列维纳斯“他者”的异域之路

作者简介： 徐光明（1988.03-），男，单位：云南师范大学哲学与政法学院 2012级外国哲学专业研究生，研究方向：德国古典哲学。

〖HJ1.8mm〗 摘 要： 本文从列维纳斯的“脸”，进入他者的伦理学。伦理学作为第一哲学，是以“他者”的形象塑造的。他者是一条与同一相异的路，“他者”的异域之路是走向生活的。他者之脸，是异域之路上的精神生活。脸言说的是，他者的死。

关键词： 同一 他者 脸

当代法国思想家列维纳斯的著名，源于伦理学作为第一哲学。哲学一直到海德格尔为止，都没有完全跳出同一性或存在论的圈子。列维纳斯正是在超越自我学的基础上，走向了一条异域之路。这就是“他者”的理论，是其伦理学的核心。同一性或存在论的哲学一直主导着世界，列维纳斯就是要打破同一超越存在，走向“他者”的异域之路。

一个伦理学的哲学世界，建立在“他者”的基石上。马里翁说：“脸言说并现象化为一种伦理学。”[1]（p.38）是的，我与他者之脸的相遇，构成了伦理学的形形。列维纳斯从“脸”的不可见性，深入到“他者”的伦理学。我与他者之脸的关系，是一个责任与义务的伦理学世界。我与他者在“脸”的世界里，永远是不对称的。我带有比他者更多的罪，我就要比他者负有更大的责任。他者之脸，是我与生俱来不得不相遇的面孔。

脸

我生来就被他者包围，他者陪伴着我。我是在同他者的相互关系中生存，也是在同他者的关系网络中，面对着他的世界，与他者共存。没有他者的存在，我根本就不存在。在列维纳斯的伦理学世界里，与其说我来自于他者，不如说我就是一个他者。只有在他者的世界里，我才会对他者更关爱。因为他者是弱者，需要仁慈。

列维纳斯说：“所有他人都是独一无二的。”[1]（p.275）他人，是一个绝对的他者。他者是相异性的，他者就是不可剥夺的。独一无二的他者，都有一个世界。他说：“与他人的相遇一下子成了我对他人的责任。”[1]（p.274）我与他者的相遇，无条件的就要对他者负责。我有义务对他者行使保护和关爱。因为列维纳斯说：“我不能让他人独自死去，正是这个事实，作为对我的召唤。”[1]（p.276）这是一种爱，一种正义，伦理的仁慈。我与他者就这么联系起来了，而且还是不对称的关系。

生与他者有关，死亦与他者有关。可是，列维纳斯讲比生还重要的死之现象学。这是一种死亡现象学，他历经了两次世界大战的洗礼。生是因为有死，是死敞开了生。列维纳斯说：“我是他人的负责者，我回应他人。”[1]（p.241）回应在哪呢？他者的脸。他如是说：“你对脸的反应就是一种回应。不仅仅是一种回应，而是一种责任。”[2]（p.330）这种责任是你不能杀人，他人是弱者。杀人，是有责任的，比罪还要多的罪。他者之脸，带有生之要求，却不是死之恐惧。

孙向晨说：“‘脸’不止是‘注视’，更是‘言谈’和‘回应’，并进一步引申出‘责任’的问题，引出‘脸’的‘伦理’意义。”[2]（p.148）脸与脸的相遇，是一种语言；我与他者的面对面，是一种责任。他进一步说：“‘脸’的伦理性显示了‘一种存在的断裂’，并预示着某种更深远的东西。”[2]（p.145）脸，是其可见性背后的“不可见性”，这是一张断裂的脸。列维纳斯讲的脸是不可见性的，是脸的意义。可见的是面孔，不可见的意义才最为重要。因为脸是他者之脸，我与他者的面对面是一种意义的源泉。

最终脸的不可见性是什么呢？他者之死，我将永远无法与他者的脸“言说”。列维纳斯说：“脸是一种要求”[2]（p.330）这是什么样的一种要求呢？他说：“脸意味着‘你不可杀人’，你不应该杀害我。……它想说的是‘你要让我活’。”[1]（p.244）是的，他者的要求来自脆弱，是脆弱的心声呼唤着我。我比他者带有更多的责任，有更多的义务来保护他者。生与死就在漫长的一瞬间，死更加的令人高贵。列维纳斯这样说：“有成千上万种杀死他人的方法，而不仅仅是用手枪；人们可以通过对他人冷漠而杀死他，可以因溺爱他而杀死他，也可以通过遗弃而杀死他。”[1]（p.244）为何要用手枪呢？难道手枪就与死紧紧相连？他者之脸与手枪的面对面，就是我与他者的面对面。手枪是不语的，会言的是我。他者之脸向我请求，死不是这种方法。死应当是一件高贵的事，手枪与高贵相去甚远。他说：“人们可以杀戮，可以消灭。消灭他人要比占有他人来得容易。”[2]（p.331）这是生命的死亡现象学，他者永远不可占有。列维纳斯还认为，女性作为他性，即使失去了贞洁，也不能占有她。无论怎样，占有他者是一种不可能的事。脸，我只有对他者负责！

在脸中，我与他者的伦理学关系，永远不是对称性的。列维纳斯说：“与他人的关系是不对称的，这一点对我来说相当重要。”[1]（p.276）伦理学一定是与自然相悖的，是讲人性的。如果我与他者的关系是对称的，那么就没有人性的伦理世界。他者是世界上独一无二的，是相异的有差别的。伦理是他者的伦理，每一个他者在自然中都是弱者，才有伦理的世界。正如列维纳斯所说：“不对称性的概念是设想自我与他者关系的最重要方式，它不把他们置于同一层面。”[2]（p.340）没错，他的伦理学世界，将“他者”放在至高无上和不可替代的位置，自我是围绕着他者的，自我是另一个他者。脸中有要求，他人是弱者。

结语

列维纳斯的哲学，是讲他者的理论。他的哲学是“这种仁慈的智慧，爱的智慧。” 这不仅是圣经中的智慧，更是塔木德经中的智慧。列维纳斯带着犹太人的生活智慧，成为一个法语世界的思想家。塔木德经给他一种取之不尽的智慧，使得“伦理学作为第一哲学”发挥到极致。列维纳斯说：“脸的观念就是关于无缘无故的爱的观念，是一种无缘无故的行为的诫命。”[2]（p.337）他者之脸的伦理哲学，难道与塔木德经没有关系？

列维纳斯告诉我们，哲学并不只是有同一的哲学，还有他者的哲学。人类的生活世界，把他者放在首位才最为关键。如果没有“他者”的异域之路，那么人类的去留就是不可设想的。即“人类将被抹去，好比画在海边沙滩上的一张脸。”是的，“伦理学作为第一哲学”的路，是人类生活世界中有爱的智慧之路。它是一条“他者”的异域之路，脸与脸的相遇、我与他者的面对面都在异域中相逢。无疑列维纳斯的“他者”理论，是哲学思想史上的一次革命。这一点都不为过，对当今世界影响也会越来越深。 （作者单位：云南师范大学哲学与政法学院）

参考文献：

[1] [法] 高宣扬 主编.法兰西思想评论第三卷[M].上海：同济大学出版社，2008.

[2] 孙向晨.面对他者 莱维纳斯哲学思想研究[M].上海：上海三联书店，2008.