定男指出：“仅以《一个女人》为中心来评价有岛文学的现实主义价值是片面的，《星座》虽然未能完成，但其彰显了更具广度和深度的现实主义特质，在这一点上，应该关注和赞扬。”山田昭夫也评价道：“在《星座》中，有岛将现实主义文学的手法发挥到极致，在精准刻画人物性格的同时，刻上时代的印记，生动展现了极具地方特色的中下级阶层的生活实态。有岛的视线和心灵坚实扎根于现实。作品有别于处女作《硬壳虫》以来时而过于奔放时而过于华丽的表现，呈现出沉稳凝练的光辉。”

一 时代的缩影――《星座》的舞台

《星座》的舞台是明治30年代的北海道。对于曾在北海道前后度过十二年的有岛武郎来说，这片北国的土地不仅给有岛的生活带来巨大影响，也给其文学提供了绚烂多彩的舞台。描写拓荒农民苦难的《该隐的末裔》、记述青年渔夫远大理想的《与生俱来的烦恼》等，都是以其为背景，是北海道“风土中的文学”。《星座》之前的作品，渗透着有岛对于个性、本能生活的热烈憧憬，作品舞台的布置象征着残酷的社会环境，暗示了现实世界的不公平，始终蒙着一层阻碍人类个性成长的恐怖面纱。然而在《星座》中，有岛一改一贯态度，他将视线冷静地转移到当时的社会历史环境中，在舞台的布置上倾注了对人类社会细腻的考察和认真的思索。《星座》处处洋溢着异于他之前作品的客观且浓厚时代气息。

“白官舍位于靠近市区的一条街道的拐角处。……它涂着黯淡且污浊的白漆。但是一到夜晚，无论是怎样的暗夜，整个建筑物仿佛是在磷中浸泡过一般发出苍白的微光。这或许完全是风化作用带来的某种化学现象。圣经有‘涂成白色的坟墓’这样的词……就是它吧。”

日本的明治维新不是一次彻底的资产阶级革命，新兴资产阶级并未获得真正意义上的民主，但新思潮也带来了冲击和进步。旧的道德观念、信仰，在这场思潮风暴中风雨飘摇。作为作品舞台背景的白官舍――旧的历史承载代表，虽然希望籍着白漆的外衣遮掩早已腐朽的躯体，但内在的老态龙钟，散发出的仍是遮掩不住的苍白、黯淡和污浊。在这场社会革新中，它正踉踉跄跄地被历史推进坟墓……

“老教授手中翻脏了的讲义是羞耻；像咒文一样反复念叨着学校创始者克拉克的行为是羞耻；完全不去考虑当今学问有何用处是羞耻；对现代生活的中心问题所在一无所知是羞耻；知道了还顾左右而言他更是羞耻。自日清战争开始日本已经步入了世界的战争舞台。这种情况下，若老人不能指导青年，那青年必须指导老人。这样才是当代青年。决不能停滞不前。”

甲午战争后资本主义发展带来了国家的昌盛，这时克拉克的人才培养精神已不再是青年进步的指针，学问已经不能和变动的社会形态相吻合。有岛对于现实的注视科学细微、准确冷峻，从这段文字可见一斑。

社会变革初期，由于新的价值衡量体系和标准尚未构建，“怀疑与自我膨胀”成为当时典型的社会恶疾。小说第五章，对于西山表明上京决心的演说，柿江批判：“你的大声疾呼空洞惘然”、“缺乏哲学的背景”、“轻薄”，渡濑也认为：“社会运动应该是那些不愁吃穿的人干的事吧”、“我做学问只为名利”，断言学问研究只是维持家计的手段。青年们的发言暴露了明治30年代青年的思想，证明了资本主义唯物至上的风气与个人生活结合的何等紧密。这是青年们强烈的感情和意志无处吐露、无从发展而产生的空虚感。并且，“做学问只为名利”的思想也是拮据窘迫的生活所致。是采取激进的行动，还是选择惟利是图的生活，都足以窥视当时社会涌动的不安。

作品中也不乏追求真理的生命跃动。如：立志成为科学家、真诚爱着阿缝、注重和他人和睦相处的阿园；虽然身患绝症肺痨却立志参与新时代创造、对学术钻研矢志不渝的清逸星野。从他们身上亦能感受到迎来文明开化的近代日本的活力。

以白官舍为中心，青春的舞台不断展开。试图将活动照片和唱机结合起来制作有声电影，想从马铃薯中提取威士忌的绅士；欲利用太阳光加热北海道冰冷的水，使水稻种植变成可能的男子；被无力偿还高利贷的无情父亲以六百元卖为人妾的可怜少女……都犹如群星在北海道冬季的夜空熠熠闪烁。作品中有很早便熟读克罗鲍特金《相互扶助论》的阿园，亦有举着桦木火把在鲑鱼孵化场工作的阿伊努族老人；有狂热的基督教徒石岗，亦有在丈夫生病后向札幌农学校学生学习知识，通过区立医院助产培训机构考试的阿缝的母亲――《星座》中既有19世纪到20世纪的世纪交替的景象，也有明治30年代挥之不去的烙印。正如西山正一所说，《星座》的舞台“呈现出文明开化前明治三十二年和西历一八九九年相互交织的历史样相。”

在《星座》中，有岛用客观冷静的视角观察现实生活，按照生活的本来样式精确细腻地加以描写，以其现实主义的深邃视角来展示社会现实的形象性、具体性和感染性，使读者如入其境，感同身受。

二 崭新的人物形象

1 拥有调和人性的渡濑

各具特色的青春群像中，“好吹牛、聪明绝顶、不懂礼仪、嗜酒、行为怪诞、玩世不恭”的渡濑是个特殊的存在。渡濑的父亲嗜赌滥酒，母亲身患梅毒导致他出生便有眼疾。靠着咸菜和酱汤长大的渡濑“做学问只为名利”。一方面，他竭力讨好发明狂新井田氏，做着毫无指望的工作来赚取学费；另一方面，又若无其事地出没于花街柳巷，取悦风流的新井田夫人，相互满足着彼此的肉欲。他既不相信真理也不相信爱。这样的渡濑和阿缝单独在一起的时候，曾对阿缝心生歹念，却被阿缝的纯洁，即人生的洁净之力所感化，对自己迄今的堕落幡然悔悟。“阿缝……我从未看过像你这样的神。……直到今日，我才感到了自己的不可救赎。我要对你叩首膜拜……而刚才我、刚才我……却想找机会占有你。我究竟是疯了，还是禽兽啊……”因为阿缝，渡濑改变了。他反省道：“人生远远比我想象的高尚。正因为如此……像我这样的人，不应该活在这世上。”以前那个既不相信真理也不相信爱的渡濑已不复存在。

以内部欲求为中心的“自由人”的野性是有岛武郎耗尽一生之所求。渡濑的造型也因此洋溢着奔放无赖的自由人的要素。可以说，渡濑就是带有自我扩张热望的作者本身。相对于自始至终都以自我意志前行的前期作品人物形象，渡濑同时还具备了诘问内心、让良知复苏的理性一面。从这样的人物造型可以看出，在《星座》中，有岛开始希冀人性的合理调和，并有意识使其兼顾了社会性。有岛的追求已不再是通过阻碍内部欲求的外部障碍和人自身之间的矛盾来窥视人性的真实，而是更加积极地去尝试创造能合理应对外部的新的人物形象。这种将个我和社会关系的动态把握，无疑是有岛文学现实主义的崭新飞跃。

2 适应社会变革的全新女性形象

《星座》中，三隅缝是一个纯洁神圣的存在，被评价为“有岛所描写的女性形象中被赋予‘无邪圣性’的最为理想的女性形象”。下面，将三隅缝和《一个女人》的主人公叶子略作比较。

有岛将阿缝和叶子生活的时代几乎设定在同一时期，二者的年龄些许差别：1899年，阿缝十九岁；1901、1902年，叶子处于二十五六的妙龄。叶子在阿缝的年纪，已和木部恋爱结婚，又对婚姻失望而决意离婚，可以说是在两性关系上已经看得透彻的女性；阿缝在这一点上尚是一张白纸。尽管有着迥异的经历，但阿缝却有着和叶子相通的一面，即和“有着美好肉体、聪明才智、激烈情感”的叶子一样，阿缝也极具魅力，星野为她心驰神往、渡濑曾对她心生歹念、阿园亦立志娶她为妻。并且和为了爱情忘我的叶子一样，从阿缝在和渡濑读华盛顿・欧文的《见闻札记》中《悲恋》一文时所表露的感动，不难看出阿缝身上也潜藏着为爱付出一切的热情。如江种满子所说：“在阿缝的‘圣’中潜藏着‘性’”。

然而，阿缝并非是像叶子一样辗转于男人之间、最终对自己人生后悔不迭的女人。作为青春群像的一员，阿缝在《星座》的特别舞台度过了属于自己的青春。她感受到社会的变革并自我觉醒，她认为作为女人即使不能直接创造新的时代，但也应该以某种形式参与其中。星野在给阿缝的信中写到：“总之，时局转变的时节已经到来，年轻人无论男女，都不应该酣眠雌伏”、“绝不能对女性的现状置若罔闻，务必不畏艰难求得光明之路”。星野的话语，是对想要自立自强生活的阿缝的巨大激励。

另一方面，作者也在阿缝这一形象上准备了足够的土壤用以接受近代的新思想。阿缝有一个担任银行要职并热衷于照顾青年学生的父亲，有一个得知丈夫身患绝症后、瞒着丈夫考取助产士资格的母亲。在丈夫去世后，她搬到贫民区，靠给人接生来维持简朴的生活。她为独生女阿缝专门请了家教补习英语。这是一个颇具生活能力和时代洞察能力的母亲，让女儿学习英语而并非是和歌、书法，其苦心是显而易见的。她是为了让女儿将所学知识化为力量，打好进入新时代新社会的基础。这样一位母亲的判断，在明治30年代的女子家庭教育状况中，是开明先进的。

综上，有岛在阿缝身上体现的女性形象，与《一个女人》中遭遇多个男人，在迷恋男人的幻影中痛感无限空虚的叶子是有着天壤之别的。有岛将扎根于现实生活、独立生存的崭新女性形象赋予阿缝，在她身上去寻找成功的生活方式。肩负着各种课题的阿缝，必定有高于叶子的存在感。通过这样的阿缝造型，不难看出作者正在追求能适应社会变革的新女性的存在方式。在《一个女人》中意识到仅靠肉体不能真正实现自我的有岛，在《星座》中开始追求女性的时代历史的规定性，这亦是有岛文学现实主义理念更上一层楼的标志。

三 结语

作为有岛文学重建的尝试，《星座》在舞台设置、人物造型方面，均呈现了现实主义文学理念可喜的变化和发展。有岛将视线投向广阔的社会，在这一宽度中去体现激烈的人生振幅，包摄并超越个性和社会的矛盾。然而，背负着有岛苦心的《星座》却最终不堪重负，犹如流星转瞬即逝。《星座》的夭折宣告着有岛文学的决定性挫败，对于有岛自身也是致命一击。外部社会的不安定、内部思想的崩溃使有岛陷入绝望虚无的心境，并一步步将其逼上求死的深渊。有岛武郎在《星座》搁笔后的翌年六月，结束了自己仅45岁的生命。

把理想与现实、灵与肉，这样对立的二元统一，成为 “自由人”，是有岛武郎终生追求的课题。然而，又正因为是真正的现实主义者，有岛无法忽视来自周遭的现实矛盾。在二元之间苦苦挣扎的有岛武郎，背负着人类理想生存方式的梦想，前行在大正时期的日本。他跌倒又爬起，踉跄着前行，最终倒下。有岛文学和其自身的挫折来自于将二元统一于一元的焦躁，也是现实主义文学家的纯粹写照。

参考文献：

[1] 本多秋五：《有岛武郎集：现代日本文学大系（35）》，筑摩书屋，1977年版。

[2] 山田昭夫：《有岛武郎・姿势和轨迹》，右文书院，1979年版。

[3] 内田满：《有岛武郎：虚构和实像》，有精堂，1996年版。

星座文化论文篇8

天文学及天体物理学研究分为实际天文观测与理论分析探讨两大类。由于台湾岛内缺少独立建造大型天文望远镜的经济和技术能力，以及当地岛屿环境导致温湿潮热多云的的地理气候条件不适宜开展天文观测，因此除在嘉义鹿林山上建有4座口径仅50厘米的小型天文望远镜和一具1米口径的中型天文望远镜外，其余观测设备都是通过在外国与其他天文台或天文国际组织合作建造的方式来取得，包括位于美国夏威夷冒纳基山的次毫米波阵列射电望远镜和宇宙微波背景辐射阵列射电望远镜，以及位于格陵兰的12米射电望远镜和目前正在建造中的位于智利阿塔卡玛沙漠的大型毫米波及次毫米波阵列射电望远镜，台湾都只是众多参与者之一，仅拥有这些天文观测设施的部分使用权力。

鹿林天文台位于嘉义县阿里山乡及南投县信义乡交界处，地处玉山公园之内，海拔2，862米，位于逆温层之上，光害和尘害较小。由于纬度低，接近赤道，可以观测到较宽广的范围，包括日本、韩国等国家观测不到的南半球天体。尤其是沿着夏威夷的大天文台，向西到台湾，中间没有任何观测站，因此鹿林天文台成为国际上重要的观测点之一。

该天文台由台湾“中央”大学在1999年设立，目前由该校天文研究所管理。从2003年迄今，研究人员发表了约80余篇被SCI收录的科学论文，发现小行星数量近400颗，其中有7颗取得正式编号，拥有命名权，当中已命名的三颗小行星分别叫“鹿林”、“中大”和“嘉义”，且在2007年首次由岛内的望远镜发现第一颗彗星“鹿林彗星”，创造台湾首度发现彗星的纪录。近年台湾鹿林天文台还与大陆中科院紫金山天文台开展合作交流，双方研究人员轮流在对方天文台从事观测研究。

台湾“中央”大学天文研究所是台湾最早成立的天文研究与教学单位，有工作人员约20人，现任所长黄崇源。该所天文教育与研究工作并重，并与美、德、英等国家的研究机构共同参与泛星计划，受到国际天文学界瞩目。目前该所正在筹划建造新的2米天文望远镜，作为该校“发展国际一流大学及顶尖研究中心计划”的重点项目，建成后将成东亚最大的天文光学望远镜之一。

除“中央”大学外，台湾大学、新竹清华大学、新竹交通大学、成功大学等高校也在开展有关天文及天体物理学方面的教学及研究，但主要侧重基础理论方面。

岛内最主要的天文研究机构无疑要数台湾中研院天文及天文物理研究所（简称中研院天文所）。该所自1993年开始筹建，直到2010年6月才正式宣告成立，所址位于台湾大学校区内（天文数学馆大楼内），另在美国夏威夷设有办事处。首任所长为贺曾朴，现有31位研究人员，包括特聘研究员4人，研究员5人，副研究员11人，助研究员11人，每年还有100多名访问学者、博士后研究人员和海外科学家来所内从事合作研究，主要研究方向包括河外天文学、恒星形成、星际与拱星介质（也称原行星盘）、天文尘粒物理、高能天文物理、理论及观测宇宙学、太阳系及系外行星系统、天文仪器安装与测试等，每年均200余篇。

2004年，该所设立高等理论天文物理研究中心，最初位于新竹市清华大学校园内，2013年迁至台湾大学，目的是将天文物理研究与教学相结合，将研究成果整合融入岛内大学生及研究生的教育课程之中，培养下一代天文学家。自成立以来，该中心积极开展有关宇宙中恒星、行星、致密天体、星系等起源与演化问题的研究，包括流体动力学、磁流体动力学、天文化学、辐射转移等数值模拟，每年均举办一期冬季/夏季短期课程、2到4次学术研讨会或各种规模的主题式课程，同时积极邀约外国访问学者造访该所，举办学术研讨会与短期培训课程。

重点发展射电天文学

在天文及天体物理领域，台湾自上世纪90年代开始，集中发展射电天文学及研发可见光与红外线天文观测仪器，努力打造一个射电天文仪器专业团队，参加外国的一些天文观测计划，目前取得的研究成果包括：利用各种射电观测数据绘制出超巨星猎户的图像；利用毫米波阵列研究恒星形成的各个阶段，包括形成前的分子云状态、无星体致密核的早期塌缩阶段、中心密度极高的原恒星及大质量恒星的形成；探索无星体致密核，发现无星体高密度气体云图像与正在塌缩的含原恒星气体凝聚物类似，但大小比正在塌缩的含原恒星气体凝聚物大数十倍；利用日本野边山毫米波阵列对邻近恒星形成区域的原恒星壳层进行观测，取得位于金牛座及蛇夫星座17个原恒星的高解析度资料，并发现其中11个星源中有塌缩运动；利用美国加州伯克利-伊利诺-马里兰三校联盟毫米望远镜BIMA阵列，观测原恒星系统NGC1333IRAS4，藉氢氰酸谱线追踪分子喷流，发现在1个以上完整的循环后，喷流呈现周期性扭动型态；通过探测新恒星离子化气体发出的毫米波发射线，研究处于生命阶段早期的高质量恒星─超致密HⅡ区，以辨认年轻的高质量恒星形成区；观测大麦哲伦星系内的N113及小麦哲伦星系内的LIRS36分子云；进行共振激发机制在星系盘中作用、星系核心盘、碟形系统的粒子动力学、星系电磁场、星系盘扭曲及星系中央气体盘补充问题研究等。

1996年，当时尚处于筹建中的台湾中研院天文所加入美国史密森天文台的次毫米波阵列（SMA）计划，在4000米高的夏威夷冒纳基（（Mauna Kea）山上建造8座6米射电天线，其中两座由台湾出资建造。该设施是全世界第一个次毫米波干涉阵列射电天文望远镜，于2003年11月建成启用，有4个观测波段，其基线可到达509米，具备各种光谱仪器，特别适合观测冷星际物质，可分析紧临年轻或老年恒星的低温云气、形成恒星或行星的吸积盘，以及外星系中的恒星剧增区。自启用以来，台湾科学家已先后发表关于探测冥王星的卫星卡戎、分析恒星周围喷流、勘测恒星形成区域的磁场、研究邻近星系的星系核，以及探测仅见于次毫米波段观测的极高红移星系等方面的论文。

2000年，台湾中研院天文所与台湾大学物理系及电机系合作，执行“宇宙学与粒子天文物理学研究”计划，由台湾中研院与教育和科技主管部门共同资助，在夏威夷冒纳洛峰（MaunaLoa）3，400米处建造宇宙微波背景辐射阵列射电望远镜（英文简称AMiBA，也称“李远哲宇宙背景辐射阵列”，见图5），参加该计划的还有澳大利亚国家天文台以及其他外国大学。

这是第一座由台湾主导、参与设计并兴建的世界级天文观测设施，由7个口径0.6米的反射镜组成，其建造工程包括设计制造及测试经完全整合的单晶微波调谐混频器、各种W频段的低噪音放大器及具有17GHz频宽的砷化镓放大器、混波讯号源组及中频讯号处理器，以及新型的六脚追踪架、6米碳纤平台、碳纤反射镜、可开合的外罩等。台湾磁震公司及中山科学院航空研究所等也参与了兴建工程。

2006年10月，该观测设备建成并正式启用，利用电波望远镜中的干涉仪技术，测量宇宙微波背景辐射在95GHz的SZ（Sunyaev-Zel'dovich）效应和极化。藉以探测宇宙大爆炸后残余微波背景辐射（CMB）的分布，研究早期宇宙的结构，如一般物质、暗物质、与暗能量等的相对比例，也能藉由CMB光子的逆康普顿散射，探测并描绘遥远的星系团。2007年至2008年间，该设施成功探测并描绘6个遥远的星系团，并发现所侦测到的辐射转弱特征与预测中星系团内暗物质的分布情形相符。

2009年，该设施完成从7座0.6米镜面升级为13座1.2米镜面的升级扩建工程，使其观测灵敏度改善了约60倍。目前已完成8个遥远高红移星系团的初步观测，显示其具有在波长3毫米处辐射较弱的特征，且与星系的距离无关。

为支持AMiBA探测到的高红移星系团的后续观测，台湾科学家参与加拿大-法国-夏威夷望远镜（CFHT）上的广角红外相机（WIRCam）的研发建造计划。该部相机有4组2048×2048像素窄禁带半导体碲镉汞探测器阵列，达到20×20角分的大广角视野，可以进行大尺度的近红外光成像普查，研究恒星形成、星系结构与演化、宇宙大尺度结构等。台湾参了与相机设计的各个阶段，着重于探测器的读出电子装置、探测器的测试、控制软件以及分析用的数据处理系统，台湾中华电信研究所及玉晶光电公司共同进行低温下感光元件的特性测试。

参加广角红外线相机研制计划，为台湾天文学家提供了许多使用加-法-夏3.6米望远镜的机会，也是台湾首次获得世界级大型天文光学望远镜的使用权。自2005年底成功地将广角红外线相机运送至加-法-夏望远镜之后，台湾科学家继续与CFHT机构合作研制下一代先进自适应光学仪器。此设备可补偿大气的模糊效应，为望远镜提供更锐利的图像。台湾方面负责研发新的CCD（电荷耦合元件）波前感应器。目前，台湾科学家正继续与加-法-夏望远镜机构合作研制下一代仪器――极化光谱仪（SPIROU），由台湾方面负责研发新的图像稳定控制系统与导星相机系统，并合作研发科学相机，2015年开始启用。

天文观测成果

在可见光观测方面，2002年台湾中研院天文所、“中央”大学天文所与美国哈佛史密森天文物理中心及韩国延世大学合作开展“掩星观测计划”（TAOS），在鹿林天文台使用4具口径0.5米的小型光学望远镜，配有2048×2048像素的CCD相机，每晚在其3平方度的广角视野内，以每秒5次（2013年起改为每秒10次）的频率监测约1，000颗恒星，自动搜寻柯伊伯带（台湾称古柏带）天体对远处背景恒星造成的掩星现象。全部4台望远镜在2006年底全面建成并运行，迄今已获得上亿个光度测定数据，测量了柯伊伯带、黄道离散天体及奥尔特云天体尺寸的分布。7年多的观测结果对太阳系中直径大于700米的柯伊伯带天体数量设下了非常严格的上限，这与行星如何藉这些物体碰撞而形成的理论有很重要的关联。

受限于这些小型光学望远镜的性能、鹿林山不佳的天候及大气环境，因此台湾中研院天文所决定进行掩星观测的后续计划――“海王星外自动掩星普查计划”（TAOS-Ⅱ）不再在岛内进行，而是选定隶属于墨西哥国家天文台、海拔2，800米的圣多白禄天文台作为新的台址，目前正在兴建3个口径1.3米的新型光学望远镜，加上速度更快的相机，可以观测到更多的掩星事件，比前一代在探测速率强100倍，能够将太阳系可观测的极限从100天文单位范围推展至1，000天文单位范围，以估计不同大小的海王星外天体的密度，这将有助于揭开太阳系如何形成之谜。

此外，自2008年起，台湾中研院天文所与日本国家天文台合作，负责为其设在夏威夷冒纳基山的口径8.2米的斯巴鲁（Subaru，也称昴宿星团）大型天文光学望远镜研制新一代高灵敏度超广角可见光相机（HSC）。它是当时世界上最大的可见光数码相机，总共有116片800万像素的CCD元件紧密排列，可涵盖1.5度的视野。2012年8月完成安装后，比原有广角相机的视野提高了7倍，可提供全球最高的整体观测效率。其主要科学目标是对大范围天区进行弱引力透镜研究，5年内观测约2，000平方度，捕捉来自遥远宇宙微弱天体信号，探测大天区星系团质量的整体分布（含一般物质与暗物质），检验出宇宙的切变，藉以探讨暗能量、暗物质、宇宙加速膨胀等近代重大天文问题。凭藉参与该计划，台湾获得了大规模巡天普查资料及斯巴鲁其他仪器的使用权。