“神龙本”《兰亭集序》的艺术价值

【摘 要】东晋永和九年（353）三月初三，王羲之乘兴挥毫，为诗集作序，写下了被米芾誉为“天下行书第一”的《兰亭集序》。“神龙本”前后原有唐中宗“神龙”年号小玺，后人将隔水换过，致使首尾只剩半印，故又名“神龙半印本”。《神龙本》书法艺术价值包含三个方面：一，《神龙本》是最忠实原作高质量临本，在运笔上，它毫芒转折，纤维备尽。《兰亭》真迹以亡，依据《神龙本》，再辅之以其它、刻转本，可以大体上推出真迹书法特点。再次，《神龙本》本身就是一件书法真品，这一点不言自明。

【关键词】天下行书第一；神龙本；艺术价值；冯承素；高质量；临本

古俗：农历三月上日，四民并临水滨，执兰招魂，此称为“修契”。东晋永和九年（353）三月初三，王羲之与谢安、谢万等四十一人，在山阴（今浙江绍兴），兰亭集会，饮酒赋诗，畅叙幽情。王羲之用蚕纸，须笔，乘兴挥毫，为诗集作序，写下了被米芾誉为“天下行书第一”的《兰亭集序》。

《兰亭集序》系草稿，全文二十八行，三百二十四字。别名《临河序》、《曲水序》等。此贴历史记载考订文字较多，可是无论是真迹的来龙去脉，还是传本谱系真伪，都说纷纭，纠如聚讼。自清末起，有人干脆连《兰亭序》是王羲之所写的也不予承认。南宋高似孙《兰亭考序》说“契之为贴，风流太甚，自晋以来，难呼下语”。本文为介绍《兰亭》，只能难为其难。

据唐代何延之《兰亭记》所说：王羲之当日书时，如有神助，日后重写多本，均不及原稿，所以自己也极爱重，交付子孙传掌。以“铁门限”闻名的王羲之七世孙，陈代书家智永，因是和尚，便把《兰亭序》传交弟子辨才。贞观中，唐太宗仿二王真迹殆遍，独缺《兰亭》，三招辨才查询，辨才均谎称不知。于是唐太宗便派御史萧翼伪装商客，与辨才交往，乘隙窃去。真迹入内府后，唐太宗命赵模、韩道政、冯承素等人各掌数本，分赠太子、诸王、近臣。

在而后记载中，此本除赵模等人外，唐初书法家如欧、虞、褚、陆等，又复多临本。无论此谁，临者均是高手，论者却不许任何一个人独专其美。南宋张泊评《兰亭》曰：“善法书者，各得右军之一体：若虞世南得其美韵，而失其俊迈：欧阳修得其力，而失其温秀：褚遂良得其意，而失于变化：薛得其清，而失窘拘……”。

张泊之评，是符合书法艺术原理的。汉扬雄说：“书为心画”，可见书法不只是笔墨间事。《兰亭序》是王羲之在“四美”、以及“五合交融”条件下产物。事物是不断发展变化，客观之景，“仰之间，已为陈迹”，主观感受又“情随事迁”。就王羲之本人，离开当时情景，“他日更书数十百本，终不及之”。欧、褚等人，纵使笔法再高，仅凭序文所云情景，想完全再现《兰亭》风貌，当然是不可能。举一个音乐方面例子来说，音乐鉴赏家门，同时欣赏贝多芬《田园交响曲》，从宏观上讲，每个人脑海里都随着乐曲展开而呈现出草原、鸟语、雷鸣……这是相同的。但从微观上讲，每个景物位置层次，色彩……每个人所想象又都与别人不同，也绝没有一个人与贝多芬当时所感受相同，尽管大家听的是同一只乐曲。可见艺术在感受一表现（作品）一在感受一在感受运动过程中，绝不可能产生绝对重复。

宋黄长睿云：“世人都不晓临此之别。临谓以纸在古贴旁，观其形式而学之。此以薄纸覆古贴上，随其细大榻之”。历代记载《兰亭.》传本者，往往将临本。如从严格意义的唐代此本来算，古人著录虽不少，现今存下却不多，仅“神龙本”、“薛绍彭本”、“吴傅朋本”等精神，其中以“神龙本”艺术质量为最高。

“神龙本”前后原有唐中宗“神龙”年号小玺，后人将隔水换过，致使首尾只剩半印，故又名“神龙半印本”。元代郭天锡跋云：“予观唐此《兰亭》甚众，皆无唐代印跋，未若此贴唐印宛然”。又说：“字法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目。此定是唐代宗朝供榻书人直弘文官冯承素等，奉圣皆于《兰亭》真迹上双钩所临”。明大收藏家项子京购得此贴后，更直指为冯临。

《神龙本》书法艺术价值包含三个方面：一，《神龙本》是最忠实原作高质量临本，在运笔上，它毫芒转折，纤维备尽：如“岁”之中竖，“毕”之横折等处破锋，都如实的临出：“仰”之末笔、“可”之首笔的断笔，“暂”字右下足字的赋毫，也都精确地予以表现。在用墨上，以细分为浓、淡、半浓三色，层次分明，保留了真迹涂抹改换的面目，如“每”字，中画浓墨，其余淡墨涂去“良知”二字，并改“也”为“夫”。在布局上，全帖行距，前松后紧，比定武刻本强行排匀，更符合真迹原始，体现了起草时信笔直下风貌。

其次，《兰亭》真迹以亡，依据《神龙本》，再辅之以其它、刻转本，可以大体上推出真迹书法特点。真迹以中锋为主，也不乏侧锋，提按顿挫，随意而又应节，布局则天机错落，无心安排而皆映带成趣。其神力在于“若断还连”。所谓“不施脂粉，自然终好”者也。

再次，《神龙本》本身就是一件书法真品，这一点不言自明。郭天锡跋已评其“下真迹一等”。解放后，关于《兰亭》真伪的辩论中，即使认为《兰亭》是违迹者，也都承认《神龙本》自身书法价值。

上述三点同一事物三个侧面，它们不是互相排斥，各自独立，而是相辅相成，统一于《神龙本》这一客观实体中。

王羲之的真迹没有留下，使我们感到无限遗憾。而唐人留下的临本，为我们探求真迹的面貌提供了跳板，从这点来说，又是值得庆幸。

参考文献：

[1]宋苏轼.《东坡全集》卷九三.《书唐氏六家书后》，见上海古籍出版社影印文渊阁本《四库全书》第1108册。

[2]宋范仲淹.《范文正公集》卷十《学士文》，见上海古籍出版社影印文渊阁本《四库全书》第1089册。

[3]宋宋敏求.《长安志》卷八.清徐松撰，李健超增订《增订唐两京城坊考》（修订版）.三秦出版社，2006年，第96199页

作者简介：

李少平，（1973.10～ ），汉族，河南三门峡人，硕士，讲师，研究方向：区域经济学。