女丹汇解(十二)

金沙古佛曰：

点醒缘中修真女，贞节两端听根生①；

知此妙诀非无法，法本诀出自有箴②。

常洗凡身归静地，勤养仙心垢化冰；

多贵仙根少扰俗，割断凡骨换仙身。

明明常照前身③映，星辉七斗放光明；

两目灵光常生内，两耳灵根常闭门。

两鼻不为凡香引，真香发动贯七星④。

一口能杜俗粗气，行住坐卧号佛身。

两手不沾人情态，多翻贝叶⑤念诸经。

两足稳住天台⑥上，丹室禅宫漫举行。

步履轻摇心便荡，妄动耳目即扰神。

神扰心即随机出，散漫无归何匀?

内息不匀外气扰，内外一息自归根。

内主不摇神自稳，摇动不宁难盈。

即或有动真机转，困顿无归扰黄庭。

呼吸一匀先天动，后天自让先天行。

若能念死后天绝，先天自从左右⑦生。

此机本是自然来，并无功用诀点明。

吾今指尽无上妙，望尔⑧凡胎⑨照去行。

同修真志休贪诀，点尔关窍坚尔心。

尔志能对吾之志，尔心难似吾心清。

能比吾心清如水，三载以后我亲临。

现身度尔童贞体，平空形飞走朝云⑩。

吾形常在尔心内，尔心即是我观音。

观音菩萨常常在，功成果结伴吾身。

七莲能化千万朵，千万莲花覆尔身。

此种捷径都不去，还在何处拜世尊?

[注释]

①听根生：听，任凭，发自；根，根本，指先天本来；生，发生，呈现。连起来的意思就是，任凭先天本来的性质呈现。

②箴：本指一种石制的针，可为人扎入骨肉治病。这里喻指规劝性、教导性的话语。

③前身：即先天之身，实指先天元。

④七星：这里泛指宇宙自然。

⑤贝叶：印度贝多罗树的叶子，用水沤后可以代替纸张，古代印度人多用此树叶抄写佛经，后也喻指佛经为贝叶经。

⑥天台：这里喻指打坐的蒲团或坐位。

⑦左右：这里指身边很近的意思。

⑧尔：古语指“你”。

⑨凡胎：指未经修炼的凡俗之人。

⑩平空形飞走朝云：指白日飞升的最高证果之情形。

[文译]

金沙古佛在谈到女丹修炼法要时说：

我要让困惑不解的女修士们清楚地知道，“贞”与“节”在修炼中有至关重要的先决优势。但这先诀优势是发自自然的，不是刻意去营造的。“贞”，是童体未破，童心全现；“节”，是坚毅之志，凌然之心。前者有先天自然者，有修为返成者。以后天修为返成而言，看似有意有为，实是“损之又损，以至于无为”而所获得，故不是去有意地营造可成。立“节”之道，亦是同理，发自自然，也可修为而成。但此修为只是去掉后天人为雕饰而已，还是要一任先天呈现。这就是一般人所不知道的妙诀。

当然，以上所谓妙诀，只算是揭示一个奥秘，说明一个道理。接触练功实践，除此妙诀之外，也不是没有具体的方法。但这些方法都是在遵循以上妙诀的原则下制定出来的并依此去规范修功人行为的。下面就具体的方法讲一讲。

我们常人的身体行为，不论是出于职业必要，还是出于个人习惯和嗜好，其中许多都是违背养生的，有害健康的，损耗先天精气神的。正因为如此，不修行的人就叫做凡人，没经过功夫锻炼的身体就称为凡骨。修行的人就是要遵从养生的规范经常洗涤凡骨，使身体返归本来的和谐清净。常人的心因为充斥着杂乱的七情六欲而一刻不得安宁，故称为凡心。丹道修炼家的心始终保持先天混沌纯朴之心，此心一尘不染，无喜无忧，平和安详，故称仙心。修行之人就是要用仙心来化解凡心，使沾染污垢的凡心像坚冰吸收热量一样而消融干净。总之，上二者都是要求修行人从身心两个方面，按照仙家的标准，与凡俗的行为彻底决裂。

再来说说静功入门的相关法诀。

首先，打坐时要瞑目静心，返观内照。返观内照正法按其先后过渡，先用有为之法，即将心神集于上丹田泥丸宫，如坐高山之巅俯观身心内环境的自然运化。如此待一切顺畅自如，再撤观而听息。先听之于耳，后听之于心，再听之以气。久而久之，经络顺通，气运无碍，身心内环境就会由僵滞昏暗渐达清爽光明。那种光明洞达广大无垠的感受，我们说它像晴朗的夜空，有北斗七星闪耀在广阔无际的太空，也不为过。

返观内照的配套法诀，一是闭合双目，使眼睛的灵光益用于内；二是两耳关闭对外的接听功能，而守听于内；三是鼻孔不去嗅外在的气味，而自会体感身心内先天之真味。要知道那种真香真味呈现出来以后。它甚至会充满宇宙自然呢!四是嘴巴闭合，牙齿轻叩，既不使口中吞吐粗俗之气，又务使周天运转的通道得以连通。

以上方法，不独是打坐修炼静功时如此去做，即便是日常的生活中也要按此原则去规束，使行立坐卧的一切身心行为都符合仙家修炼的要求。那么可以说，你即或未修成佛，而你的行为也已经符合佛的标准了。进一步讲，修行人的双手不要去做凡俗人做的事情，而应当多去翻看丹经道书；修行人的两腿要经常盘坐于丹房蒲团之上，让它为练功服务。

就行为的动静而言，即便你很轻柔地走动，也必有意念活动在内，心不会处于最安静的状态。更不要说耳目这些感官，只要有意识地去发挥作用，就会扰动神的先天安静状态而诱发为识神。识神动则心机动，心机动则使元气耗散，后天呼吸之气也不得匀畅。就呼吸而言。关窍经络与血脉里的鼓荡运动为内呼吸，内呼吸的功能来自先天；口鼻呼吸为外呼吸，外呼吸的功能来自后天。在先天状态下，就如婴儿尚在母腹孕育，是内呼吸在起唯一作用。而内呼吸的状态是最匀畅柔和完善的。人处后天，内呼吸虽然仍在起着主导作用，但却被外呼吸所左右。外呼吸如果与内呼吸配合一致，人仍会处于先天状态，生生不息。如果外呼吸因身心妄动而紊乱，就会扰得内呼吸规律也被打乱，人的生机也就同时被破坏了。这些问题的关键在于一心，心处安静之态，元神就为生命之主，就会发挥最完美的生命调节功能；心处妄动之态，元神就被识神所束缚，不能正常发挥先天功能。心与的关系如同油与火，火为心，为油。心不动则火不生，心妄动则火炽烈，火炽烈则耗油既快又多。打坐之中若勾动妄心，就会耗损元羔，使它老得不到增添。即或某时一静之时出现真机，元生动，也会被后来又生发出来的妄心所扰乱散失，使“藏气之所”的中黄庭不能归于安宁。

入静安心之后，调息是至关重要的一步功夫。当鼻孔呼吸调至自然顺遂，匀细绵长，自然就会引动先天的胎息，这时后天口鼻呼吸也就顺然过渡到以先天胎息为主了。这就是下手妙诀，一是死去后天念头，一是消失后天呼吸。此二者都祛除之后，先天元随之就在最近最直接的身心内得以生发。

由后天返先天，其中有一个机关，一转即返归先天。但这个由后天返先天的一转，并非有意地去怎么转，只是放弃人为，顺其自然而已。从练功的本质内涵上讲，最高的功是无功之功。功之所以要修要炼者，纯是针对后天而言。譬如先天生下的婴儿，赤身，，然后才一件件的往身上穿衣服。这衣服就是后天之物。要给婴儿洗澡，就得脱去身上所穿的一件件衣裳。这脱衣的过程就像练功过程，一切不过是为消除后天而已。一旦脱到赤身，还用再脱什么吗?一理相通也。以上我把最奥妙的修炼内涵都直接点明了，希望你们这些未曾修炼的凡夫俗子们能认真照着去实践。在修功中，立志是实在的，而法诀运用则是灵活的，你若机械地去运用，那就又错了。所以，这里我强调的关键是先要坚定志向。可以这样讲，即或你们奠立的志向已经达到像我一样的程度，但你们的心却远远未能达到像我这样纯静无染的程度。所以，要知道任重而道远。如果你们的心都修到像我这样纯清如水，三年以后我会再来亲自指导你们，让你们都返归童贞之体，继而修炼到白日飞升的天仙境界。我的形象和话语若能常驻你们心间，那你们的心里就是我敬的观音菩萨。正是因为我们修行人心中有了这尊观音菩萨天天相伴，我们才能修成正果呀!观音菩萨是什么，她实指人心的慈悲、平和、安详。观音菩萨的莲花宝座指什么，它指的是人心的纯洁与安稳。所以，观音菩萨的形象喻示的就是人的先天之心。有先天之心，方能招摄先天之。这就是“七莲能化千万朵，千万莲花覆尔身”之喻意。

以上所讲，都是修道的妙诀，修道的捷径。如果一个修功之人连这种捷径都不知道走，那你拜神拜佛又有什么益处呢?