基于家谱田产契约的分析

摘要：家谱是一个家族的历史，包括内容很多，田产契约是其重要内容。在法律不健全的封建社会，这些契约

对于维护当时乡村的经济社会关系起了一定的作用。

关键词：家谱；田产契约；农村；秩序

中图分类号：D92文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）10-0116-02

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、统宗谱、支谱、房谱等称谓。家谱内容一般包括敕封、像赞、传、世系图、坟茔图、祠堂图、契约等。契约在家谱中又称为文契、合同、案卷、法案。契约是家谱的重要组成部分。广义契约：泛指发生一定权利义务关系的协议，如师徒合同 [1] 。991家谱中契约种类很多，主要包括土地、池塘、山林等财产的捐献、买卖、租赁，族中因社会关系变化而使土地财产关系的变化的议约以及族人遵守保护山林、池塘等族产的公共议约等。本文试以家谱中田产契约文书为例进行简要分析。

一、土地捐献、买卖、租赁的契约

（一）关于祭田、贤产捐献的契约

祭田是用于宗族祭祀活动的族田，贤产则用于兴学和资助族人参加科举的族田。许多族人为了祭祀祖先或者死后有人祭祀捐献祭田。科举时代，各个宗族都希望自己的子弟能够读书，求取功名，光宗耀祖，于是许多人捐献田产，以助族中读书者。

1.捐献祭田的契约。《牛皋岭下王氏宗谱・议单》载：嘉庆二年六月，族房长复可、道传等立议。桂攀系汝三十四公之孙，行公的幼子，漂流在外没有子嗣，于是捐田植祀永远附食。桂攀之兄桂荣、红仁、吉仁，虽然各有后人，但是门第衰落。桂攀于是割断兄长侄子之爱，将田二亩捐入潮六公祀内永远附食来祭祀祖宗，人虽然亡而祭祀不亡。同族以及房分长者置酒会议，个人允协特此立议单三纸，永远为附食存照。一议：此田桂攀活着其收花为膳，其死后则推入公祀。户内挨房轮值，一议：祭过潮六公即将福礼，移祭祀桂攀不必另外设立，一议：桂攀坟茔由当头人挑泥培植。嘉庆二年六月，日立议单族房长复可、王通过，道传，易赞、廷魁、学礼、大林。捐田人桂攀 [2] 。

2.捐献贤产的契约。《牛皋岭下王氏宗谱・议据》载：立贤产议据人王六丙。王六丙平素爱读书少时艰难，易儒而贾，生有三个儿子，但是无力培养，各业为农商。现在其家里稍微宽裕，王六丙现在置百数十亩，现将沥角三亩六分八厘以及贤头一亩七分五厘捐为贤产，归于六丙名下。将来有入学中举人、 中进士人、翰林者收花。人数多，各分一股，若已经出仕不得与分，倘若作教官仍应乡会试，亦得分花息一年，希望世世代代的子孙努力读书。再就是钱粮、费用归收花者自己出，并照再批分花息时，文全武半并照。光绪十四年四月，日立贤产议据王六丙，允议贵生、燮堂、介春，建议桂枝，执笔王卓人，具有押[2] 。

（二）土地买卖的契约

1.祭田买卖契约。《钱氏家乘》载：钱氏后人购买祭田的契约。立杜绝卖田文契孟何氏。孟何氏因为缺用，愿意将祖遗分受民田一处杨字八十二号田九分五厘二毫又八十七号田八分四厘三毫，又九十二号田一亩九分九厘九毫，又余字九号田一亩五分五厘八毫，又八号田八分二厘正又九十九号田一亩三分五厘九毫又高字号九十三号六分二厘七毫，大小七块，共八亩一分五厘八毫，正其田四至不载照，田园鳞册管业正行立契出，绝卖于钱市武肃王墓祭为业。三面议定，契价银九十两正，其银当日一并收清。其田自从卖了之后由银主收花、管业、过户、入册、割税、承粮无阻。自从卖了之后永不回赎，并不找贴。此系两边情愿各无翻悔，恐后无凭，立此杜绝卖田文契，永远存照。再批：地契内高字号九十三号田图遗失，日后捡出作为废纸，所论原笔批照。民国六年十一月，日立杜绝卖田文契人：孟何氏。中人：任阿旺、陈协桂、何金生、钱桂林。：章来法 [3]。

《钱氏家乘》又载：钱氏后人购买祭田的契约。立杜绝卖田文契人胡周氏、胡陈氏同子德宝、德福今因缺银，自己情愿央求中人，将祖留下民田化字二十七号计税一亩三分六厘一毫，化字二十八号计税一亩七分六厘八毫，化字二十九号计税一亩二分九厘二毫，化字四十七号计税一亩三分四厘一毫，四至不载照，依鳞册管业正行立契，出杜绝卖于钱王祠为业三面议定，时值估价银二百二十元正，其银当日一并收清，并不另立小票自杜绝卖之后，任凭银内过割无阻，一旦卖了永不赎回。倘或重复典当别有纠葛，以及亲房外人言论卖主，自行理直不涉银主之事。此系两厢情愿各无异言，恐后无凭，立此杜绝卖契，永远存照。再批：田照遗失，捡出送归银主，执业原笔批照。中华民国九年二月，日立杜绝卖契人：胡周氏、胡陈氏、胡德宝、胡德福。中人：胡寿朋、胡官保、周子功。：钱继孚[3]。

2.坟茔地的买卖契约。《中湘戈氏三修族谱・契据》载坟茔地的买卖契约。唐湘藩同男懋修、裕昆、桂森父子商议，将关分八都四甲地名亭子冲住屋上首荷叶塘出水左侧壕围外山内阴地壹所，出售欲戈瑞林兄弟安葬其父亲的茔地，当日议定。凭借茔心起，上方三丈，下方二丈，左右各方二丈四尺，都是裁尺过量。当凭中三面议定，戈瑞林兄弟出备时值价洋二十元整，系余父子亲手领讫，没有少分厘。自卖之后任听戈人兄弟安茔修墓树碑。我父子将阴地售于戈姓并无反悔，恐口难凭，凭立此契与戈人兄弟永远收执为据。张健生、戈春林，凭中。戈念林、戈花林、王克美、戈华林，均押。民国二十年，唐湘藩命孙声笔立 [4] 。

（三）土地、池塘租赁的契约文书

1.《暨阳锁金王氏宗谱・议约》记载了锁金王氏家族出租土地的契约。立出地租人锁金王家，族长王富林等。今将冯家村前冯化裕住屋门口基地一块租给冯化裕、冯长生兄弟建筑厂屋，不论年限永远使用，凡我王姓阖族子孙不得争执阻止，当收地租燥谷五百斤，一次收足，以后永不再收，立此永远，租票为照。民国三十六年二月，立出地租人族长王富林、屯、如德、松茂、林才、树桂等。代书致远 [5] 。

2.《牛皋岭下王氏宗谱》载：牛皋岭下王氏家族将水塘出租收取租金作为祭祀的费用。 “现在查清淳六十公派下每年向公益户收取水塘租金银币5元，汉川公、再颐公派下每年向公益户收取水塘租金银币1元，源七公派下每年向公益户收取水塘租金银币6角。”[5]

二、家族成员社会关系变化而产生土地财产关系变化的契约

对于家族中由于有些人乏嗣需要近枝子侄兼继、兼祧，兼祧者具有为其祭祀赡养的义务，也有继承其土地财产的权利。

《潭头紫阳王氏家谱》全德公继议书。立议继亲金枝族则先等。缘彩廿四公遗有五房长房至金德，今系六代今亦娶钱氏早世。全德于本年六月间物故乏嗣，无人承祧户入，将四房内锦环所有两子议出，次子龙生承继金德为嗣，嗣后重葺家谱，承祧派下继议所有楼屋壹间，家内物件、长房祀社一应承归于龙生管业。上议祭扫亦应龙生承当，各房无得争执两相允协，各无异言。恐后有继，立此议继，书四纸存贰三四房各执一纸，锦环执一纸，永远为照。嘉庆九年八月，日立议继书，亲金枝传学信，传仕达，族则先、云继德先、仁荣，朝昌等，依口代书傅仕元[6] 。

三、族人必须保护山林、池塘、学校等族产的契约文书

《牛皋岭下王氏宗谱》记载了王氏子孙保护族产池塘的规定。王氏祖先北汉川公发起建筑一塘，以作为阴阳两宅护卫，埂内过去有小池子数口，田数或者有本屯人助田或从邻屯倍价买进，并作为水池。池内养鱼数千头，以备不时之需要，鱼池的租子归宗祠公益户收储，业经过存案。如果后世子孙，私自打渔放牛，放鸭，或者将污秽之物放入鱼水池的作为不法论处，公议处罚不听鸣官，不要辜负了前人的苦心 [2]。

《暨阳锁金王氏宗谱・议约》记载关于王氏家族保护松树的规定。暨阳锁金王氏家族世代居住在锁金，四面环山全赖林木以为生活，“山上小松皆为留样保护不宜采作柴薪，于是集合全族决议：凡是我王姓山上的小松不论公有私有，己山他山都需要留样保护，长大方许取用不得擅自砍伐，或者柴内连着，将砍伐之松等一并罚做祠堂公用以期材木众多，国用充足而且用于增加风景之美，遇到非伐不可松必先报告保甲允许而后砍伐。”中华民国三十六年二月，日立议约族长王富林、中华民国三十六年二月，日立议约族长王富林、王屯、如德、松茂、林才、树桂、廷献、廷辉、文浩等 [5]

这些契约文书一般都写了契约主体、客体、成契理由、中人（土地买卖契约中必须具有）、契约关系中的权利与义务，立契时间、签字画押等要素，在定立的过程中具有很大的公开性，诸如亲族、地邻、戚谊、乡保、绅士等各色人物甚至政府都会参与其间，具有很大的公开性。在这些契约中土地买卖的契约最为完整严密，因为他涉及到土地所有权的变更，因此需要中人担保，还要所有相关人签字画押。

这些契约一旦按照格式和惯例订立，就对当事人具有很强的约束力。一方面，这些契约规范当事人双方的权利义务关系，同时规定不许反悔，保证杜绝纠纷。在封建社会由于法律不健全，可以说契约具有近似于法律的效力。另一方面，民众在契约活动中的诚实信用、循规蹈矩、率由旧章的行为，促使族规、“乡例”、“土俗”等习惯逐渐形成，为一般民众所熟知和执行，至于违背契约现象的行为，在当时多为例外，它们也很少能够得到政府的支持。形成的“国有政法，民从私契”。使契约得以合法成契约关系的实现。

家谱所载这些田产契约涉及到家族中个人私有或全族公有的土地（封建社会最重要的生产要素）以及山林、池塘等财产的捐献、买卖、租赁或者田产所有权的转移。这些契约渗透在当时农村的经济关系、社会关系以及公共道德等各个方面，在法律不健全的封建社会，这些契约对于维持中国乡村的社会秩序起了一定的作用。

参考文献：

[1]夏征农.辞海[K].上海：上海辞书出版社，1999.

[2]王念学.牛皋岭下王氏宗谱：议单，议据[M].民国二十五年.

[3]钱文选.钱氏家乘：祠产[M].民国十三年.

[4]戈时岩.中湘戈氏三修族谱：契据[M].民国三十二年临海堂木刻本.

[5]王屯，等.暨阳锁金王氏宗谱：契据[M].民国三十六年三槐堂木刻本.

[6]王鹤林，等.潭头紫岩王氏家谱：继议[M].民国十年馀庆堂活字本.[责任编辑 吴明宇]