“留取臊气照汗青”

青史留名是大忠大奸的梦，与小百姓不大相干。比如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，严嵩、秦桧、李鸿章“不求流芳百世，也求遗臭万年”。引车卖浆者流扑腾不出大波浪，自然不知青史为何物。至于赌徒、恶棍、，自知低人一等，苟且偷生，哪里还敢奢望“照汗青”？

但是，看现在的电影、电视，似乎娼门忽然发达了起来。苏小小、李师师、杜十娘、陈圆圆、柳如是、董小宛，历代名妓成了歌颂的对象。她们一个个不但天生丽质、知书达礼，而且深明大义、忧国忧民。明末清初的钱牧斋“小领大袖”，是个民族的败类，民间戏称“两朝领袖”，清朝统治阶级也列其为“贰臣”。他和柳如是的交往，不过是权钱肉的交易，至多也只是“名士如名妓、名妓如名士”一类的闹剧，但到了电视里，那柳如是倒成了深明大义的侠女，而钱牧斋在石榴裙里也焖出了气节。真是时代不同了，干什么都一样。当也可以“修齐治平”。

确有可怜的一面，她们是文明社会的产物，开初就是奴隶，以色、艺娱乐统治阶级。娘子做得好，当然可以绫罗绸缎做大款，也可以被文人骚客捧场为“花魁”，还可以做阔太太甚至当皇后。但不管地位如何，在统治者眼里也是下酒之物。身上的肉、腹中的才哪有什么自由？唐代名妓徐月英一首《钗好》诗，道出娼家辛酸泪：“为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，常羡荆钗与布裙。”我想娼家尊蛮荒时代的洪涯妓为祖神，而不选文明社会的女奴，大约就是为了以“历史悠久，源远流长”来冲抵一点社会的鄙视，找回一点可怜的尊严。这些可怜的人儿如果知道至今还在被曝光，九泉之灵当惊颤不已。

更有可恨的一面。她们寡廉鲜耻，传染疾病，紊乱人伦，毒害社会。从经济的角度看，她们不生产任何有益于社会的财富，两条大腿打天下，是社会的寄生虫，三个产业结构里包括了七行八作，但进不去。就连“最自由”的西方也不把放进“第三产业”去；从文化的角度看，虽然一些才妓为文化的发展作出过一些积极的贡献，但总的说来，她们代表的是一种病态文化。

不错，历史上确曾有不少所谓“情妓”“义妓”。坡的家妓春娘不肯以身换马，触槐而死；董小宛情钟冒辟疆；杜十娘怒沉百宝箱；毛惜惜不肯事叛臣；陈圆圆谏劝吴三桂；赛金花义阻“瓦”将军。这些名妓的情、义诚然有积极的一面，堪称娼家楷模，但毕竟是“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫”的病态效应。即使那个赛金花做了点功德，但以软语温香事侵略者，民族尊严何在？那个叫什么“瓦”的将军高兴劲儿一过能放下屠刀吗？圆明园的被焚终于说明一身香肉毕竟不抵千军万马！有些深知自己的卑贱，做了捐助慈善事也不留名，她们懂得夜度资臊气烘烘！

对于某些人来说，还有可爱的一面，过去的名士对的态度十分矛盾，一方面鄙薄，另一方面馋得要死。的奇淫怪巧、狂浪不羁，有着浓厚的传奇色彩，不少人想起来就仿佛进入了销魂荡魄的境界。对于商业性的文化来说，剧自然是条旺盛的财源，这大概就是剧从杂剧时期一直火到现在的奥秘吧！

作为社会生活中的一种人，当然是可以写也是不免要写到的，文学艺术可以触及她们的痛苦和病态的欢乐，可以欣赏她们的才智和市侩式的精明，可以描写她们尚存一息的良知以及对于“人在花下死，做鬼也风流”的嘲弄。总之，可以写的东西多得很，唯独不能把她们弄成精神文明的建设者，好像做也是报国一门。理由非常简单—人类不能“留取臊气照汗青”。