曹操诗歌中的意象论

【摘 要】“意象”是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，是内心的投射，它赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象，作为建安文学的代表人物之一，作为军事家、政治家、诗人，曹操的诗歌虽少却代表当时文人的文风变化，其诗中的“意”也突出了当时的时代意识形态。

【关键词】曹操 诗歌 意象

中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.150

“意象”是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，是内心的投射，它赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象，简单说“意”就是“情”，“象”为外物，而“意象”则是借物（景、事）抒情。“象”的选取既是偶然的也是必然的，它投射的是创作主体的主观思维及情感。我们看“意象”，不仅要看“象”更要看“象”所表现的“意”，以及“象”和“意”是如何依附融合的。

曹操的诗歌，据今人傅亚庶校注的《三曹诗文全集译注》载，曹操诗歌计三十首，其中散佚及残存五首，完整流传的二十五首。其诗抒情性强，二十余首诗篇篇言情咏志，意境雄浑，慷慨豪迈，开创建安诗风。曹操诗歌虽少，但其诗却突出了当时文人的文风变化，诗中之“意”极其代表了当时的时代意识形态。

一、“象”的选择：通俗质朴，直达所怀

曹操的诗歌现存全是乐府诗歌，比较善于从民间文学中汲取营养，文章清俊通脱，质朴自然。

其代表作《短歌行其一》本是汉代旧歌，曹操旧瓶装新酒，诗歌开头描述了自己对时光流逝功业未成的深沉感叹，然后通过思念贤才，宴饮宾客的描写表现求贤若渴的心情，最后援用成语来抒写自己一揽人才完成统一大业的宏大志向。全诗更是意象更迭，两用《诗经》成句“青青子衿，悠悠我心”（《诗经・郑风・子衿》）“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”（《诗经・小雅・鹿鸣》），“山不厌高，海不厌深”化用《管子》中的语意，“周公吐哺，天下归心”借用《韩诗外传》中周公故事，都恰到好处，让这些引用于全诗巧妙融合，浑然一体。

通过子衿、鹿鸣、嘉宾、明月、乌鹊等意象加以铺陈，而意象中有种喻象即为主体在客观世界摄取物象，赋予其一定的象征意义，以此种方式形成的意象便是喻象，它带有明显的人工痕迹。其实通俗说就是“比喻”，曹操开篇的“譬如朝露，去日苦多”用朝露比喻人生短暂容易消逝，后用明月比才德，用山，海比胸襟，都是很常用的比喻，但是正因为常用，因为语言更显质朴自然，诗末的“周公吐哺，天下归心”更是直接抒写胸怀。表现自己对贤明君主的向往和自己的求才若渴。

二、“象”的选择：时空拓展，阔大高远

作为一代枭雄，曹操有着帝王的抱负和文人的情怀，所以在诗中意象选择上，他是站在历史的高度，从时间的长度和空间的广度加以升华和提炼，站在历史及人生的制高点上，关怀生命，思考人生。其意象总能反映出整个社会生活的画面，，如其诗《蒿里行》。《蒿里行》也是汉乐府的旧题，“蒿里”本指死人居里，《蒿里行》原是指古代送葬时候唱的挽歌。

曹操的《蒿里行》也是一首挽歌，但是是一个时代的挽歌，也是一个时代的实录，所选择的意象也是是主体通过模仿对象世界的形态创造出的曹操在《蒿里行》中从高处着笔，略取全貌，真实的反应了东汉末群雄起兵，战乱百姓流离、死亡的场景，特别是其中“白骨露于野，千里无鸡鸣。”从视觉和听觉两个方面大幅度的勾画出战乱时代的百姓的悲惨生活，形象鲜明，诗中也流露除了强烈的感情，也暗含了曹操一统天下的伟大抱负。

象的选择是为了更能凸显“意”，如在曹操的《苦寒行》中也是借行军所见，如巍巍的太行、雄踞的虎豹、夹路的熊罴为我们展示艰苦的军旅图。在《观沧海》中写沧海，写树写草写风，写星月，一句“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”曹操意以大海喻己之胸怀抱负。寥寥数句，便使大海浩瀚博大，连天汹涌的雄浑气势跃然眼前。全篇写景，虽无抒情字句，但是情景相生，包罗万象的浩瀚沧海，与生机勃勃的山岛树林相互辉映，气势磅礴，故沈德潜评此诗：“有吞吐宇宙之气象。”

三、“意”的具化：喻象升华到抽象

汉末，大一统思想的打破，老庄思想又再度兴起；再加上乱世，汉末文人一方面直面现实积极进取‘建功立业，一方面又有对生命短暂、人生无常的感慨，所以他们努力追求人生积极的人生，却慷慨悲壮！同时，因为思想的自由，个人的自觉，因而诗歌更多的议论时事，抒写情志，充分表现自我。

曹操的诗歌中，常常也反映了他深刻的思想矛盾。其《龟虽寿》算是代表。这是一首富有哲理的抒怀言志制作。诗歌用传统的托物起兴、借物言志及比喻手法，把深刻的人生道理用具体鲜明的艺术形象显示出来，以神龟、腾蛇、老骥、烈士来铺陈意象：神龟、腾蛇皆是长寿之物，神龟养怡，终能活到生命尽头，腾蛇虽然飞云乘雾，叱咤一生，可最后也难逃“终为土灰”的命运。老骥、烈士皆是年老力衰的象征，这些缺少生机活力的意象中，曹操却表现出了“志在千里”“壮心不已”，强烈的对比反差，一气呼出，曹操也正是以老骥和烈士自况这些具体的形象更体现了曹操的豪情壮思。而“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”则是一种哲学式的探问。从哲学的高度表达了自己对生死问题的见解。

曹操以他的地位和实力，他对进取天下是充满乐观自信的同时所处的时代和地位，但目睹了汉室的倾颓，百姓的疾苦，人生的无常，命运的短暂，所以他难免思接老庄，心有惆怅。如其游仙诗更多抒写人生苦闷，更显出他的内心矛盾慷慨悲凉！因此其诗将具象，喻象升华为抽象！

康德把意象纳入艺术和美学的范畴加以论述，他说：“意象是由想象力所形成的形象显示。”一是“把看不见的一些理性观念的东西”“翻译成为可以感觉到的东西。”；二是“把经验中所发生的事情”“借助想象力的帮助，不仅使他们具象化，而且在具象化的当中使他们达到理性的最高度。”

曹操的诗歌虽然现存不多，但是通过其意象的研究，不仅可以从美学和文学的角度学习“意象”的融合运用，同时也可以通过诗歌中的意象一窥作为政治家、军事家、建安文学代表之一的曹操的思想，也可以了解建安时代文风形成的原因，以及建安时期的意识形态。

参考文献

[1]沈德潜.古诗源[M].北京.文学古籍刊行社出版，1957.

[2]《判断力批判》第2卷第49节，《西方文论选》上卷，上海译文出版社1979年版，第564页.