陶渊明诗文中的“忘”字研究

摘要：本文从陶渊明诗中的“忘”字重点句入手，从其在上下文语境和全诗诗境中所起的作用来探讨陶渊明的思想、性格和做人原则。陶渊明的“忘”充满了醇厚的人性，让人感到和气充盈。陶渊明在经历世事沧桑、矛盾挣扎、感悟反省后，能够摆脱世事羁绊、心灵困境，而还原澄清明亮的先天的心灵状态，这是独属于陶渊明的“忘”。

关键词：陶渊明 诗词 忘字分析

陶渊明之所以是一位伟大的诗人，在于他能够“应物而不累于物，有情而不为情所累。”他能够很好地在外物与心灵之间建起一座桥梁，这是一颗因物而悲喜的心，又是一颗不因物而背上沉重负担的心。陶渊明悟彻庄子的“忘”之境，同时在这遨游独化之场中，又加入了自己独特的生活体验和生活感悟。在陶渊明的诗文中，“忘”字重点句出现次数颇多，例如：《游斜川》中“觞纵遥情，忘彼千载忧”、《连雨独饮》中“试酌百情远，重觞忽忘天”、《咏贫士》其三：“岂忘袭轻裘？苟得非所钦”、《五柳先生传》：“忘怀得失，以此自终”、《与子俨等疏》：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食”。表现出陶渊明对“忘”之境的不懈追求。

一、忘却尘世的富贵与功利，追求自足常乐的生活

《和郭主簿》其一：“此事真复乐，聊用忘华簪。”

“华簪”与“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。”（《戊申岁六月中遇火》）中的“华轩”都是用贵显所用、所乘之物，用来指代富贵名利。仲夏时节，陶渊明纳凉于“堂前林”的“清阴”下，“凯风”送来阵阵凉意，诗人在农务之余，纵心于“琴书”中，消遣自乐，发出“营己良有极，过足非所钦”的人生慨叹，诗人品味着“自酌”的“熟酒”，享受着“弱子戏侧”的人间至乐，感悟到眼前此景、心中此情才是真正的人生快乐所在，放下了浮华虚妄的追求富贵名利之心，寄情于“遥遥白云”间的逍遥自得。

《咏贫士》其二：“岂忘袭轻裘？苟得非所钦。”

诗歌的头四句，交代了古之贤贫者荣启期和原宪的典故，《列子・天瑞》记载：“孔子游于泰山，见荣启期。鹿皮带索，鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：‘吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，固男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉！’孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’”

二、忘怀世间的是非与得失，寄托超然世外的情怀

《游斜川》：“中觞纵遥情，忘彼千载忧。”

在序中，诗人面对山川美景，发出“悲日月之既往，悼吾年之不留”的人生感慨，屈原在《离骚》也有“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”的人生局促感，这是一份时光飞逝而功业无成的无奈与悲苦，但在这首诗的尾部，诗人在“纵觞”的“遥情”境界中，从人间世事的牵绊、尘世喧嚣的困扰中释怀而出，纵情于良辰美景，游心于酒中之趣。

《饮酒二十首》其七：“泛此忘忧物，远我遗世情。”

“‘泛此忘忧物’谓浮泛于酒耳。‘远’高远。‘遗世’弃世，《庄子・达生》：‘弃世则无累。’”“陶渊明浮于酒上，饮之而遗世之情愈加高远。”诗人独饮无伴，却自酌而欢，望着“日入”的“归鸟”，在“东轩”下放旷自得。

三、忘却生活中的饥寒，从琴书中悟得任真自得之“道”境

《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”

《五柳先生传》是陶渊明的自传，是研究陶渊明思想最真实可靠的材料。这篇诗作在陶渊明卒后三十多年沈约所作的《宋书・隐逸传》、卒后将近一百年萧统所作的《陶渊明传》、唐代的《南史・隐逸传》和《晋书・隐逸传》中都有被引用。历代学者对“好读书，不求甚解”都有不同的看法，南宋王应麟、明朝杨慎、清朝林云铭和方宗诚、当代学者饶宗颐和王叔岷对此都有自己的独特见解，笔者认为其中最可取的当属王叔岷先生的解释，他指出“他（陶渊明）的‘好读书不求甚解’，应该是爱好读书而不勉强解释，勉强解释反而失去了书的真意。”王叔岷先生联系《论语・为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”和《庄子・齐物论》：“知止其所不知，至也。”进一步指出“知之为知之，不知为不知，正是不求甚解。”“每有会意，便欣然忘食”是陶渊明读书的真实态度，由“言”去体会“意”，由于陶渊明对“言”即字句的认真研读和琢磨，才能体会出隐藏在“言”后书中的真实意义，进入得“道”的美妙境界，这时“言”已忘记，何况“食”乎？

《与子俨等疏》：“少学琴书，偶爱闲静。开卷有得，便欣然忘食。”

在陶渊明的诗文中屡次提到“琴书”，如：《时运》：“清琴横床，浊酒半壶。”《答庞参军》：“衡门之下，有琴有书。”《和郭主簿二首》其一：“息交游闲业，卧起弄书琴。”《始作镇军参军经曲阿》：“弱龄寄事外，委怀在琴书。”《归去来兮辞》：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”《祭从弟敬远文》：“晨采上药，夕闲素琴。”可见酒、书、琴是陶渊明生命中缺一不可的三样至宝，通过此可以达到“任真自得”、“心如止水”的境界。其中，“开卷”即读书，每每使诗人流连于“道”境而欣然忘返，这时诗人早已不拘泥于“言”，更何况“食”呢？

四、应物而不累于物，有情而不为情所累

《连雨独饮》：“试酌百情远，重觞忽忘天。”

诗作开篇点出：“运生会归尽，终古谓之然。”陶渊明看到人之生命运行不止，必当归于终结，自古使然，所以不必恋生恶死，诗人穿透生死之结。 在接下来的饮酒中，陶渊明初酌即已远离世情――世间的喜怒哀乐、名利之心，再饮则已忘乎天。《庄子・天地》：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。”此时诗人超于物上而接近自然。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”忘天则几于道，而近于自然也，趋于至境。

《饮酒二十首》其五：“此中有真意，欲辩已忘言。”

“心远地自偏”，谓隐士高人不必穴居岩处远离人世，心不滞于尘世名利纷扰自可免除欲望侵蚀。“采菊东篱下，悠然见南山。”丁福保《陶渊明诗笺注》：“南山，指庐山而言。”悠然，悠远貌、闲适貌、自得貌。“山气日夕佳，飞鸟相与还。”山间云气缭绕，飞鸟相伴而还的美景勾起诗人无限遐想，不觉思绪悠远，闲适自乐之情激荡在心间。“此中有真意，欲辨已忘言”中“真意”可以理解为：诗人与山悠然相会，自身与山交融为一，同时“日夕山气”与“相还飞鸟”的美妙风景撞入诗人眼中，直达心中。山、鸟是诗人达到“忘我”之境的媒介和桥梁，最终诗人畅游于至真之境。

陶渊明的“忘”，没有冷漠无情的表现，而是在“忘”时充满了醇厚的人性，让人感到和气充盈。陶渊明在经历世事沧桑，经历矛盾挣扎，经历了选择反省后，能够摆脱世事羁绊、心灵困境，而还原澄清明亮的先天的心灵状态，这是独属于陶渊明的“忘”。语

参考文献

[1]王叔岷.陶渊明诗鉴证稿.中华书局，2007：297.

[2]袁行霈.陶渊明集笺注.中华书局，2008：252.