“刑前会见”的历史演变

『刑前会见的权力，行之于中国古代有上千年历史，是国人传统习俗乃至法治信仰的一部分，在现代司法体制中，更不应该被漠视。

2013年7月12日，湖南商人曾成杰因犯集资诈骗罪突然被执行死刑，其家属并未得到通知，也未能与其在临刑之前见上最后一面。曾成杰的女儿曾珊在微博中提出抗议，长沙市中级人民法院在官方微博回应称：“法律没有明文规定，对犯人执行死刑时，犯人必须跟亲人见面。”“刑前会见”权力是死刑犯的基本人权，对此有网友表示：“这是执法者蔑视法律、挑战人伦底线的行为，是对民众法治期望的扼杀，与死刑一样不可挽回。”那么，“刑前会见”在中国古代历史上有无先例？有无历史传统？

“刑前会见”在中国有着悠久的历史，一般认为，“刑前会见”的规定始于唐朝的《狱官令》：“诸决大辟罪，皆防援至刑所，囚一人防援二十人，并官给酒食，听亲故辞决，宣告犯状，仍日未后乃行刑。”即行刑前由官方提供死囚酒食，随便家属亲友与死囚会见诀别。

而早在汉朝，还有“听妻入狱”的“刑前会见”规定。《东观记》记载：“鲍宣为眦阳长，县人赵坚杀人系狱，其父母诣昱，自言年七十余，惟有一子，适新娶，今系狱当死，长无种类，涕泣求哀。昱怜其言，令将妻入狱；遂妊身有子。”

所谓“听妻入狱”，就是对于有妻子但无子女的死刑罪犯，允许其妻入狱，其妻妊身有子后再执行死刑的意思。

《后汉书・吴佑传》也有类似记载：“吴佑以光禄四行任胶东侯相时，安丘有一男子名叫毋丘长，因杀人获罪。吴佑问长：有妻子乎？对曰：有妻未有子。即安排其妻入狱，令人为毋丘长解其桎梏，使同宿狱中。妻遂怀孕。至冬尽行刑。”行刑时，死囚哭着对母亲说：若生下儿子，就起名叫“吴生”，以纪念吴佑的恩德。

对死刑犯生育权的重视和保证，虽然是儒家“不孝有三，无后为大”的封建伦理道德观念的集中体现，但亦是中国古代法律在人伦亲情上积极、人性、文明的体现。

到了宋朝，针对死刑犯“刑前会见”的权力已在法律上确定了一整套的完备制度。根据宋朝的立法，这套“刑前会见”制度包括七个层面：一、死囚被处决之前，“仍先给酒食”，允许犯人的最后一餐吃好喝好；二、“听亲戚辞诀”，犯人享有在临刑前会见亲人、进行人生告别的权利；三、“示以犯状”，即当众宣读犯人的罪状、判决、断由（法律依据），不搞秘密宣判；四、“不得掩塞其口”，即禁止用东西塞住临刑死囚之口，要允许他说话；五、若死囚“翻异（翻供喊冤），或其家属称冤”，必须中止行刑程序，快马“递申提点刑狱司审察”（《元丰令》）；六、死囚一般在未申时分（黄昏）行决，“经宿乃许收瘗”，尸首第二天由亲属领回收葬，官府不得阻挠；七、没有亲属、家人的死囚，由官府给予体面的安葬，“诸囚死，无亲戚者，皆给棺，于官地内权殡，其棺并用官物造给，置砖铭于圹内，立牌于上，书其姓名”（《天圣令》）。

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”中国古代关于死刑犯与其家属临终告别的法律设计，是中国古代社会“循天理、顺人情”的伦理体现，亦是我国古代司法实践的一项基本原则。“刑前会见”的权利，行之于中国有上千年历史，是国人传统习俗乃至法治信仰的一部分，在现代司法体制中，更不应该被漠视。