大学生公民道德教育研究

大学生公民道德教育要以继承优良传统和弘扬时代精神为重要方针原则。这就要求不管是大学生公民道德教育的主要内容还是其教育理论及实践既要体现自古代至近代以来中华道德文化的优良传统，又应符合新时期中国梦的内涵要求，使大学生公民道德教育始终充满生机和活力。

一、儒家伦理对大学生公民道德教育的意义

（一）大学生公民道德教育与儒家伦理的基本内涵

大学生公民道德教育就是教育学生了解公民与所属国家政治团体或国家，公民与政府之道德关系，涉及培养公民的道德素质，使其在融入所属政治团体或国家中的生活，涉及促进所属政治团体或国家之发展。《公民道德实施纲要》的基本道德规范“：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”是大学生公民道德教育的基本内容。儒家伦理既可把它看成传统文化的儒家伦理，又可把它看成文化传统的儒家伦理。传统文化的儒家伦理是我们无法改变的历史存在，是一种既定文化，它主要以典章制度、文献典籍、器物庙宇等形式存在。文化传统的儒家伦理就是既定存在的现实，包括当前社会公民所呈现的主流思维和行为方式、核心价值观念等，是我们国家特有区别于其他国家的现代化的文化特质。

（二）儒家伦理对大学生公民道德教育的意义

首先，有利于塑造大学生的民族魂。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，《周易》中的“厚德载物”和“自强不息”及孔子的“学而不厌、诲人不倦”等精神都是我们中华民族的民族精神，它与中国传统文化密切相连。民族精神是中国文化在几千年的生产实践、社会生活中日积月累形成的。以儒学为主题的中国传统文化源远流长，是中华民族历经时展而形成的智慧与创造力的结晶。虽然时代不断变迁，但传统文化始终烙在代代人民心中，潜移默化地影响着人们的思想和行为。其次，有利于帮助大学生确立“成人”“成才”观。孔子认为“有教无类”，每个人经过教育都可以“成人”“成才”。在目前激烈的竞争环境中，“成人”这一根本目的往往被忽略了，而放大了的“成才”教育也已扭曲。把儒家思想中的一些精华引入学科课程，通过儒家典故教学生做人的道理，理解成人的行为准则，理解立德的重要意义，形成核心价值观，学会在复杂的社会环境下处理难以理解的价值问题。儒家伦理中还有很多珍贵品，如知、情、意、行内在逻辑关系的观点及尊老爱幼、敬业克己、公忠为国等美德规范都可以成为大学生成人成才的教育资源。最后，有利于帮助大学生确立起科学的文化观和发展观。由于多种原因影响，当前大学生享受着现代化的成果的同时，也暴露出功利主义、工具主义倾向。很多人轻视传统文化甚至漠视传统文化，不能理解传统文化与现代化的密切关系，认为传统文化与现代文化是对立而没有联系的，现代化与西方文化只有同一而没对立。以儒家伦理为主的传统文化如能进入课程，可以使我们的大学生感受中国传统文化的博大精深，培养中国灵魂和世界眼光，便于确立起文化自觉意识。大学生应该使自己真正懂得什么是中国文化的优长，什么是中国文化的劣短，确立起科学的文化观和自我发展观，德、智、体、美、劳全面发展，以时代的精神面貌去迎接崭新的未来。

二、大学生公民道德教育存在的主要问题

（一）公民道德教育的相对主义倾向

相对主义倾向实质是指大学生公民道德教育体系中实用主义、功利主义盛行，而传统文化与精神却受到忽视。一些教师的利己主义和功利主义取代了社会主义核心价值体系中的集体观，实用的知识传授替代了道德人格的教育。部分德育教师缺乏对本专业的体悟，缺乏对这项职业岗位的热爱与敬业精神，如若再不重视，我们的公民道德教育潜伏着更大的危机。孔子很早就对教师提出高要求，要求教师以身作则，言传身教；学而不厌，诲人不倦。民族文化精神的传承首先要教师以身作则，身体力行，这也是公民道德教育问题的症结所在。

（二）公民道德教育的政治化倾向

中国的道德与政治息息相关，这是中国传统道德教育的一个特点，有利亦有弊。现代中国道德教育在马克思主义理论的指导下更科学、更符合中国教育发展实际。马克思主义世界观、人生观、道德观成为大学生公民道德教育内容的重要组成部分，但是，我们的传统中有泛道德主义和泛政治主义的倾向，前者早已被西方的现代性冲得人们鄙视它，以致产生对道德教育的逆反心理；后者则导致以政治教育代替道德教育，使政治淹没了道德，“”是最典型的政治奸污道德的一场浩劫。

（三）道德教育工作者的功利化倾向

在价值多元的时代背景下，受西方思潮的影响，面对经济压力的负担，一些道德教育教师价值观逐渐功利化，这部分知识分子认为自己的职业只是自己养家糊口的工作，甚至部分逃离自己的岗位，留在岗位上也很少能做到心无旁骛。他们无心钻研，或心在商海疲于应付教学，或脱离实际满足于一成不变的灌输教学，很少能根据时代变化不断钻研改革创新为培养合格公民尽心尽力。一些教师缺乏对教育对象的深度调研，导致对不断变化教育现象及问题的分析停留表层或一成不变，严重与实际脱节，使教育缺乏实效；老师对学生道德课程的考核亦仍然停留在简单的试题上，学生埋头死记答案，考试通过考核就通过了，显然把道德价值教育等同于道德内容的识记。长此以往，道德教育工作者的行动不仅未促进大学生公民道德的养成，而且导致外界瞧不起从事道德价值教育工作者，形成道德教育只是一种形式上说教的偏见，严重阻碍了公民道德教育的开展。

三、大学生公民道德教育的策略构想

（一）完善教育内容，坚持针对性与可操作性的统一

儒家“因材施教”强调教育内容要具有针对性。孔子对学生的问孝，是因材施教最生动的案例。公民道德教育要取得实效，就必须完善教育内容，确保内容的针对性与可操作性。大学生公民道德教育的内容体系应该是将儒家伦理的思想贯穿于大学生最为关心的问题上。如学业、职业、恋爱、人际交往，当学生在以上方面遇到问题或困惑时，能运用所学学会处理，学会辨别是非，学会抉择。通过提高道德教育的指向性，切切实实地帮助学生解决实际问题，在通过解决实践问题的过程中，感受道德教育对自己的帮助，提高学习积极性；形成自我的道德行为方式；通过体验正确的价值观从而使学生获得内化于心的道德价值观。在校园文化建设、学生社团活动、开设各种人文类选修课、讲座、道德价值类课程，都应围绕学生所关注的问题，注入儒家思想，才会吸引学生兴趣、发挥效用。

（二）改革教学方式，坚持互动性与可触摸性的统一

大学生公民道德教育绝不是培养道德理论的识记者，更重要的是培养具有良好道德行为的高素质的现代公民。道德教育是一个互动的过程，理论教育必须要结合实际的生活经验，将理论付诸行为，否则纯粹的理论说教于学生是毫无实际意义的。孔子在实践中创造的学思并重、举一反三、温故知新等教学原则和方法值得我们学习。道德教育的课堂不是教师的独角戏，“独角戏”式的教学忽视学生的主动参与意识，成了被动的接受者。道德教育应善于将抽象的观念和理论转换演绎成为事件过程的重现与感情体悟。而只有主体参与式教学才能真正促使道德精神深入学生内心，形成道德自觉意识。主体参与式教学激发了学生的主体意识，满足了学生的自我表现、自我成长的欲求。学生在自我表现中不知不觉成了参与者。教师绝不能代替学生的道德价值的认知和体验，学生也只有在积极参与中才能形成心理的感悟，而主体参与式教学才为他们的体认与感悟创造契机。

（三）提升理论深度，坚持理论的深刻性与表达的生动性的统一

《学记》提出要严格要求教师，“是故择师不可以不慎也！”教师要不断学习提升学识，加强修养，提高教学质量。教师要具备将自己高深的理论通俗化、生动化的能力，促使这些理论能符合学生的认知水平和兴趣特点，使之具有娱乐、浅显易懂、生动活泼的特点。公民道德教育者应具备绝缘于金钱、功利的操守，要有超脱世俗的一份宁静与涵养，要具有一种刻苦钻研不断改革创新的与时俱进的精神。一位好的教师要具备很强的教育能力，懂得在讲授时点到为止，他注重发挥学生的主体地位，通过设计问题、设计活动，组织课堂，引导学生参与课堂教学活动，发现问题、解决问题、形成结论、达到预期效果。讲授时应该将书面语言转化为自身思想，再将自我思想结合学生的实际以学生能接受理解的方式阐述给学生，学生根据自我实际将这些理论内化，绝不是将书面语言机械地转化为口头语言，只有这样才能穿透心理，感悟人生，体味真理，获得真、善、美的陶冶。从儒家伦理视角探讨大学生公民道德教育务必要准确把握儒家伦理两方面的内涵，传统文化的儒家伦理与文化传统的儒家伦理两者相互区别又相互联系，应把两者结合起来加以研究。唯其如此，我们才能既从文献典籍层面又从现实的人的社会之实际出发，从传统与现代、中国与世界这纵横几个维度出发不断优化大学生公民道德教育。

作者:张龙 徐秀红 俞仕炜 单位:丽水学院

参考文献：

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[5]王殿卿，等.儒家伦理与公民道德[M].北京:中华工商联合出版社，1996.

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