试论《野草》中的独语话语方式

摘要：散文集《野草》，是鲁迅精神上的“野草”，梦和虚幻是野草的两大题材，黑暗与虚无是《野草》中的哲学，诗中大量的怀疑意识贯穿在叙述话语中，这种叙述话语以一种独语方式呈现，而这种独语话语又是暗含在一种特殊表现方式上，以“梦境”入手，构成了一种欺骗与真实，本文从《野草》中的独语方式入手，由自我独语和梦中独来剖析《野草》的独语哲学。

关键词：独语 梦 死亡意识 黑暗 虚无

鲁迅的《野草》是一道门，等待我们走进去，走进去了才知道里面深不可测，隐藏了所有潜在的梦幻，黯淡，绝望，虚无。进入《野草》，你可以尽情的享受孤独和寂寞，体验世界的荒谬，阴冷，到处充满了虚在的情景与意象，“虚无之思”无处不在。《野草》中描写梦境与臆想的篇目为数甚多，用“梦”作为艺术想象的基础，梦幻，梦呓，梦症，梦象，梦意，皆在梦中独语，以鲁迅化的独异，表现出他对人的存在状态的知解和他的人生抉择，由个体的选择进而去寻求生命的存在。

一、自我的独语

《野草》中，包括《题辞》在内的，《秋夜》《死后》《墓碣文》等篇目都是以作者“本我，自我”为主来进行言说的。《题辞》的创作意义，是埋葬自己的野草。作者不停的在创作，不停的在否定自己的创作，作者对自我言说进行了深入的思考。《秋夜》表现了诗人的自我精神上的重复，形成梦呓般的独语。《死后》是对自身存在的背离性思考。《墓碣文》是墓中人的自我探索的自语。《题辞》中“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”心中暗想自我言说可能发生的问题，而后否定自我言说意义的说法，自身太过悲观，无异于一种否定自我。心情颓唐，无法认定自我，深深的怀疑意识，使得作者置身于能及范围之外，想说不敢，无法言说的痛楚诚然是一种逃避，这种自欺，是对自我的反思，孤独的反思。何其芳说过：可爱的灵魂都是倔强的孤独者。独语者无疑都是孤独者，内心紧张与焦灼。“自我反观”是“自我否定”的前提，只有反思之后才可以作出判断和选择，在孤独的话语中，作者将自己想象成为说者和告知者，但事实上却不知自己告知的是什么，也不知道接受者接受的如何，这一传达和一接受的过程中，自己也在同一时刻深切地体验着这些行为方式。

鲁迅坦然“我自爱我的野草”，“野草”是“我的”用自我言说的方式来强调，“野草，委弃在地面上”，由“生命的泥”生成，“跟本不深，花叶不美”，有时候还“死亡而腐朽”这说明了它的真实，是作者瞬间的心绪倾诉，充满寂寞的话语，除了写寂寞之外，作者更力图在寂寞中执着地追求他所爱的野草。野草生命力存在的演绎“这野草的死亡与腐朽，火速到来”。由《题辞》中絮絮叨叨的言语，我们看到作者正试图为我们营造一个意境，想从中找寻到一个原来，一个真实。《题辞》中作者的意识与潜意识都在阐释着黑暗与虚无，“死亡”意识更是强烈，在黎明前的黑暗抑或是暮色将至的黄昏里的“独白”，体悟着死亡的迫在眉睫。

二、梦中的独语

（一）梦境独语

“细小的粉红花，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来”《秋夜》，“人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别”《影的告别》。在《死火》《狗的驳诘》《失掉的好地狱》《墓碣文》《颓败线的颤动》《立论》《死后》等几篇中都以“我梦见”的形式开始梦境独语。由睡熟亦或半梦半醒，开始做梦，梦见的人物，时间，空间都带有好多不确定性，纷繁奇异的景象，诡谲多变，空灵幽怨。

《秋夜》是“示梦”的开始，李欧梵以“梦幻”之笔点睛说出野草特色，“这种看来平实的句子，其实是障眼法，因为随着作者想象的飞翔的这种实境立即就转化为仙境了。所有的自然界实物：夜空、星星、月亮、粉红花、小青虫，都被织进幻想中去，并且都用拟人的形式，和作者的幻想交织在一起，这时，读者才知道这自然的‘后园’不是别的，它只是诗人在狂想中失落的一所梦的花园”。 “障眼法”表明了作者意图对自己掩盖的真实，其实是自己内心的矛盾，以梦的形式来欺骗。读者的发现与“梦的花园”有了一点参差，两者互相之间有了差别的独立性。这是个人体验，写出了人和人之间是不能相通的。每个人在诉说，我们无法倾听全部甚至了解全部。倾听者的缺席会导致诉说者言说的无意义，这样表达有时成了独语。在《好的故事》里，希望与失望，憧憬与幻灭总是相依相存的，开始的海市蜃搂，美景，美式，美物“许多美的人和美的事，错综起来起来就像一天云锦”“镶着日光，发出水银色焰”颜色协调，美感忽远及近，渐渐地立体起来，当你忍不住沉浸于此时，忽而“整篇的影子撕成片片”，“昏暗的灯光”、“昏沉的夜”，我们好似从光明坠入了黑暗，在实实在在的黑夜里，触手可感知的痛惜，‘影子’与‘声音’表达着寂寞，这种寂寞令人害怕，却又无法逃离。

（二）死亡独语

鲁迅以“梦”的语态，对形而上的思考，原始与现实的刻画，有着现代性意识的思考，以梦来拉开与现实的距离而反观现实，获得了一种意义上与形式上的深刻。每次的“我梦见”，主语“我”反复传递的是“独语”的信息，“梦见”是一种形式，它一方面全然忘我在自编自导，一方面又将读者导入梦境中，将读者从现实通常的感觉推开。作者可以放任自己的联想想象放肆的超越自身，太多的超验情绪油然而生，由梦而怪谈，梦本身本来就不真实具体，它可以不遵循逻辑和道德，可以荒诞，可以不合理，可以自由发挥。但同时，梦又是主观感受的直接感应，是真实的。《墓碣文》从“死亡”角度反观生命，由此拉开与现实的距离，对生命的彻底虚无态度让人冷峻深思，“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救……”“寒”“深渊”都是冰冷的字词，有与无，不存在与存在皆是形而上的另类思考。《墓碣文》的表现是阴森恐怖的，“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠”。这一怪异的鬼魂，化为长蛇自嗜其身而亡。这个“游魂“有象征性的死亡方式，即“抉心自食”但却无法尝知“心”的“本味”。因血肉的疼痛让他无法自拔，再次想品尝时，却发现“心已陈旧”无法如愿。这种“自剖”的方式带有自我认知的“自戕”形态。墓中人内心的虚无与灰暗，以及意欲认识和想摆脱这种心境而欲罢不能的焦灼和痛苦。墓中人以“抉心自食”的残忍方式想要获取一种对自我的亦是对他人的认知，原本想探究心之本味却陷入深深的怀疑中。最后不得“我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。”作者在梦中直面死亡和绝望，梦中的真实，怀疑，提升了鲁迅怀疑主义的品质。