沐浴谦谦君子风

君子是孔子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的《论语》，“君子”两个字就出现了一百多次，可见君子之风在被后世尊称为圣人的孔子的心中的分量。能够主宰自己的言行，并使之符合道德的主体要求，具有完美的道德品质，孔子把这样的人称为君子。孔子在教育他的学生时，也常以小人和君子之分来明辨是非。

一、君子应是一个在自我修养中达到人格独立的人

孔子认为人的本性是相同的，每个人都可以通过后天的学习与修养来达到个体的自我完善。这种修养，最先表现为对服饰仪表的重视，“君子正其衣冠”，服饰仪表的端庄使人自然地具有了一种稳重的气质。然而光有仪表是不够的，要成为君子，必须通过内在的不断学习，来丰富自己的精神世界，“文质彬彬，然后君子”。孔子把个人的奋发进取视为成就君子人格的途径，即“君子学以致其道”，不断地学习逐渐丰富了个人的内涵，人的心态也随之得到了转变。他认为，真正内心丰富的人是自信的，他们不在乎别人怎样看待他们，所以“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子“人不知而不愠”，快乐而无虑。而内在良好的心态与广博的学识，最后又会在君子外在的容色神态上反映出来。内在学问的厚重，使人外在的仪表气质威严，恬淡超然的心态又使人的容色安详可亲。“君子泰而不骄”，“望之俨然，即之也温”。君子的自我修养，正是通过这种由外（服饰礼仪）到内（学识心态）再到外（神态容色）的方式来实现。经过不断的循环发展，个体的人终于达到自我的完善和独立人格的实现，自然也就增强了把握未来的勇气。

二、君子应是一个有理想的人

孔子认为，“士而怀居不足为士”，“士不可以不弘毅，任重而道远”。在孔子和他的学生看来，一个有着完善而独立的人格的人，他的理想定位一定要高，着眼于国家、社会，他才能够成为一个真正的君子。君子的这份责任感，在历史的长河中逐渐演化出了诸多具有时代意义的版本，古往今来的仁人志士、英雄豪杰，无不把国家和社会的利益放在首位，抛小家，顾大家，体现了崇高的理想和抱负，他们都是君子。

三、君子应是博学而“不器”的人

孔子特别注重学习：要学知识，“君子之于学，博学广达，务实求知，此为智”，但不仅限于了解和掌握书本知识，他要求人在实际活动中多闻博识；要学做人，“三人行，则必有我师”，要择善而从；还要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。可以说，学习活动贯串于人生躬行践履的全过程之中，个体通过在实际活动中不断修积锻炼，达到“君子不器”的境界。也就是说，君子不能像器皿一样只有一定的用途。这实际上解释了一种人生态度，正如庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”，以有涯应无涯，就是要不断学习。而实际上，孔子也在他的一生中表现出了他的这一态度，司马迁的《史记》中记载，已经是晚年的孔子，仍然痴迷于《易》而韦编三绝，甚至希望再多活几年，以把《易》“吃透”，可见孔子的好学之处。君子的广博学问，其实也就是在这种好学不已的态度下产生的结果。

四、君子应是一个有集体主义思想的好处事的人

君子通过学习而形成的美好人格，也必须在与他人的交往之中进一步完善。君子与人交往所奉行的最重要的一条标准是爱人，从最基本的以孝悌为本的亲情出发，孔子进而要求人与人相亲，最终达到“四海之内皆兄弟”。但同时，“君子周而不比”，“君子和而不同”，“君子群而不党”，君子在平等宽厚待人与人和谐相处的同时，应坚持个体的自主性和正义性，有原则，光明磊落。这既兼顾了集体和个人的思想，又体现了求同存异的内涵。以现在的标准看，君子一定是人际关系融洽的、友善的人，而这个人最终在团队的合作中会有所作为。

五、君子应是一个行动重于言谈的人

“君子讷于言而敏于行”，做先于说，这是孔子对学生的最基本的要求。基于此，孔子才对口才好而行为懒散的宰予非常不满，认为他是“朽木不可雕”。孔子认为，考察一个人要“听其言而观其行”，而真正的君子应是用行动来说话的。所以，践行实践是检验真理的唯一标准，把对理想的执著体现在日常的工作当中，把对真理的掌握贯彻在实践当中，这样的人才符合君子之道对当代人的要求。

简而言之，把似乎遥不可及的圣人心目中的君子标准，化解成通俗可行的现代人心目中的可实现的目标后，君子的形象就具体可亲近了。君子不是遥不可及的，凡是能自觉加强自我修养以达到具有完善而独立的人格、有集体主义精神、有理想并把理想付诸实施的这么一类人，都可称为君子。