时间：2023-10-30 09:24:08
福寿园集团在上海、重庆、济南、合肥、郑州五个城市已拥有8家分公司，其中，上海福寿园最为著名。上海福寿园位于青浦区，占地800亩，是上海市一级公墓。福寿园集团总经理王计生说：“殡葬行业一直是个冷门行业，不被人关注，福寿园逐渐改变了人们的传统观念。”
中国有13亿人口，按照现阶段客观存在的千分之七的死亡率来算，目前中国每年死亡人口数量为910万。随着人们对生命认识程度不断提高，殡葬不再是简单的埋死人。以商业行为来满足人们的心理需求，引导人们从恐惧死亡到敬畏生命，正是王计生做的生意。
“名人集邮”突围
王计生毕业于安徽师范大学，做过老师也做过企业管理，怎么也没有想到自己会和殡葬扯上关系。1994年，王计生就职的公司仅凭一份分析报告决定投资福寿园项目：“1994年上海的年死亡人口有30万，并且呈逐年上升趋势……”如果福寿园每年能卖5万个墓地，每个卖3000元，那么一年就有1个多亿的收入。
王计生成为项目负责人后才发现，事实上当时上海每年的死亡人口只有10万，并且没有殡葬从业经验的创业团队也拿不出清晰的经营思路，福寿园墓地没有名气，售出的几个墓地还是拉的亲戚支持工作。王计生和创业团队商量，如果能把上海名人的墓葬迁到福寿园来，就可以用名人效应带动经营。
但大多数名人亲属都认为这是商业行为，是用亲人的名誉做广告。直到1996年的6月，团队策划的一场公益性活动，才完成“曲线救国”。
1996年6月13日，上海徒步探险者余纯顺在新疆罗布泊遇难，王计生为他做了一个募捐摄影艺展。整个募捐艺展非常成功，金额达到38万元。王计生代表上海福寿园把这38万元钱亲手送到余纯顺亲属的手里，余的亲属很感动，主动要求把余纯顺的骨灰安葬在上海福寿园陵园内。
这是一场成功的公益活动，也是一次成功的商业策划案。经过电视台报道后，上海福寿园名声大振。余纯顺入驻福寿园当年，福寿园的销售额飙升至2760万元，而前一年，年销售额仅为200万元。
在之后的5年时间里，王计生就像集邮一样，将名人搜集起来。如今，上海福寿园长眠着600多位知名人士，如阮玲玉、汪道涵、章士钊、乔冠华、谢晋等。福寿园用特别设计的墓碑对逝者表示敬意，也流露出独有的人文情怀——
郑苹如的雕塑基座是一座倾斜的十字架结构，横着的背景上模拟了当年西比利亚皮货店刺杀汉奸丁默邨的情景；范长江的铜像旁，有他在《新华日报》创刊时的题词：“为中华民族之独立与自由而呼号。”
如今，上海人文纪念博物馆已在上海福寿园免费开放，入园名人的遗物珍藏其中，著名音乐家贺绿汀的第一架钢琴；中国检察官向哲浚在东京审判中使用的打字机；书画金石大师吴昌硕的自用印存……每到周末或是节假日，很多父母都会带孩子来博物馆，讲名人的故事，触摸上海的历史，不再因这是个墓园而讳莫如深、敬而远之。
这种带公益性质的项目，王计生还做了很多。比如组织失独父母成立“星星港”，让他们相互慰藉走出阴影。2008年汶川大地震，“星星港”的家长们还来到汶川，安慰在地震中失去孩子的家长。为此，福寿园荣获2008年中华慈善奖，也带动安葬未成年儿童的“童稚园”墓地销售走高。
王计生发现，把公益和商业恰到好处地融合，赋予福寿园更多的人文气质，正是打造福寿园品牌的关键。
做好和做得美好
最初，王计生只是想把福寿园做好，根本没有想到还能把福寿园做得美好。自从“名人集邮”打开了福寿园的市场以后，王计生开始思考一个问题：殡葬让人排斥是因为整体氛围追求肃穆，过于肃穆就会让人觉得压抑、害怕，那么殡葬能不能做得美丽阳光呢？
王计生从改造殡葬产品入手。
传统的公墓，方方正正的青石碑黑压压排成一排。茂密的松柏之间透不下一丝光线；而记者于五月上旬来到上海福寿园，只见余秋雨题词的“人文公园纪念”石立在陵园入口处，不远处绿茵茵的草坪上荡着白色的秋千，这里简直像一个公园。
这正是王计生在巴黎拉学兹公墓学习时得到的启发。他看到音乐家肖邦的墓是沉浸在忧伤中的少女雕像；邓肯的墓碑旁镶嵌着一枝石头做的白花……整个公墓就是一座雕刻艺术公园。
回到上海后，王计生开始花重金改造园林规划。把之前种好的高大乔灌树种移植，让福寿园的每一个角落都能照进阳光，然后种上樱花、茶花、桂花、月季等花种，增添福寿园的色彩。特别是清明时节，樱花绽放，花瓣漫天飘落，营造出哀美的氛围。王计生把视线好的区域规划成景观区，视线不好的区域就规划成墓地区，隐藏性高，减少公墓痕迹。“福寿园每年要花1000万元投入园区维护。景观造型也会经常调整变化。”
王计生带着记者坐上了园区观景车，说：“把公墓变成公园，虽然只有一字之差，但却是一个理念的创新。”记者甚至看到，有一对新人正在人工湖边拍摄婚纱照。
观景车行驶到了一片草地中央，有一群人坐在凳子上举行一场仪式。王计生用很小的声音对记者说：“这是福寿园的另一个产品特色，就是要让告别变得美丽。”
这里正在举行一场追悼会，和传统的放哀乐、读悼词、戴黑白纱的追悼会不同，这场追悼会更像是在演绎人生故事，主题是“美丽一生，优雅绽放”。逝者是位女性，上海人，长年居住在海外，于是在追悼会现场摆着沙发和茶几，茶几上放了一盏开着的台灯，营造一种回家的感觉。逝者生前是位艺术工作者，喜欢追求浪漫，于是福寿园的礼仪人员在宾客席位上扎上粉色的蝴蝶结，并在现场撒满了逝者生前喜欢的玫瑰花花瓣。在多媒体大屏幕上，还不停地播放着一组短片，短片是演员按照逝者生前真实的人生故事记录拍摄的，用影视的形式来完成一个人人生的呈现和述说的过程。追悼会全程没有哀乐，播放的都是逝者生前喜欢的音乐。参加仪式的宾客安静地坐着，在追悼会的最后用掌声为逝者送行。
王计生参加过太多这样的追悼会策划。重点打造殡葬礼仪产品是他一直认可的思路。很多家庭在失去亲人那一刻都会崩溃，没有人会去很好地打理亲人的后事，于是王计生又抓住了这个商机。“我们不会有完全相同的追悼仪式，我们的每一场追悼仪式都是专属于一个人的。但是我们不能偏离产品的核心，那就是要让每一场告别仪式都变得美丽。”王计生俯身捡起飘落到草地上的粉色蝴蝶结，然后轻轻系到宾客席上，最后深深鞠了一躬。
丧业之道
福寿园的接待大厅，玻璃窗前有一对年迈的夫妻正在给自己选择逝后的葬式。价格表里的价格构成有：穴位位置、占地面积、墓碑朝向、石碑材质、10年起付的维护费、一次性绿化费……最后老夫妻选择的这一块占地1.5平方米的小型艺术墓碑的价格在14.8万元，如果他们选择传统意义上风水最好的坐北朝南方向，且靠近松江和天马山的区域，那这个价格就无法准确估量了。
“我们还是不能接受把自己的骨灰埋在树下，宁可多花点钱，也要立个碑，小一点也行。”老妇人说。
这是老一代人拥有的根深蒂固的“入土为安”观念。但是为了拓展墓地功能，福寿园推出了新型的环保节地葬，价格在八百元到几万元不等。这将是王计生面临的新挑战。
环保节地葬就是把骨灰埋在树下、草坪里、花坛旁、甚至是房间内，以节约使用空间和土地面积。从盈利的角度来看，节地葬的单价远不及墓碑葬的价格高，但是节地葬占地面积小，因此开发密度就会增大。一块10平方米的土地，墓碑葬可以做4个，树葬可以做10个，花坛葬可以做14个，如果做草坪葬就会更多。对福寿园来说，只要能把量做起来，同样可以带动营收，并且还会大大降低建造成本和维护费用。
但节地葬刚推出的时候，市场接受度几乎为零，王计生知道转变人固有的观念是个长期工作，同时因为殡葬业的特殊性，介绍宣传每一款节地葬产品，除了要提炼其特色，还需要有技巧地以情动人。
走到树葬前，王计生会对客人说：“当你看着它从树苗长成树的时候，你会感觉到这是亲人生命的延续。我们会种上日本冷杉树、茶花树、桂花树等长得慢且根系不发达的树，到了夏天还要盖上网棚，为树遮阴。”
走到花坛葬前，王计生会讲：“每一个人生前都是一朵花，让他生后也做一朵花吧。我们会根据不同的季节种上不同的花，待到花开季节这个园子就会非常美丽。”
走到室内葬前，王计生会讲：“把亲人安葬在室内，不会被风吹雨淋，还可以把亲人的骨灰盒拿出来抱抱，和他说说话。”
这样人性化的表达，明显更能打动客户。福寿园节地葬推出第一年，销售额仅占全年销售额的5%，如今每年销售约1500座，占到全年销售额的60%。
阴事阳做新思路
福寿园还有一大特色，便是三年前上线的3D数字墓园。3D墓园的效果与福寿园实景相同，客户只要登录网站，花上几元钱购买虚拟的祭奠鲜花和贡品就可以为亲人祭扫。
中国人一般更愿实地祭扫，为什么福寿园还耍多此一举？一是因为在每年入园的用户中，有很多都是从上海走出去的海外华人，“这批人能占据每年入园客人的10%左右”，这些用户的亲属子女很多生活在国外，回乡祭扫路途遥远，推出网上墓园方便他们随时祭奠亲人。
而且，福寿园有句口号，“阴事阳做”。即阴事也可做成互联网时代的阳光事业，同时与实体福寿园形成互补。
福寿园今年还推出了更先进的多媒体科技葬。
王计生带记者走进塔楼，有一层楼显得略为冷清。楼层的每一个房间四壁都镶嵌着大小相同的白色格子柜，柜前有一块黑色的屏幕，柜子里面什么也看不到。但是只要用磁卡轻轻一刷，柜子自动打开，亲人的骨灰盒就会从里面慢慢平移出来。这时候黑色的屏幕会不停滚动逝者生前的照片和人生故事，还会播放逝者生前喜欢听的音乐。当家属把柜子关闭以后，多媒体屏幕就会自动黑屏，便于为逝者的隐私保密。
由于室内环境的特殊，不能烧纸钱、点香烛，所以选择多媒体葬式的逝者骨灰盒旁将会放满鲜花、系满黄丝带，每一位前来缅怀他（她）的友人都会在心愿卡上写下祝福，然后挂到其骨灰盒前以表哀思。
虽然目前福寿园还没有销售出去一个多媒体科技墓，但王计生坚信，低碳环保的祭扫方式，是未来的大方向。毕竟传统殡葬中的豪华墓葬与豪华祭品，让人们对殡葬暴利诟病不已，也助长了为挣活人脸面，不惜借死者炫富摆阔的畸形心态。这样的不良观念实际上加剧土地锐减，也加重了逝者亲属的负担。
关键词：殡仪馆 火葬场 说文解字 新华字典
一、殡仪馆简述
殡仪馆是专门为逝者处理身后事、为丧家提供丧葬服务的场所。中国殡仪馆的建立最早是学习西方文化的影响下的产物，最初在中国成立于19世纪20年代。上海作为当时政治、经济较为发达的沿海城市和通商口岸，接触西方文化的的机会颇多。对于殡仪文化的接受程度也远远超越于其它的城市，上海殡仪馆也一直遥遥领先于中国其它地区。新中国成立之后，1956年提议实行火化，政府大力推行火葬政策，一时间全国各地兴建火葬场。政策推行至今已有六十年，火化早已从“自觉自愿”发展成为强制性的殡葬改革政策。1985年，我国了《关于殡葬管理的暂行规定》，确定了推行火葬，改革土葬，并在全国范围内划定了火葬区和土葬区。进人21世纪以后，全国大部分农村地区都已改革土葬，强制推行火化政策。这些为了火葬而推行的系列政策逐渐形成较为完善的体系，火葬场也逐步过渡到具有接尸、化妆、悼念、火花、骨灰寄存等功能的殡仪馆。
殡仪馆在平时的生活中一直会被人说成是火葬场，认为火葬场就是殡仪馆，这两者是同一个地方，其关系是一种平等的关系。此外，对于“火葬场”还是“火葬厂”，也是分不清到底哪个词是正确的，或者有人干脆认为，这两个名字都是真实存在，都可以用。对以上两种说法，作者持有不同的意见。
二、“火葬场”一词存争议
（一）词语存争议案例
案例一：“生产事故”是全国人民心中挥之不去的痛苦，毁坏了一个又一个幸福的家庭。2016年还未结束就发生了多起生产事故：3月25日上海发生高空坠落事故，4人死亡；4月29日深圳粉尘爆炸4人死亡；4月18日四川宜宾安全生产事故致2死1伤；5月16日，靖远煤电公司发生井下安全生产事故1死1伤；5月21日11时许大连“5.21”火灾事故，三名六年级学生死亡；6月1日，甘肃1日连发3起安全生产事故致3人死亡1人受伤等等，吞噬了许多鲜活的生命。安徽卫视有一档节目名为：“记者档案”，节目播映的《直面矿难――调查小煤窑》讲述《华西报》几位记者调查山西某煤矿矿难黑幕的经过。其中一位记者说过这样一句话：最让人气愤的是，发生矿难后，矿主偷偷转移遇难者的尸体，把尸体压在车厢的底下，上面铺着煤块，运到“火葬厂”。此事确实让人气愤，但事后有专家认为字幕把“火葬厂”的“厂”误认为成“场”。
案例二：如今，使用电脑的人越来越多，大部分人习惯使用拼音输入法，而搜狗拼音输入法更是应用广泛。在搜狗拼音输入法中输入拼音“huo zang chang”会出现两个词语分别是“火葬场”与“火葬厂”。在如今电子时代，有些人对文字的书写能力有所下降，在面对如此相似的两个词语上竟一时间不知如何选择。
案例三：360百度百科词条“殡仪馆”一词的基本信息中介绍：殡仪馆别名“火葬厂”，但是360百科词条中只有“火葬场”一词，并不存在“火葬厂”词语的解释。那么“火葬厂”一词又是否真的存在。
（二）咬文嚼字辩真假
1.“场”字解释
清代陈昌治刻本『场说文解字中【卷十三】【土部】鍪臀：祭神道也。一曰田不耕。一曰治Y田也。从土[。白话文解释为祭神的方法。一种说法认为，“场”是闲置未耕的田地。还有一种说法认为，“场”是打谷子的田头。字形采用“土”作边旁。
新华字典中解释，场（觯chǎng：（1）处所，许多人聚集或活动的地方如场子、场地、场所；（2）量词，用于文娱体育活动：场次；（3）比赛地，舞台：上场；下场；粉墨登场；捧场；（4）戏剧作品和戏剧演出中因场景变化或人物上下场而划分的段落：三幕五场；（5）物质存在的一种特殊形式：电场、磁场；
现代泛指进行某些活动的场所，如“操场”是做操的场所，“机场”的飞机起升降落的场所。凡“场”总结起来有两个特点：一是有一定的空间，二是一般来说地形比较平整。
2.“厂”字解释
清代陈昌治刻本【说文解字】中【卷九】【厂部】厂释为：山石之r，人可居。象形。凡厂之俳源映А{，N文从干。白话文解释：厂，山石形成的崖岩，崖下人可居住。像崖屋之形。所有与厂相关的字，都采用“厂”作边旁。{，这是籀文写法的“厂”，采用 “干”作声旁。
新华字典中厂的简单解释。厂chǎng繁体字：指用机械制造生产资料或生活资料的工场。有空地方可以存货或进行加工的地方：煤厂。棚舍：“枳篱茅厂共桑麻”。中国明代为加强专制统治而设的特务机关。
现代汉语中的“厂”是一个工业时代的概念，指许多人聚集在一起从事生产或加工的场所，如“钢厂”是生产钢铁的场所、“玩具厂”是生产玩具的场所。
（三）总结
终上所述：火葬场是火化死者遗体的地方，不是从事生产或加工的场所，所以是“场”而不是“厂”。后蜀何光远《鉴戒录・贾忤旨》：“（贾岛）忽一日于驴上吟得：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’初欲著‘推’字，或欲著‘敲’字，炼之未定，遂于驴上作‘推’字手势，又作‘敲’字手势。不觉行半坊。观者讶之，岛似不见。时韩吏部愈权京尹，意气清严，威振紫陌。经第三对呵唱，岛但手势未已。俄为官者推下驴，拥至尹前，岛方觉悟。顾问欲责之。岛具Γ骸偶得一联，吟安一字未定，神游诗府，致冲大官，非敢取尤，希垂至G。’韩立马良久思之，谓岛曰：‘作敲字佳矣。’”至此之后“推敲”也就成为了脍炙人口的常用词，用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌，思考得当。如今能按下心花几年时间认真推敲作品的人寥寥无几，对于字、词的运用也越发的不严谨。在某些论著文章上、影视屏幕上都能轻易的发现大量的错别字，语法错误，语句不通顺，条理不清晰的情况。有时是一字之差差之千里。
三、殡仪馆与火葬场之间的关系
360百科中，殡仪馆词条中解释殡仪馆别名火葬场；在火葬场的词条中，表示火葬场一般和殡仪馆在一起。如果说殡仪馆和火葬场是同一个地方，又何谈在一起。
（一）火葬场与殡仪馆的职能不对等
火葬场一般在市郊等偏远的地方。 主要有吊唁厅，也就是遗体告别的地方，这个根据城市规模的大小来决定吊唁厅的数目；还有休息室，供丧家的亲朋好友休息；还有就是存尸体的地方；存骨灰的地方；再就是炼尸炉，负责焚烧尸体，并且有相应的拾骨灰的地方，一般是由12个“洞”组成，代表不同属相。总而言之，火葬场的主要职能是火化尸体。
殡仪馆是专门举行丧礼的场地。部份殡仪馆还会提供相关的入殓服务，例如订购棺木、赔葬物品、安排下土葬或火化，整理遗体、为去世者化妆等等。殡仪馆内的设备包括有各大小不一的灵堂、休息室、等等。所以殡仪馆的职能主要体现在服务丧家，举行丧礼。
终上所述，火葬场和殡仪馆并不是同一个意思，它们之间并不存在对等的关系。
（二） 火葬场与殡仪馆之间的关系说
火葬场与殡仪馆之间的关系并不能一概而论。对于两者关系也是众说纷纭。
1.对等关系
有人认为火葬场就是殡仪馆，两者是同一个地方，其主要任务就是处理人们的生后事。为此，他们的功能是一样的，所以，两者是对等关系。
2.包含关系
新中国成立后，颁布了火葬的政策，在这些政策的推进下，火葬场迅速崛起。为了推行政策，火葬场逐渐过渡到更多功能的殡仪馆。为此有人认为，殡仪馆是以火葬场为基础，不断丰富完善自己而形成的服务场所，因此殡仪馆包含火葬场。
3.并列合作关系
火葬场主要负责火化，拾骨和领灰等的工作，殡仪馆负责追悼会、遗体化妆、订购丧葬用品、z影摄像、播放哀乐等工作。二者相辅相成。因此，有人觉得二者是并列合作的关系。
4.无关系
1985年，我国了《关于殡葬管理的暂行规定》，确定了推行火葬，改革土葬，并在全国范围内划定了火葬区和土葬区。凡人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，划为火葬区，推行火葬；人口稀少、偏僻山区、交通不方便的地区，划为土葬区，实行土葬。因此在某些地方不存在火葬场或者殡仪馆。因此，两者并无关系。
5.其它
除此之外，两者之间的关系还存在着诸多想法。
终上所述，以上所有观点，都有其一定的道理，但是作者认为，我国国土辽阔，民俗丰富，火葬场与殡仪馆之间在每个地域的作用和功能都可能不尽相同。因此，殡仪馆别名“火葬厂”的说法有所偏颇。只要其目的是服务于人类生活，创造更适应民生、民情的发展，就是其宗旨所在。
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2018年清明节即将到来，根据市委、市政府《关于党员干部带头推动殡葬改革的实施意见》精神，为营造“文明祭扫”良好氛围，推进殡葬改革，特向全市人民倡议：
一、倡导移风易俗，推动文明祭扫。文明低碳祭扫是时代赋予现代清明节的基本要求。要文明祭奠、低碳祭扫，采用敬献鲜花、植树绿化、踏青遥祭、经典诵读、网上祭奠等方式缅怀故人，不在居民生活区、城区街道、社区、林区和旅游景区等禁火区域焚烧纸钱、燃放鞭炮，积极倡导文明、绿色、环保的祭祀行为，弘扬社会新风尚。
二、推进殡葬改革，杜绝乱埋乱葬。“但存方寸地，留与子孙耕”。要坚决摒弃陈规陋习，杜绝封建迷信，节俭办丧事，不讲排场，不比阔气，以文明、健康、科学的方式告慰逝者，用真诚的情感和感恩的心灵追思故人。全市党员干部要率先垂范，带头改革土葬，推进城乡公益性公墓集中安葬，选择树葬、花葬、草坪葬等生态葬法,反对乱埋乱葬，不修大墓、豪华坟墓,节约土地资源，保护生态环境，改善投资环境，提升我市社会文明程度。
三、突出爱国主题，缅怀革命先烈。全市机关干部、企事业单位职工、青少年学生要以清明祭奠为契机，积极参与为革命先烈扫墓、党员重温入党誓词、 网上祭奠英烈等活动，广泛宣扬爱国主义精神，把对革命先烈的悼念和对亲人的思念，化为爱祖国、爱家乡的浓厚情感，化作岗位做贡献、社会做奉献的实际行动。
四、严防事故发生，平安共度清明。清明祭祀时要自觉遵守公共秩序和防火规定，做到不在山头、林地、墓地烧纸焚香；不在交通要道两侧、景区及水源地等处建坟立碑和焚烧冥纸。要合理安排祭祀时间，提倡绿色出行、错峰出行，保证祭扫活动安全、文明、有序进行。
五、提倡厚养薄葬，弘扬传统美德。要大力弘扬“尊老、敬老、爱老、孝老”的传统美德,提倡对在世老人多尽孝道，多一份关心，做到老有所养、老有所乐；老人逝去后,坚持从俭治丧，文明祭祀，让逝者欣慰，生者心安。
【关键词】丧葬活动；农村；规范方法
丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术等多主面。丧葬文化活动，是围绕上述内容开展的殡仪、祭祀等传统活动。丧葬文化活动的世代持续开展，对传承传统文化，保护非物质文化遗产，延续中华美德起到了其它形式不可代替的作用。
改革开放后，人们的生存条件日渐改善，信仰环境比较宽松，凡遇丧事必开展丧葬文化活动。在看到积极面的同时，也要看到消极的一面，也存在许多不容忽视的问题。
一、开展丧葬活动的随意性大，干扰人们生产生活。当前在山区农村，还没有制定严格的丧葬文化活动管理制度，镇村社没有实行目标管理，人们开展丧葬活动的随意性很大。凡有丧事，都是就地开展活动，不论场镇乡村，不论场地宽窄，不论人口疏密，不论噪声大小，少则二三天，多则十来天，大操大办。阻塞交通、炮仗伤人、噪声优民等事件时有发生。特别是在场镇，锣鼓鞭炮声通霄不绝，在四面高墙里回荡，人们夜不能寐，在校学生更是苦不堪言。
二、丧葬文化活动过程中封建迷信沉渣泛起，非法宗教集会借题发挥。不规范的丧葬文化活动给封建迷信提供了平台，充当活动主角的道长大肆宣扬得道升天、男尊女卑封建思想。一些非法宗教集会也参杂其中，借丧葬文化活动之名，大行蛊惑人心之实。
三、随意占地，令人担优。逝者的安葬地是由地理师（俗称：阴阳）决定的，政府制定的殡葬管理法规政策很难落到实处。原因主要是认为人死后，一定要找一块有“地”的地方下葬，才能“发”后代的封建意识还相当牢固。乱埋乱葬等现象比较普遍，毁林造坟，占用耕地造坟现像相当严重。就笔者所在地区来说，全镇共有人口6.3万人，如果每年死亡1000人，最低估计每人占用坟地10平方米，那么每年就要占用耕地林地15亩。我们正在以这个速度自损生存环境，确实令人担优。
针对丧葬文化活动存在的问题，笔者认为：
一、要规范农村丧葬文化活动的时间和场所。可由由村（居）民委员会或村（居）民小组指定丧葬活动场所，要选定在辟静地方，不得在车站、居民区、学校、机关等人口居住集中的地方设置丧葬活动场所。要规范丧葬活动时间，上午8时至下午10时即可，做到丧葬文化活动场地安全不扰民。
二、要在管理制度的引导下，有组织地开展丧葬文化活动。丧事（殡仪）活动由村（居）委会或红白理事会牵头组织相关司仪人员具体承办，杜绝非法宗教组织参与其中。要推行追悼会形式改革，突出传统丧葬孝思内容的同时，简化丧葬环节，节省丧葬开支，摒弃迷信色彩过浓的超度亡灵，防止家族或道士无序操纵丧葬文化活动。在农村老党员、老干部、老劳模去世后，乡村基层组织应主动介入，通过主持节俭而文明的追悼会等形式，发挥积极的引导作用。同时，要引导丧属文明办理丧事，村（居）委会要通过宣传栏、各种会议进行宣传，通过制定村（居）规民约的方式，规范丧葬习俗，并由红白理事会牵头对操办丧葬的司仪给予职业规范，引导村（居）民摒弃迷信活动，大力倡导文明丧葬文化活动新风。
三、要规范村（居）民自主建坟行为。目前，城市公益性墓地（骨灰堂）建设正在推广，还未推行农村公益性公墓（骨灰堂）建设。为此，应制定村（居）民自主建坟的监管制度，统一区域地点。原则上每个村（居）可以划定一个区域（荒山瘠地）集中安葬，大力提昌安葬骨灰。每处农村公益性墓地占地面积一般控制在5-10亩，不超过30亩。确需占用林地、山地的，要按规定办理征占用地手续；统一墓穴占地面积，单人墓穴或双人及以上合葬墓穴占地面积统一控制在规定面积内，均不得超过0.8平方米。统一建设规格，墓地应当统一按照墓材规格小、墓碑贴地近、墓型艺术化的原则建设。不准占用良田建坟；不准在承包山中私自建造坟墓；不准擅自将单座墓穴占地面积突破规定标准。
四、要健立政府主导，宣传、文化、宗教、安全等部门联动，社会参与的丧葬文化活动工作联动机制。紧紧围绕工作目标，进一步健全党委政府领导、并保持其常态化运行。要把整治丧事迷信活动等陋习工作纳入文明单位评选工作考核内容，将丧葬文化活动管理工作业绩作为部门（单位）年终评先评优的重要依据。
关键词：当代，公墓，类型，进程
Abstract: based on the background of the development of contemporary cemetery at home and abroad and the development of the cemetery to carry on the summary, explores contemporary cemetery design concept and the development prospect.
Keywords: contemporary, cemetery, type, process
中图分类号：TU74文献标识码：A 文章编号：
1.公墓背景
墓地作为人死后的居所，人们以生前的经历作为借鉴来设计人死后的居所，希望死者能享受到生前的待遇甚至死后能享受到比活时更好的状态。
(社会背景)中国的发展经历原始社会，奴隶社会，封建社会和社会主义社会，现处于社会主义社会。丧葬发展与它的社会时期是息息相关的，如在封建社会里等级制度是非常严格的，皇帝的陵墓等级最高，按照生前的等级在地下营造同等豪华的陵寝以供死后享用。当今社会是一个民主的时期，宣扬的是人人平等，生而平等，死后也是平等的，所以有了公墓，即公共墓地，用来埋葬国家各个阶层的死者。
(文化习俗背景)公墓的设计融入了人们对于死亡的认知以及传统的墓葬习俗。中国是一个农耕社会，人们与自然的交流非常多，这也促使人们的意识是尊重自然，对于人的来源的认识也是“天人合一”的理论，所以中国流传最久远的安葬方式是“入土为安”，即土葬。但是随着社会的高速发展，社会对墓地的需求量激增，而资源的有限促使1956年实行了殡葬改革，由传统的土葬转变为火葬。传统的清明节和农历十月初十送寒衣的祭祀活动得以继承。
(经济技术背景)原始社会，对于死者只能弃之，任由自然界生物链的循环使尸体融于自然消解中，进入石器时代，人们开始埋葬死者于地下，并在地上设立标志以便祭祀。奴隶社会和封建社会，经济技术有了很大的发展，所以有了埃及金字塔，泰姬陵，明十三陵这些经典陵墓建筑的产生。随着工业革命及科学技术的发展，公墓大量建设并且其设计等级很高，也融入了现代的社会观和技术力量。
2.公墓概念及其功能属性
公共墓地就是供人民大众逝后安寝的集中地，逝者多由亲朋好友来安葬，故会在墓葬中表达出生者对死者的情感,故会将对生者的评价引入到墓地设计中，将公墓形成逝者的居所，甚至是逝者的城市。
1)公墓根据建筑种类可分为三种：
一是建构物，如墓碑，纪念雕塑等；
二是单体建筑，如仪式厅，骨灰堂（塔）等；
三是建筑群体，即仪式厅和骨灰堂以及墓葬区等建筑根据一定的空间秩序组合而成。
2)公墓根据功能可分为：
a).停尸堂，如法卡斯雷特停尸堂；
b).墓地，如佩里―拉蔡斯墓地
c).火葬场,如恩斯科德林区火葬场；
d).殡葬综合体，如利根殡葬综合体；
e）骨灰盒安置堂，如荃湾骨灰安置堂；
f）公墓，如八宝山烈士公墓。
3.公墓的内容及功能
1）公墓的内容
公墓建筑的规模由其功能决定，基本构成包括业务，殡仪，火化，骨灰寄存，墓地，办公和辅助用房。简言之，公墓要满足死者，生者和工作人员三类人群的要求。公墓首先要满足安葬死者的需求，当代安葬方式是以火葬为主，然后将骨灰放置在骨灰盒中进行安置。公墓是人们追念哀悼的场所，亲朋好友会举行大型的送葬仪式，送死者最后一程，其后进行下葬仪式等，纪念日进行祭拜。工作人员分为四种，一种是负责对外接待，一般设置在公墓的入口；第二类是安排丧葬的人员，通过专门的通道将死者运到墓园，然后对其进行一些整理，如换衣，化妆等，再将其放入纪念厅中供亲朋瞻仰，最后由大家送入火化室。第三类是后勤人员，第四类是管理人员。公墓设计中要考虑各种人群的流线，设计出满足人们物质和精神需求的现代公墓。
2）公墓的功能
公墓的功能分为三部分，第一是对服务区，即业务厅和办公；第二是丧葬仪式区，即举行送别仪式的告别厅，火化场等；第三是葬区，即土葬的墓地，骨灰堂等。
4.公墓的发展历史进程
1)国外公墓建筑的发展历史进程
公元前7世纪，罗马人是比较早的对公墓有理性认识，他们将公墓建设在城市的，使墓地空间成为城市的保护区。将公墓建设为死者的城市，成为城市的中死者与生者的交流圈和生者交流的公共集会场所。
中世纪到18世纪，教堂作为埋葬地，以祭坛此为圆心向外埋葬。由于卫生和用地有限的原因将公墓迁于郊区，公墓的建造形式有了很大的变化。
第一种是19世纪的风景式墓园，选址在环境优美，地形起伏多变，水面宽阔和森林茂密的环境建造死者的“花园” ，以便生者前来悼念并利用良好的环境营造适宜的社交活动场地。
第二种是草坪公园式墓园，将墓地里各具特色的雕塑式墓碑，自由的道路和小径改为大片的草坪，墓碑也是统一的规格嵌在草地中，公墓内的雕塑和纪念碑也是由墓园所有者统一设计的。在此时期，公墓的纪念性不单单由墓碑和文字来传达，墓园的总体环境布局也开始承担这样的功能。
19世纪末到20世纪的战争纪念墓园，世界大战对很多国家都产生了重大的影响，为了纪念在战争中死去的人们，产生了战争纪念墓园。该类型的墓园主题是战士的安息地。风格虽然也融合地景，但是风格更趋向于与军队的氛围相似。
20世纪功能主义占据主导地位，建筑领域的学院派退居其后，工业大革命的产生也改变了世界生存的方式。设计师们选择更为简洁的几何形式来体现人们的情感。
2) 国内公墓建筑的发展历史进程
丧葬行为自古至今是伴随着社会的发展而逐渐成形的。仰韶时期，在陕西临潼姜寨村落遗址，墓葬区是在村落，由壕沟与村落进行划分，这就是在氏族公社时期的公墓。
奴隶社会至封建社会，由于阶级的差异，产生了专为皇族和贵族权利阶层的墓园。陵墓建筑分为地上和地下两部分，地下建筑以安葬死者的遗体和遗物，使死者死后也能享受到生前同等的待遇。地上建筑则用做祭祀和安放神主，以满足生者的尊崇和缅怀场所的需求。
城市的公墓是建在城墙之外，郊区的公墓则是多是以村落或家族为单元，在其周围的用地上建造村庄的集体墓葬区，选址多在地势高，以达到逝者保佑守护生者的感情寄托，也有利于排水。
伴随中国的改革开放和殡仪制度的改革，公墓逐渐占据了社会安葬的主导地位。公墓的选址多在城市的近郊，安葬方式由土葬变为了节约型的火葬，壁葬，树葬，海葬和土葬的多种方式。公共墓园也多将土葬，火葬两种结合起来，甚至多种结合在一起设计的综合性墓园，公墓的环境也有了很高的要求和标准。
5. 小结
公墓是记录人们自然生物规律痕迹的地方，也是供后者祭祀和沉思的地方。人们的认识从消耗自然转换为尊重自然，回归自然，所以当代的公墓设计多向园林式生态墓园方向发展，设计中赋予精神内涵，吸引人群到来，给予公墓真正的生命力。
参考文献：
1.《纪念性建筑》谭垣，吕典雅，朱谋隆，上海科学技术出版社
2.《中国园林》总25卷159期
【关键词】坟地；侵害；精神损害赔偿
一、问题的提出
我国民事法律规范就死者的亲属对死者进行悼念、哀思尚没有明确的相关规定，但在葬有已故亲人的坟地进行祭奠、寄托哀思是中华民族长久以来形成的传统习惯，普通民事活动应当给予充分尊重。如果坟地由于其他人为的原因遭受侵害，如煤矿开采行为逐渐导致坟地塌陷的，或者使该坟地处于危险之中，极大地影响了公民对亲属的悼念和哀思，应否要求侵害方进行赔偿，实践中还存在不少争议。
当前，已有司法实践案例支持诉讼请求方的主张，如某公民的几处近亲属坟地遭受煤矿作业侵害而塌陷，便被告方找回死者尸骨、重修坟地，并索要精神损害赔偿，受理法院审理后认为，原告方要求法院判令四被告找回艾于氏、艾德印的尸骨的诉讼请求，鉴于塌陷现场的实际危险程度，以及相关部门组织的土方回填事实，找回艾于氏、艾德印尸骨缺乏现实可行性，因此法院不予支持，但可以在精神损害抚慰金的赔偿数额上予以考虑；对原告方要求重新安排修建五座坟墓的诉讼请求，根据当地重新修建坟墓的社会习俗，法院认为原告方自行修建更为妥当，因此亦不支持，但在精神损害抚慰金的赔偿数额上予以考虑。原告方主张赔偿的精神损害抚慰金数额过高，法院将根据侵权人的过错程度、侵权行为的具体情节和给原告方造成的精神损害程度，结合当地的经济发展水平和侵权主体的获利情况，综合酌情确定，判令被告方赔偿原告精神损害抚慰金人民币九万元。
二、具体分析意见
对于坟地遭受侵害案件的处理，需要注意以下几个问题：
第一，此类权利受侵害应受法律保护。尽管在《民法通则》、《侵权责任法》中无条文明确规定此类因坟地、尸骨等涉及殡葬、祭祀等权利属于何种明确的民事权利，但是考虑到我国对于已逝先人尊重的传统，以及长期以来形成的殡葬习俗和道德标准，应就侵犯他人祖先的坟地、尸骨等行为在法律上明确应该承担民事责任。但同时应考虑到我国人多地少的情形和提倡新型殡葬形式的政策，对于此类民事责任之范围应作出一定限制，而不是在法律上给予过分扩大的保护，以免法律指引作用发挥不当。同时，根据有关规定，近亲属因他人“非法利用、损害遗体、遗骨，或者以违公共利益、社会公德的其他方式侵害遗体、遗骨”遭受精神痛苦，向人民法院请求赔偿精神损害的，人民法院应当依法予以受理。i这一条款表明人民法院依法审理此类案件，给予受害一方法律保护，有充分的法律依据，也符合民法立法原意和法律精神。
第二，案由和法律关系的确定应区分具体情况。此类侵权案件，根据《民事案件案由规定》，在案由选择上有人格权纠纷大类中的“一般人格权纠纷”和物权保护纠纷大类中的“排除妨害纠纷”、“消除危险纠纷”、“恢复原状纠纷”、“财产损害赔偿纠纷”五种案由可供选择，案由的确定也意味着对于主要民事法律关系的确定。笔者认为对待此类案件不宜“一刀切”，简单统一规制，而是需要考虑坟地受损程度、受损情形以及尸骨是否受损，区分案件的具体情况来确定。例如，上案中坟地全部塌陷，尸骨无存，以及有的案件中因修路将坟头彻底覆盖硬化无法寻找尸骨，以一般人格权纠纷为案由较为妥当，也与在援引司法解释判决精神损害赔偿时相一致；坟地本身无直接受损，而是周围环境新变化引发纠纷，如水道改变从坟头旁边流过，致使坟头、尸骨存在危险的，以消除危险纠纷为案由较为妥当；在坟头边修建厕所的，以排除妨害纠纷为案由较为妥当。
第三，明确有权主张权利的主体范围。对于可以确定所埋葬之人身份情况的，按照民法一般原则确定近亲属的范围，也可依照自然人因侵权行为致死后有权主张赔偿的顺序列明原告。ii此类案件的难点在于，在一些祖坟地侵权之诉中，由于年代久远，坟地中埋葬之人辈分不同、性别不同、亲疏远近不同，经常出现多代、多人来法院主张的，笔者认为，应根据所埋之人的具体身份、当地群众的认可程度、长期坚持到场祭祀人员、辈分高低等情况，参照基层群众自治组织的意见予以确定；必要时适用代表人诉讼制度。
第四，多项诉讼请求之处理。由于坟地、殡葬涉及复杂的民俗礼仪，判决的条文必须充分考虑今后执行的可操作性。由于坟地、殡葬中多项事务的不可替代性，因此应尽量减少行为项目。恢复原状、排除妨害等行为确定由原告方自行履行更为妥当，防止判决生效后由人民法院执行时发生不必要的工作量，或者各种不确定因素造成诉后工作的被动。但是，在精神损害抚慰金数额上可以适当多考虑。有关精神损害抚慰金数额的确定，应结合《最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》，在坟地案件中考虑以下因素：一是损害的后果，是需要重新安葬还是修补完善，需要原地修补还是异地安葬；二是损害的过错程度和恶劣程度，故意还是过失，是否采取过补救措施，是否存在故意侮辱、贬损他人家族的情形；三是当地的经济发展水平和居民的收入情况，应考虑普通家庭一次安葬的费用以及当地丧葬费的标准；四是被告的履行能力；五是原告与被埋葬人之间的亲疏关系，关系越亲，其受到的伤害越大，关系越远，应认定其受到的伤害越轻。
注释：
i 参见《最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》第三条第一款第（三）项。
第一现场
宠物墓地一般有两种模式，一种是单纯为了埋葬宠物赢利建立的，建设豪华，多仿人墓，有些是占用耕地，所以收费也很高，这种定制类宠物墓地近年一直处于发展停滞状态，但目前迎来一个上升期，虽然在监管和资质上还存在问题，经营和投资价值空间都比较大。另一种是依托现有城市郊区的林业企业，充分利用林区空地发展宠物墓地。做到资源的充分利用，既不占用耕地，又肥沃了土地，利于树木生长。后者是目前的主流，也初具规模。北京的昌平等郊区、上海的东郊都有这样的“农家乐”式墓地。
在北京，规模大小不一的宠物墓地一共有十余家，经营状况也优劣不一。与上海的宠物坟墓隐藏在东郊一个农艺大观园里一样，北京的郊区墓地一般都是林地“功能拓展”而成。如八达岭有一家，号称土地使用期为50年,占地面积120余亩。
这个墓地，位于京密运河南侧，周围交通比较便利，环境也较市区优美而开阔。据说墓主人是商场老兵，10年前为了投资“造林”承包下的120亩郊区林地，没能快速造出预想的树林，却成了北京最大的宠物墓园。
从远处看，并无异样，一旦进入“宠物天堂”墓地，深入到树林，土路一侧玄机尽现，一片绿叶葱翠的矮树林背后十几个宠物的墓碑掩映在绿色中，墓地大小从1平方米到3平方米不等，大理石刻制的碑面上记着宠物的名字和生卒日期，还有相关的悼词婉语。
而上海东郊的墓地则更为豪华，大小4平米到6平米不等，还设置了联体墓葬区。20排联体墓穴各由5个小墓穴组成，排与排之间缝隙相当紧凑，以致整片100只联体墓穴被挤压在100平方米的空间内。
工作人员透露，这里的宠物在落葬时“排场决不亚于给人送葬”。最初建设墓区是为了“满足爱狗人士的需要”，现在的墓穴规模维持在150上下，其中大部分已经被预订。
每块墓地大约1平方米，费用是500元，另外再交30年使用费1500元，宠物下葬后主人可以种一棵树作为纪念。棺材有70厘米长、40厘米宽，材质最好的是樟木和橡木，是1800元一个。如果选择火化，费用是400元，比较好的骨灰盒是孔雀石瓶子和红木盒。同样特殊设置的“豪华”墓区，好些主人一次性买了多块地。加上棺木等费用，花费起码得上万元。
上海东郊墓地的价格自然不甘落后，单体墓穴长宽各2米，2万元一个；联体墓穴，长宽各0.75米，5个一连排，每个2500元，有效期10年。
除了供需双方，在这个市场上也存在着中间掮客。墓穴在两三次转手之后价格普遍上涨，甚至失控，比如2500元的联体墓穴价格就曾被中介转手爆炒到2万元。
宠物墓葬利润相当可观，而通常一座宠物墓葬保存时间在10年左右，一般前几年主人还会惦记着逝去的宠物，不时回来增加投入，随后就会逐渐遗忘，不再问津。这时墓区方就把原有墓葬铲平，重新找买家，一墓多主让墓区方“一次投资，多次获益”。
产值惊人
除了优美奢侈的墓地，配套服务也让人大开眼界。仅是骨灰盒就分红木盒、孔雀石花瓶、汉白玉盒、瓷坛、樟木棺等十余种。墓地的配套设置，收费条目更是五花八门。
除了上海、北京，二三线城市的宠物墓地有过之而无不及。陕西宠物墓园有300多亩，依山傍水，目前已经埋葬了600多只宠物，其中80%的是宠物狗，还有一些宠物鸟、宠物蛇、宠物猪、宠物猫等。
最便宜的宠物墓地是环保树葬，报价1680元，全套标准入葬仪式，有专人给宠物主持葬礼，全程有摄像，不过没有棺材;3680元的比较受欢迎，有棺材，还有标准加固型的墓碑用大理石的材质，提供终生焚化祭祀的消耗品等;16800元的豪华自选型，所用的棺材、墓碑材质最好，而且下葬的仪式也最隆重，除了和前面一样的下葬仪式外，还专门有一只名叫小白的狗在现场哀叫“哭灵”。此外还有36800元的豪华墓地，10平米大小，以后还将根据客户的需求，价格上不封顶。
商家把宠物“身后事”的商机发掘到了无以复加的地步，不但有宠物火化、宠物葬礼、宠物墓地，还提供告别仪式、骨灰存放等服务，而这些宠物墓地学习模仿的榜样日本甚至还有专为宠物服务的寺庙。
而墓地对宠物医院甚至宠物食品的渗透也已经形成了一条秘而不宣的产业链，是真正意义上的“一条龙”服务。
当然，这个行业目前还面临着最核心的问题――名分。
民政厅社会事务处工作人员介绍，目前，我国还没有一个专门主管宠物殡葬的部门。现行的《动物防疫法》涉及动物尸体如何处理的问题时只规定不能随意处置，但怎么处置没有作具体规定;而《殡葬管理条例》主要针对人体，动物殡葬没有法律依据。同样，我国对于宠物墓园这一块也没有相关的法律法规规定。
对于实操层面的关键问题“拿地”，中国小动物保护协会会长芦荻介绍说，宠物殡葬从安生卫生、情感寄托的角度来看是一件值得欢迎的事，但目前全国仅有少数几个城市给死去的宠物审批墓地。但是不是说不审批墓地就无法进行投资了。现在有一些做得比较成功的投资者拿的是绿化荒山和土地的批文，把荒凉的山坡，改造成宠物墓地，这样既可以借此进行绿化，又能有一定的经济收入，可以说是一举两得。
而很多墓地鼓吹获得国家发改委或其他机构批准则存在争议。但这个市场是资本和商人都不能拒绝的。
据北京市畜牧局2010年一次宠物普查结果显示，目前我市共存养各类犬44.7万只。其中，胶南、胶州、平度、莱西、即墨五市（含农村）共存养33．5万只，城阳、黄岛、崂山、李沧四区（含自然村）共存养5.7万只，市南、市北、四方存养约5.5万只。按每年6%死亡率计算，仅犬类每天都会产生70多具尸体。按此数量，北京需要约150家左右的宠物殡葬服务商。而目前全国可提供完备宠物殡葬服务的企业也不超过30家。
据统计，上海平均每年丢弃的宠物尸体就达近万个。至少有20%的宠物主人有宠物殡葬的需求。2004年宠物殡葬业产值已超过了5000万元，而实际需求却有十几亿元。在未来5年里，数量将会增长5倍左右。如此大的需求缺口、如此少的企业，超高利润不能避免。
而对于宠物行业这个新兴行业，税收部门没有一个准确的税收方案，只能按相关类似行业进行收费。所有开展宠物殡葬服务的城市的相关部门几乎全是按宠物用品收税，而此项税率只是5%营业税，对比的却是至少300%的利润率。
鄂伦春族，中国五十六个民族之一。主要分布在内蒙古自治区东北部的鄂伦春自治旗、扎兰屯市、莫力达瓦旗、阿荣旗，黑龙江省的塔河、呼玛、逊克、嘉荫县和黑河市。“鄂伦春”一词有两种含义：“使用驯鹿的人”和“山岭上的人”。
鄂伦春族有自己的语言，信奉萨满教，崇拜自然物。新中国成立前，鄂伦春族还处于原始社会，社会内部尚未形成社会分工，只有男女老少之间的自然分工。社会生产以集体狩猎为主，采集和捕鱼为辅。鄂伦春族认为人的灵魂不灭，人死后变成鬼，要到“阎门坎”(阴间)去，对鬼不能随便冒犯。这些观念影响到他们的丧葬习俗。
鄂伦春族讲究安葬迅捷。在葬地选择上，一般要选择土地平坦、靠近森林和河流的地方，树有根，水有源，意味着子孙后代永续不断。
民族概况
鄂伦春族历史上曾有“使鹿部”、“使马部”之称，与达斡尔、鄂温克族同被称做“索伦部”。鄂伦春的称谓是在清朝康熙年间正式形成的。鄂伦春族自古就繁衍生息在黑龙江以北的广大地区，他们的先民据考证系生活于公元390年左右的大室韦人。
鄂伦春人长期以狩猎生活为主，采集和捕鱼为辅。几乎所有的男子都是优秀的骑手和百发百中的射手，他们对各种野兽的习性和生活规律了如指掌，有丰富的狩猎经验，20世纪40年代他们还是一个带有原始公社制残余的游猎民族，猎获物在部族内平均分配，保存着一些原始社会共同消费和平均分配的习惯，老、弱、伤、残者不但分到一份，而且还要多一些。新中国成立后，鄂伦春族人一步跨入到社会主义。
鄂伦春族生活的大小兴安岭，是中国东北地区、黑龙江流域的两大山脉。大兴安岭由东北向西南斜贯黑龙江省和内蒙古自治区，山高谷深、溪流纵横；小兴安岭沿黑龙江上游斜向东南，山势平缓。绵亘千里的兴安岭上，到处是茂密的原始森林，生长着落叶松、红松、桦、柞、杨等耐寒树种和木耳、蘑菇、榛子、都柿等土特产品和药材。林中栖息着虎、熊、鹿、狍、野猪、貂、狐狸、野鸡等珍禽异兽。河里游弋着鲑鱼、鳇鱼等鱼类。
鄂伦春人世世代代就靠着一杆枪、一匹马、一只猎犬，一年四季追逐着獐狍野鹿，游猎在这茫茫的林海之中。直到50年代，他们才走出白桦林，走下兴安岭，开始半耕半猎的定居生活。90年代，兴安岭全面禁猎以后，狩猎活动才渐渐退出他们的生活。
安葬方式
鄂伦春族的安葬方式有三种，分风葬、土葬和火葬。其中最古老的葬法是风葬。即用柳条编棺，置于林中树上。土葬，如有棺材，挖坑掩埋。如没有棺材，挖好坑后，用木椽砌成长方形木框将尸体放在里面掩埋。火葬是用于得急病死去的青年或孕妇，他们迷信，怕这种人死后变为恶魔来纠缠家人。
风葬又可具体地分为三种形式：树杈卡尸葬、吊棺葬、相棺葬。最原始的风葬是选择三、四棵树，借树杈搭上横木，横木上铺上树枝，把死人放在上边盖好。
后来亦实行土葬。土葬用的棺材与汉族相似，但较为粗糙。如果没有棺材，可在土坑中用木杆做成方框，然后放入尸体、盖上木杆再埋上土。
因患病或难产死去的人一般实行火葬。对于溺水而亡的人实行水葬，先将死者用过的帽子等物扔进河中，然后将棺材推入河中，任其漂走。土葬是受汉族影响后才出现的葬法，大致与汉族的葬法相同。
人死后按照头北足南的方向停放在“撮罗子”中，尸体旁摆放烟、酒、面食或拔了毛的家禽或飞禽。亲友在灵前陪同家属一同哭祭、烧纸、守灵。棺材中要装入死者生前用过的餐具、马具等。如是男性，陪葬猎刀、弓箭等，女性陪葬针线等。
棺材在日出前完成下葬，认为不被阳光照射才能使死者的灵魂平安到达阴间。在过去，还保留着为死者穿孝和定期举行祭礼的习惯。鄂伦春族由于生活在原始森林里，他们因地制宜，发明了多种棺木，如桦皮棺、树筒棺、木杆棺、柳条棺和满族棺等。
殉葬陪葬
鄂伦春人认为，人死肉体虽然消失了，但灵魂还存在，它在阴冥世界仍要生活，因此要用死者生前的碗筷、猎刀、烟荷包殉葬。如死者是男人，还要殉葬弓箭，妇女，要殉葬针线盒等。
陪葬物品中最常见的是马。如果杀不起马，就将死者生前穿过的衣服、马具等驮在马上，围绕葬地转几圈，说几句陪葬马的话。陪葬物品除马外，还有死者生前用过的日常用品，如碗筷小勺、猎刀、烟具、男性的弓箭、女性的熟皮工具和针线盒等。
鄂伦春族出殡时有射“领路箭”的风俗。有的地区有“牵线”的习俗。萨满扎好草人，草人拴上数根线，死者子女各牵一根跟随其后。到葬地，萨满念祭文，念完后，用“神棒”将线打断，把草人扔出很远，以示死者灵魂远离而去，不牵连生者。
丧葬仪式
鄂伦春人的丧葬有一套仪式。人死后，换好衣服，停放在原“斜仁柱”中，前来吊唁的亲友同死者家属一起哭祭。然后选择葬地。葬地要选距“乌力楞”较近、风景优美的地方。
鄂伦春人死后，周年祭最为隆重。周年到来时，要在“斜仁柱”前另搭一个“斜仁柱”，在“玛路”铺位搭一床铺，象征死者回来在此休息。床前放一供桌，桌上摆着烧酒、野兽肉、“老考太”等祭物。亲友送来的衣物等礼品，也挂在“斜仁柱”内。祭祀开始，主持人念礼单，这时来客中晚辈要双腿跪下，和死者平辈以上者站着。随后举行筵宴，主要是喝酒和吃野猪肉。来的亲友要守夜。天黑以后和午夜要各烧纸一次，翌晨烧完纸，周年祭就全部结束了。周年祭过后，死者家属也就脱孝了。
中华人民共和国成立后，丧葬仪式简化了。死后装入木棺掩埋，在坟前烧纸上供，风葬已没有。得急病的人也不用火葬。在葬仪中，过去那种在棺材中要放殉葬品、要在周年时举行周年祭等都已革除。一般猎民死后，由亲友帮助装入棺材，出殡前要为死者上供；出殡后埋葬完也要上供，亲友要为死者行礼或磕头。干部死后，除上述仪式外，还要由原单位给开个追悼会，以示对死者的悼念。
祭祀
鄂伦春族人死后的第七天（即“头七”），以及重要节日、清明等都要到葬地祭祀。
到周年时，要举行隆重的祭祀。祭祀前要新搭一个仙人柱，内设床铺、被褥，床头燃上蜡烛，桌上摆上供品。