《诗经》中的爱情婚姻

摘 要: 《诗经》是我国第一部诗歌总集,收录西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。这些诗在先秦时代,只称为“诗”或“诗三百”,后被人们尊为《诗经》,其中的内容丰富多样,写男女爱情的诗尤有韵味和价值,从爱情诗中我们能够发现《诗经》中的社会意义,文学价值以及一些有趣的审美意味。

关键词: 《诗经》 爱情 婚姻

文学作品能够反映时代背景,《诗经》中的现实主义是十分强的,其中“饥者歌其食,劳者歌其事”的创作原则,就是对当时社会的真实反映。当然,也是有很高的价值的,但是,不仅是描写劳动生产的诗篇有价值,在描写爱情的诗中还蕴含着十分有价值的东西,从中也可以挖掘出一些真实情况,也是非常值得我们关注的。

我们所提到的爱情婚姻方面的诗,既有表面的男女恋爱、相思、结婚,甚至后来的离婚等,又有诗的内部所透露出来的社会意义,这些有关爱情、婚姻的诗篇多收录在《国风》中,所以研究时须从《国风》中取材讨论。

《诗经》中婚姻爱情诗的内容是十分广泛的,涉及到恋爱婚姻的各个方面,都描写得生动,形象,我们根据婚姻经历的阶段可将其分为恋爱诗,婚嫁诗,离婚诗。

一、反映男女之间相互倾心、相思、爱恋、苦恼的恋爱诗

恋爱是男女双方内心的感情融合,有十分细腻、微妙的变化,是十分美好的感觉。所以《诗经》中有大量描写男女恋爱的诗篇,不仅因为其中的美妙,而且它可写的空间很大,很容易写,在《周南・关睢》中,描写一个贵族男子对一位淑女的追求,在追求不成功的情况下,只有想象能和她一起“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。在这首诗中“求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”把男子的思慕痴情推向了高潮。

有的相思是极度刻骨铭心的,十分感人的。我们来看《郑风・子衿》中的相思:“一日不见,如三月兮。”若这样的相思还不够深,那就来看《王风・采葛》中的相思:“彼采萧兮,一日不风,如三秋兮。彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。”因为太相思了,主人公就一日不见如隔“三秋”“三岁”,话虽然简单,但十分传情地表达了他们之间的热烈相思和一往情深。

还有一种是写恋爱受阻的苦恼的诗篇,在周代,礼教已经形成,很多恋爱的男女受到封建社教的重重阻碍,而苦于无耐,如《郑风・将仲子》:“将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱这?畏我父母,仲可怀也,父母之言,亦可畏也。”一方面是自己对仲子的无法表达的爱,另一方面又要劝他不能越墙约会。她是爱他的,可是又怕父母发现,受责骂,这是一种多么复杂而痛苦的心情,此诗将此种心情准确地传达了出来。

二、写男女结合的婚嫁诗

婚嫁诗也是《诗经》中比较常见的诗篇,有对结婚场景的描写,有对新娘的歌颂,有对婚嫁中幸福心情的描写,有对亲人难以割舍的感情的描写等。内容也是十分丰富的,而且写得准确传神,如《豳风・东山》中:“仓庚,熠熠其羽,之子于归,皇驳其马。亲结其缡,九十其仪。”就是主人公在回顾她婚礼时的景象,《周南・桃夭》用桃花的艳丽来衬托热闹的气氛,也有新娘美丽的意思。另外,还用桃子的硕大来比喻人丁兴旺,用了了几笔,就把那种喜庆的气氛写得恰到好处。

三、离婚诗

典型的一篇是《卫风・氓》全诗通过弃妇自述她从恋爱到被休弃的全过程,反映了古代妇女在婚姻问题上的悲惨遭遇。

(一)《诗经》中爱情婚姻诗不仅内容丰富,而且有很高的社会意义。

受当时思想的影响,《诗经》中爱情婚姻诗流露出一些传统观念和社会现象。

因为爱情婚姻诗多收录在《国风》中可以观察民风,了解百姓生活,了解上古时代社会的演变。

我们知道,在周代时封建社教已经初步形成,对人们有极大的束缚作用,相传古人在仲春月里有男女相会的习惯。我们所熟悉的《周南・关雎》就中有这样的成分,它把古代男女的恋情作为社会风俗习惯写出来了,有助于我们了解古代男女的恋爱和当时的习惯,也有助于我们了解古代男女的恋爱和当时的风俗习尚。

了解了当时的习俗和礼教,我们就不难从爱情婚姻诗中看出这一点,就拿《秦风・蒹葭》来说:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阴且长,溯游从之,宛在水中央。”写的就是热烈追求其所爱慕的“伊人”。在传统的束缚下青年男女往往是压抑情感多于表白心意的,而这种束缚和影响一直影响中国很长一段时间,可见社教对当时人们的影响极大。

《诗经》中的爱情婚姻诗也流露出了一些妇女因礼教而倍受其害的现象,受封建礼教的迫害,写出了古代女子悲惨的命运,还有的是最终被丈夫休弃的,如:“谁谓茶苦,其甘如荠,宴乐新昏,如兄如弟,泾以渭浊,宴乐新昏,不我屑以。”就写出了一位被休弃的妇人的悲惨遭遇,读后,不禁为古代女子的命运而感到哀伤。

(二)《诗经》中的爱情婚姻诗给我偿传递了许多发间社会风俗的信息。

1.“父母之命”、“媒约之言”的婚姻和自由恋爱。

《齐风・南山》中说:“取妻如之何?必告父母。”这就可以看出“父母之命”“媒约之言”在当时是人们遵守的礼仪。不过也有自由恋爱的习俗,在《诗经》中表现的也是很充分的,如《邶风・静女》:“静女其姝,俟我于城隅。”《王风・采葛》:“一日不见,如三秋兮。”等等,都是当时自由恋爱的民俗的表现。

2.采草占卜发俗和互送东西的发俗。

古时人们采草就是占卜,《卫风・氓》中:“乐卜乐筮,体无咎言。”写氓用龟甲和蓍草来占卜婚事,如果是吉卦,可以举行婚礼,可见当时以草占卜的习惯。可看出六朝时仍有周代的习俗,在《卫风・木瓜》中就体现了这一民俗,诗中提到了女子掷瓜果给喜欢的男子,男子有意则回以玉石。

3.在水边或桑林中相会的民俗。

上古的先人们认为:“水是洁净的,可以排除不祥,洗去灾难。”水是生命的源泉,故在诗经中有很多有关水的诗篇,如《周南・关雎》、《秦风・蒹葭》等都是青年男女在水边的约会或相思。桑间也是古时男女相会之所,如《{风・桑中》:“美孟姜矣,期我乎桑中,邀我乎上宫,送我乎淇之上矣。”

4.亲迎的民俗。

《卫风・氓》:“以乐车来,以我贿迁。”反映的是当时的“亲迎”的民俗,结婚时男方须亲处到女方家中迎亲,以礼相待,这种民俗一直延续至今。

总之,《诗经》中的爱情婚姻诗,有着诸多的描法。复叠的章法和以四言为主的句式,增强了诗的音乐性和节奏感,使感情得到尽情的发挥。还有一点突出的技巧就是运用递进的手法,一层层地深入主题,对后世的文学创作有很大的影响,一直延用至今。《诗经》中大多数作品是一般劳动者所作,透过诗句我们能够看到文学的魅力,也能嗅到其中的劳动气息。《诗经》以它固有的经典,成为我们的必读品,至于爱情,那就是永远不变的了,爱情是人类永恒的话题,“山无棱,天地合,乃敢与君绝”,山盟海誓,海枯石烂,爱情天长地久,和和美美,而真挚、率真的情感给我们留下了多少美好的回忆和晶莹的泪花,我们需要用批判的眼光去看待《诗经》中的爱情,有选择地发扬和传承,方可为我所用。

参考文献:

[1]赵制阳著.诗经名著评价(集三).万卷楼图书:295.

[2]靡文开,裴书贤著.诗经欣赏与研究(卷二):58.

[3]于非主编.中国古代文学第2版(上册).北京:高等教育出版社.