浅析《周易》中的“阴”“阳”关系

[摘 要]《周易》是“六经”之一，是儒家经典中极为重要的一部著作。《汉书・艺文志》用“《易》为之原”来概括其地位，可见其对于研究古代文献与哲学思想的重要性。而“阴阳”又是《周易》中一个基础的概念，因而，要想深入研究《周易》，必须先要理解“阴”、“阳”的含义及其之间的关系。本文拟初步探讨阴、阳之间的关系，以期对《周易》所蕴含的思想有更深一步的认识。

[关键词]《周易》；阴阳；关系

《易经》原为上古时期的一部占筮书，随着孔子为《易经》作传，而使《周易》成为儒家经典之一。《汉书・艺文志序》认为《周易》为群经之首，“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”原因之一在于《周易》所蕴含的思维奠定了中国哲学的基础。而在《周易》的思维中，“阴阳”观念又占据十分重要的位置，《庄子・天下篇》说“易以道阴阳”，一语点中《周易》的本质。而朱熹也认为天地之间的事物，皆是阴阳之理。可见，阴阳思想在《周易》的思维中占据重要地位，而且其思想也对传统中国产生了重要影响。因而，探讨《周易》中的阴、阳之间的关系对于理解《周易》具有十分重要的意义。

一、“阴”与“阳”的含义

《周易》共有六十四别卦，虽然看似复杂，但其中却有规律可寻。它们均是由八卦重卦后得来的，而八卦，又是源于阴阳二爻，也就是说这些复杂的卦象其实只包含着两个符号，阴爻（--）与阳爻（一）。《易・系辞传下》说：“子曰，乾坤其《易》之门邪！乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”这也就是说阴阳是《周易》最基本的要素，乾坤是《周易》的门户。那么阴、阳各有什么含义呢？

“从阴阳的字面上讲，阴源于月亮，阳源于太阳。”然而，从《周易》整本书来看，月亮和太阳并不能够完全阐释阴阳的含义。《易・系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，进取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，”也就是说，

阴阳二字具有某种象征意义，而不仅仅只是代表某两种事物，这两个字是包牺氏在观察了世间万物及其变化之后得出的，具有概括性和象征意义。那么阴阳究竟指什么呢？从《周易》中来看，阴（--）、阳（一）本身象征相反的事物或者某一事物的对立面，代表了两种最基本的力量或趋势。从《易》卦可以看出，当阳取象某一种事物的时候，阴则是其对立面。比如：乾卦为天，乾坤为一对，则坤卦即为地，乾卦代表阳，坤卦则代表阴。“八卦中的其他六卦也都是相互成对，一阴一阳。六十四卦从总体上来看，它是由三十二个对立面构成的，同样体现为一阴一阳。比如泰否、剥复、损益等阴阳对立的卦名……《周易》把阴阳当成事物的性质及其变化的法则，它把许多具体的事物包括自然和社会的事物都赋予了阴阳的含义。从自然现象看，它以天为阳，以地为阴；日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；明为阳，暗为阴；昼为阳，夜为阴……从社会现象方面看，它又以男为阳，以女为阴；以君为阳，以民为阴；以君子为阳，以小人为阴，所以它讲‘乾道成男，坤道成女’。”另一方面，从《周易》的卦爻辞来看，在六十四卦中，六爻的位置有不同的含义，其中初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。也就是说，在《周易》作者的观念中，任何事物都是有其对立面的，即使是一种事物，它自身也存在着矛盾、对立的两面。无论是社会生活还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是阴阳，阴阳就是对立统一关系的一种象征。

二、阴与阳之间的关系

通过对“阴”“阳”概念的把握，可以看到阴阳之间的对立关系。阴阳虽然代表了事物的对立面，但任何对立的事物也都存在统一的一面。正因为阴阳是两种不同的力量，所以当这两种力量存在于同一事物中时，就会产生互动，阴阳各自的力量会发生消长。阴阳势力存在的不同状况也导致了万物的产生，或者说事情发展的不同的层面。而当双方势力的消长发生彻底的转换之后，这时，可以说是量变引起了质变，导致事物的性质发生根本性改变。“易以道阴阳”大概是说，阴阳势力的这种变化本身就是“易”，是事物的对立面在不断地消长、变化，通过阴阳的变化，事物才能不断地向前发展。

《易・序卦传》中说：“有天地，然后万物生焉。”从字义上理解是有了天地然后才产生万物，但是为什么这样说呢？在《周易》中天地象征的是乾坤，象征的是阴阳。单纯从卦来看，阴阳两爻的交错才产生了八卦，而八卦的交错又产生了六十四卦；从人类的社会实践来看，阴阳也就是男女相交才能繁衍更多的生命；而从更广义的角度来看，万物的产生，正是由于阴阳两种不同的势力相互交感才得以实现。正如杨庆中先生所说“周易的核心范畴是阴阳，阴阳的互相运作而产生宇宙万物，但这种运作最后要落实到交感化革上。阴阳并不是彼此对立、孤立的，相反如同男女结合一样，因为不同而彼此交感而生万物”。

阴阳的结合可以产生新的事物，但同时这一事物也就具备了阴阳这两种对立的力量，当有两种因素存在于同一事物中时，这两种力量不会一直处于一种状态，它们必然会存在此消彼长：阳渐盛阴渐衰或者阳渐衰阴渐盛。而正是这种阴阳对比力量的变化才是产生万事万物的原因，所谓“阴”与“阳”交，只是一个外在的行为而已，真正使事物产生的是阴阳两种力量融合在一起后所形成的状态。因为阴阳两种力量随着范围的不同而有不同的内涵。从卦的层面上来说，乾卦由六个阳爻组成，是“纯阳”之卦，坤卦有六个阴爻组成，是“纯阴”之卦，而其他六十二卦则是阴阳杂糅而成的，因为它们所含的阴、阳爻的数量各有不同，所以这六十二卦代表了不同的意义。扩大大社会现实的层面来看，个人、集体或者国家，都可能存在两种根本不同的力量，比如善与恶力量的竞争、君子与小人的竞争等，这都会对事物的性质起到重要的作用。

阴阳本身既相互对立又相互依存，当其共存时，确实会发生阴阳势力的消长，但这种力量的变化是有一定限度的，当其超越了这个限度，事物的性质就会发生根本性的改变，阴极生阳，阳极生阴。《文言・乾》说：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”在《周易？序卦传》中，作者将一些具有相反性质的卦排列在一起，并且对此进行了说明。比如，《泰》卦和《否》卦，《损》卦和《益》卦，《既济》卦和《未济》卦，它们在卦象中都是相反的。“泰者通也，物不可以终通，故受之以否。”“损而不已必益，故受之以益。”“有过物者必济，故受之以既济。物不可以穷也，故受之以未济终焉。”即俗话所说的“物极必反、否极泰来”。“《序卦》不仅认为对立面可以互相转化，而且认为这种转化、发展是无穷的。”因为六十四卦的最后两卦是既济和未济。“既济”表示事物已经完成，而“未济”则是说事物还没有完成。为什么事物已经完成了，可是后面又没有完成呢？因为“物不可以穷也”，事物的发展是没有穷尽的，即使这一轮的变化结束了，还会产生新一轮的变化，又会有新一轮的阴阳势力的消长。但是新一轮并不是原来变化过程的循环，而是又具有了新的情况，因为在《周易》中，还存在着一个“时”的观念，因为“时”不同，新的变化也与前一轮的变化不同。因此，就形成了无穷无尽的变化。这也就是《周易》最后为何以《未济》卦结束的原因，看似结束，实际上是没有完结。

《周易》正是以阴阳对立关系为基础，从而产生了万事万物。而万事万物又因其相互之间的对立关系，或者其自身内部存在的对立关系又产生了无穷无尽的变化，在这无穷的变化中，总是伴随着新事物的产生和旧事物的灭亡，生生不息，永不间断。

参考文献：

[1]杨庆中：《论宇宙的生成逻辑》，《华北电力大学学报》（社会科学版），1997年第3期。

[2][宋]朱熹撰，廖明春点校：《周易本义》，北京：中华书局，2009年，第246页。

[3]弓克：《周易思维模式新探》，《吉林大学社会科学学报》，2007年5月。

[4]（宋）朱熹撰：《周易本义》，廖明春点校，北京：中华书局，2009年11月，第268页。

作者信息：申婷婷（1988-），女，汉，河北人，硕士研究生在读，四川大学历史文化学院，历史文献学。