从荆州民间传说看关公文化

荆州有关三国历史人物的民间传说非常多，这与荆州在三国时代的特别地理位置以及关公都督荆州六年有着特别的关系。透过丰富多彩的荆州关公民间传说这一文化现象，我们不难明了这些民间传说所表现的文化精神，这就是关公的忠、义、仁、勇、信等等。如前所述，在《三国志》、《三国志评话》、《三国演义》等历史著作与文学著作中就已将关公塑造成集我国优秀传统文化精神于一体的人物形象，而民间传说不过是以民间喜闻乐见的艺术形式从世俗的角度加以重塑而已。

《三国志》关羽本传载说他“稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”，无论顺境或逆境，关羽从未动摇过对刘备和汉王朝的忠诚，这是他的“忠”。《说文》释“忠”日：“敬也，从心，中声”，段玉裁注：“敬者、肃也，未有尽心而不敬者……尽心日忠。关羽可贵州之处在于将这种“忠”升化为对汉朝、对社稷的忠；“然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之”，“吾极知曹公待我厚，……吾要当立效以报曹公”，所以，在家乡为民除害是行侠仗义；桃园结义是彪炳千古的兄弟之义；许田围猎，置危险而不顾，而欲杀曹操是舍身取义……这是他的“义”。《孟子·告子上》说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”关羽做到了这一点；“杀颜良”、“收于禁”、“斩庞德”、勇冠三军，威震华夏，这是他的“勇”；《三国演义》中曹操的谋士程昱说：“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著”，《三国志》说他“善待卒伍”、在生命的紧要关头，宁可败走麦城，而不忍毁城伤民，这是他的“仁”。忠、义、仁、勇，本为儒家教义，但在关公身上得到了真实生动的体现。在关公身上，官方和民间在价值取向上达到共识，这种共识就使得关公成为箭垛式的英雄，也使是他成为一种传统文化精神的符号和载体，寄托着上至最高统治者，下至平民百姓思想、情感与心理的诉求。这也就是荆州民众为其歌颂功德、百世不斩的根基之所在。

历史上的关公是一位悲剧英雄，而民间传说中的关公形象呈现的是充满传统文化精神的英雄本色。人们由赞颂其所体现的优秀的文化精神，进而对其产生崇拜心理，在有意无意之中，再进而对他所生活的地方、场所，所使用过的武器、马匹等等也赋予神奇色彩，如赤兔马刨出泉水，青龙偃月刀削平山头之类的神奇传说即是。以青龙偃月刀为例，青龙偃月刀又名“冷艳锯”。刀长九尺五寸，重八十二斤，刀身上镶有蟠龙吞月的图案，因而得名。历史上有东汉光武帝刘秀的爱将岑彭使用过，但远不如关羽使用的青龙偃月刀名扬天下。这把青龙偃月刀诛文丑、斩颜良，伴随关公千里走单骑，过五关斩六将……，在关公的手中成了纵横乱世的一把神刀。既然是一把神刀，当然就有关于它产生的神秘、神奇的故事，所有关于青龙偃月刀的神秘、神奇的故事，都是因为刀的持有者关羽百世流芳的故事而衍生，于是，青龙偃月刀和逝去的关羽一起，成为后人津津乐道的人与物的神奇传说。人们甚至把与农谚、农历有关的节侯也与关公联系起来，构思为动人的民间故事，如在荆州地区广为流传的“磨刀雨与晒龙衣”即是，故事说关云长死后，玉帝见他忠心赤胆，加上红脸赤肤，像一团火，很喜欢，便把他调到天宫做了太阳神。海龙王听了很不服气，所以当关云长请他在五月十三赐点磨刀雨时，爱理不理的，很是傲慢。关云长知道龙王每年六月六要晒龙衣，因此毫不客气地说：“你不赐我磨刀雨，我就不让你晒龙衣。”农谚有“五月十三磨刀雨，六月初六龙晒衣”之说，清代富察敦崇《燕京岁时记·磨刀雨》云：“京师谚日：‘大旱不过五月十三。’盖五月十三乃俗传关壮缪过江会吴之期，是日有雨者谓之磨刀雨。”荆州的民间传说也与《燕京岁时记》的记载有相同之处，所异之处在于荆州的民间传说认为关公就主宰阴晴，敢与海龙王叫板的太阳神，其对关公的崇拜之情溢于言表。

“闻听三国事，每欲到荆州”，而那些令人百听不厌的三国故事中最多的就是与关公相关联的这些民间传说。与官方的史书记载有所不同的是，关公在老百姓心中，不只是一位英雄、武圣、天神，更是一个如同在生活在自己周围的的普通人，传说他卖过豆腐，所以荆州的民众就将荆州的名菜“皮蛋拌豆腐”称为“关公豆腐”；因为他注重感情，见义勇为，又将他说成是荆州出生的露水龙转世的红脸儿，又有“关公大战蚂蟥精”的故事等等，关公作为普通人的品质，在荆州的民间传说中得到了生动而细致的描绘。也正是他的人情味和世俗性，成为荆州民众倍感亲切的所在，也是关公传说在民间广泛传播、永不衰竭的根本所在。关羽在世之时，与荆州的民众结下了深厚的感情，人民群众崇敬关公，珍视关公形象所承载的中华民族优秀的文化精神，从而祭拜他、颂扬他，又以自己的方式来接受历史著作与文艺作品中的关公形象并进行再创造。于是就有了许多关公的动人的民间传说，口耳相传，百世不衰。可以说荆州关公民间传说是历史选择的必然，更是民众的情感选择、心理选择的必然。

（作者单位：荆州职业技术学院公共基础课部）