寻找后羿传人

在贵州高原上，生活着一个神秘族群――家，他们的身世扑朔迷离，至今没有定论，外界曾把他们划为苗族的一个支系，但他们自称为后羿的传人，祖先在很久以前从江西迁到贵州。据考证，传说中的射日英雄后羿，是一个勇武擅射的古老部族的首领，故国就在今江西一带。

后羿的传人

“把我们算作一个民族，我们是下田、吃饭、睡觉；不把我们算作一个民族，我们也还是下田、吃饭、睡觉。”在凯里市龙场镇麻塘寨，45岁的村民吴应才有些激动地说，“我们家的语言、服饰、风俗习惯都跟苗族有很大区别。”

家的总人口只有5万―6万人，分布于贵州省关岭、镇宁、瓮安、福泉、黔西、麻江、兴仁等十几个县市，其中一大半都居住在黔东南州凯里市和黄平县交界的重安江两岸，凯里市龙场镇和黄平县重安镇是 家人口最为密集、家文化最为厚重的地方，而麻塘，正是这一带数以百计的家村寨之一。吴应才的女儿吴玉荣在凯里市第三中学读高中，她的学堂经历也相当于一幅家分布地图：在麻塘读小学时，班上的同学清一色是家人；在龙场镇读初中时，班上近一半的同学是家人；而现在，全班50多个学生里只有她一个家人。

家的人口虽少，但自我认同和向心力很强。

“按照老人家的说法，我们家的老祖先在江西，是一个打猎的老人，那时候天上有七个太阳，晒得地里什么都不生不长，老祖先用弓箭射下来六个太阳，剩下的那个太阳吓得躲了起来，不肯露面，这样又一片漆黑。玉皇大帝派喜鹊去叫，叫不应；派乌鸦去叫，叫不应；最后派公鸡去叫，才把太阳叫出来了”。吴应才吹得一口好芦笙，家里贴满了各种比赛的奖状，年轻时跟随寨里的老人学习吹芦笙，也攒了一肚子故事，而他所讲的，仅仅是家先祖射日传说的众多版本之一。家有自己的语言，但没有自己的文字，历史由一代代人口口相传，流传到今天，听上去更像是神话。

然而，家人生活中随处可见的弓箭崇拜又是真真切切的，似乎在不依不饶地提醒着人们：模糊不等于臆造，远去的未必只是神话，今天的家与古时的后羿，有着剪不断、理还乱的联系。

弓与箭的图腾

家聚族而居，有廖、罗、李、王、杨、兰、吴、高等20多个姓氏。除罗姓以外，家家户户都在堂屋设神龛供奉祖先的牌位，并在神龛的右上角挂一把小小的红白弓箭。罗氏家族虽然不设神龛，但也会在堂屋里挂一把弓箭。家人认为，弓代表了女性，箭代表了男性，把弓与箭敬奉起来，香火就可以传承下去。

像所有的家人一样，吴应才家中的堂屋里很醒目地挂着一把弓箭，不过，它并没有丝毫“弯弓射大雕”的威风，更无法让人联想起后羿手中那把也许闪闪发光的神奇之弓，而仅仅是一把其貌不扬的、用竹条制成的小弓，与其说是武器，不如说是玩具。显而易见，它并不具备实用性，而只有图腾一般的象征意义。

当地有句顺口溜：“家男人三件宝，一是芦笙二是刀，红弓白箭不离腰。”据吴应才说，过去家男人出门都不忘带上弓箭，但也不是为了打猎，而只是一种习俗。由此推测，家的先祖也许的确是一个以狩猎为生的擅射部族，在转为农耕的过程中，原本举足轻重的弓箭渐渐失去用武之地而变成图腾崇拜。在21世纪初的今天，恐怕再也没有哪个家男人还随身带着弓箭了，实际上，家男人从外表上已经难以同其他民族区别开来。弓与箭，反倒与家女人形影相随，并成为家人最显眼的“身份标志”。

家的女人，无论贫富贵贱，无论是在田间劳作还是到城里赶场，无论身披青色的土布衣裳还是花花绿绿的汉装，头上都必定裹着一方蜡染花巾，戴着一条银抹额，插着一根银簪；银抹额上刻有太阳纹样，代表弓，银簪则代表箭。与挂在堂屋的弓箭如出一辙，这套头饰也象征了香火旺盛、多子多孙，只有当上了祖母、曾祖母，儿孙满堂时才能摘下来。

家女人的节日盛装同样耐人寻味。少数民族的女子盛装大多以妩媚华丽见长，家女子却不爱红装爱武装：头戴红缨帽，身批蜡花衣，外罩贯首衣，胸前银项圈，腰间百褶裙，膝下红绑腿，活脱脱一员英姿飒爽的古代女将，叫人不禁想到她们“后羿传人”的不凡身世。依照家人自己的解释，这套独一无二的打扮的确大有来头：红缨帽从将军的头盔演变而来，蜡花衣与贯首衣与武士的铠甲如出一辙，裙子、绑腿和腰带上细密的图案则描绘了先祖率兵征战的历史。

她们，果真是那个能征善战的古老部族的传人吗？

倘若问及家人，在他们的生活中，最重要、最至高无上的是什么，他们会不假思索地回答你，是他们的祖鼓――他们的老祖公的灵魂栖居的地方。

家的祖鼓并不复杂，但颇有讲究：选一株高大的樟树，将根部完整地截下，掏空树心制成鼓身；再挑一头壮硕的本地水牛，择黄道吉日杀了，将牛皮蒙在鼓身两头，举行立鼓为祖的仪式后成为祖鼓。他们深信，祖先的灵魂并没有远去，而就在祖鼓里，因此，他们恭敬地称祖鼓为“老祖公”。家祭祖活动的核心就是祭祖鼓，立鼓为祖的哈戎节更是家最隆重、最盛大的节日。通常一个寨子只有一面祖鼓，平时就存放在寨中，任何人都不得随意敲击，祭拜祖鼓也必须严格遵守规矩。

黄平县重安镇望坝村是重安江北岸一座不大不小的家寨子，有上望坝与下望坝之分，全寨共280户人，一大半都居住在下望坝，寨中的重大事情，也是在下望坝商议决定。与麻塘不同，望坝鲜有游人光顾，早春断断续续的细雨里，男耕女织，寨子里到处是恬淡的田园景象，人们也更为热情、淳朴。几个聚在一起纺线的望坝女人告诉我，望坝祖鼓究竟在谁家，可以去找老寨长廖朝英打听。

家社会自古就有一套“阴阳分明”的家族组织管理体系，阴族长通过蛋卜确定，阳族长由公众推选产生，阴族长负责祭祀、祈祷等，阳族长负责社会分工、家庭派丁等，二者彼此独立又相互合作，共同维护着整个家族的有序运转。祖鼓存放在谁家，正是由阴族长来决定的。

当我找到年过花甲的寥朝英时，他显然不愿意多谈论祖鼓，很快便找借口出门了，却让小儿子转告我：祖鼓存放在上望坝的廖如贵家。

下望坝上望坝二者相距并不远，但逼仄陡峭的山路雨后格外难行。一个小时后，我找到了正在水田里忙碌的浑身泥巴的廖如贵，他乐呵呵地带着我去看祖鼓――这大大地出乎我的预料。

家的祖鼓是在寨子里轮流存放的，因此几乎每家每户都会在堂屋左侧墙壁上凿出一个脸盆大小的洞，专门用来放祖鼓。到了廖如贵家，一进堂屋就看到了悬挂在鼓洞中的、传说中的祖鼓，它并没有我想象的那般巨大，陈旧的鼓身在昏暗的光线里散发着难以捉摸的气息。祖鼓面朝东方的一头被称为“鼓公”，另一头是“鼓婆”，在鼓公的下方有一个临时搭起的简单的神龛。据廖如贵说，自打请来了老祖公，他每天都要照规矩行两次祭礼，每次供两碗饭、两碟菜、两杯酒，从不敢间断，辛苦着呢。

当我问起“为什么要供祖鼓”，一直很爽快的廖如贵却支支吾吾。这让我想起先前与廖朝英简短的交谈中，老人一句意味深长的话：“老祖公不是谁都可以请、谁都愿意请的，只有家里出了什么事情，才会请老祖公来保佑。”