怒族神歌的和谐生态伦理

【摘 要】怒族神歌是怒族于古苏（巫师）在主持祭祀活动时所唱的祭词，是怒族先民与神灵沟通的重要媒介”怒族神歌中蕴含了人与鬼灵的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐等思想内容，怒族神歌中的和谐思想具有重要的社会功能，它反映了怒族先民在探究人与自然、人与社会及其相互关系问题的基本认识”。

【关键词】怒族神歌；和谐思想；生态伦理

怒族是生活在怒江流域的古老民族，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州境内”怒族神歌是怒族于古苏在主持祭祀活动时所唱的祭词，是怒族先民与神灵沟通的重要媒介，幻想凭借神歌向祖先、神灵致意求助，渴望借助神力驱邪除魔”神歌内容十分丰富，主要包括节日祭词、神灵祭词和鬼魂祭词等、”怒族人民没有自己的文字，怒族神歌属于口传文学，是怒族先民在自己的文化生境中建构的地方性知识”它反映了怒族先民在探究人与自然、人与社会及其相互关系问题的基本认识，其中蕴含了丰富的和谐思想”怒江地区自古以来就是怒族、傈僳族、白族、独龙族等多民族聚居的地区，和谐是怒江地区各民族传统文化关怀的永恒主题，和谐是怒江地区各兄弟民族共同的理想追求”在今天和谐社会的建设中，研究和挖掘怒族传统文化中的和谐思想具有重要的现实意义”。

一、怒族神歌中和谐思想的基本内涵

（一）人与社会的和谐

怒族神歌是怒族先民与神灵沟通的魔语，充满了神秘的色彩”怒族神歌其实是怒族先民千百年来生产生活智慧的结晶，透过神歌中怒族人与各种神灵和谐共处的神秘外衣，我们可以看到怒族神歌中蕴含着人与社会相互和谐的思想”。人与人之间的和睦相处“万物和谐，贵在人和”。社会和谐集中体现为人与人的关系和谐，人与人的关系是社会生活中最为基本的社会关系，人际关系的和谐。首先是人自身和谐观念的培养，和谐观念的培养是构建和谐人际关系的基础。从神歌神祭词里我们可以知道：怒族先民崇尚和谐，重视对族人自身修养的教育，重视对怒族和谐观念的培养；怒族人在小时候，父母长辈就会教他们少生气，多谦让，要待人宽厚。

（二）人与自然的和谐

怒族神歌中还蕴含着崇尚自然，热爱自然的生态和谐思想”怒族先民基于对高山峡谷与人类社会的认识，形成了万物有灵、图腾崇拜信仰”在他们看来，人与神灵、妖魔是同源共祖，人与动物同源共祖”寨子周边的高山、岩石、古树、河流等自然物上都有鬼灵居住，皆须敬重、善待”怒族先民散居在高山密林，刀耕火种，食尽迁移，怒族先民对山神、雨神、谷神充满了虔诚的敬畏之心，山神祭词里描述说，山神是管护森林的山神，它能让人发病，它能捉人的灵魂，它会藏人的灵魂，如果有人触怒山神，山神就会使人发疯生病”怒族先民对山神、树神充满了敬畏之情，怒族先民到山上狩猎或砍伐树木，这是怒族先民对和谐幸福生活的歌颂和向往，是怒族先民对人与自然和谐关系的形象表达”。

二、感恩自然、回报自然的生态伦理

怒族先民认为人与自然之间存在着某种亲和的伦理关系，是自然神灵帮助怒人获得丰收，是自然神灵庇佑了怒人，给予他们平安幸福，自然万物有恩于我们人类。对于自然神灵给予的恩惠、帮助，怒族先民自然抱着感恩的、敬仰的情怀，并以献祭、仪式、神歌以及舞蹈等不同方式表达心中对自然神灵的感激之情。当祭品摆好之后，主持者便开 始祭祀猎神，并领猎队共唱《猎神歌》羚牛被怒族怒苏人视为猎神的化身，当猎人把猎获的羚牛背回家，在跨进家门槛前，必须先用门槛压死一只鸡，以作为敬送猎神的礼品。之后要把羚牛的头悬挂在屋子里专门栓挂猎物头 颅或犄角的神柱上，进行祭拜，表达感谢之情。

三、怒族神歌中和谐思想的生态伦理

怒族神歌是怒族人民智慧的结晶，在怒族的社会生活中占据着重要地位，发挥着重要作用社会和谐是社会主义社会的本质属性，边疆少数民族地区的社会和谐是社会主义和谐社会的重要组成部分”构建少数民族地区的社会和谐，需要我们充分认识少数民族传统文化在民族地区和谐社会建设中的重要作用”和谐是怒族神歌的内在精神和显著特征，怒族神歌也是怒族人民精神价值的重要体现”

怒江地区自古以来就是一个多民族聚居的地区，虽然怒族是一个人口较少民族，怒族神歌中民族和谐的思想，有利于怒族与其他兄弟民族和睦相处，有利于怒江地区和谐社会的建构，有利于怒江地区社会的和谐稳定”保护怒江地区的生态环境，促进怒江地区社会经济的可持续发展”怒族先民以神歌的形式表达了对山神、猎神、树神等神灵的敬畏和崇拜”直到怒族神歌中的生态智慧是怒族先民建构的地方性知识，地方性知识具有重要的生态价值，因为地方性知识是特定民族在世代调适与积累中发育起来的生态智慧与生态技能”因此，这些怒族及其先民世代积累下来的、具有本土实践经验的生态智慧和生态观念，有利于保护怒江地区的生态自然环境，有利于怒江地区社会经济的可持续发展”

总之，神歌作为怒族传统文化的重要组成部分，它蕴含了怒族人民的生态智慧，具有调适生态 环境的功能。怒族自古生息、繁衍在怒江峡谷地 区，在千百年来的生产生活过程中，遵循生态维系 的自然规律，爱护自然、崇拜自然，并以神歌祭祀 的形式表达了人与自然的生态伦理关系，形成了 与其生存的自然环境相适应的朴素的生态伦理文化。虽然当前怒族人民的很多神歌和祭祀仪式随着怒江地区社会的发展离人们越来越远。但崇尚自然、敬畏生命的生态伦理观念早已深入到怒族 人民的灵魂深处，成为了一种生态伦理信仰。

参考文献

[1] 云南省怒江州志编纂委员会编.怒江傈僳族自治州志[M].民族出版社，

[2] 张兴荣.中国少数民族宗教音乐研究――云南卷[M].宗教文化出版社，2007.

作者简介：郑思莹（1989.01- ），女，山东淄博人，云南民族大学哲学与政治学学院硕士研究生，研究方向：行政文化哲学；解玲洁（1990.11- ），女，内蒙古锡盟人，云南民族大学人文学院硕士研究生，研究方向：文艺学。