从甲骨文漫谈男根崇拜

【摘 要】每年的4月5号左右，日本都会举行一年一度的男根崇拜游行活动，规模盛大，人山人海，吸引着世界各地人们的眼球。其实，男根崇拜，在中国古代乃至于世界各地都非常盛行。原始人类的男根崇拜，是色轻乎？是乎？不，它深刻地反映了一个绝对庄严的社会意识——作为社会生产力的人口再生产。原始人类常常会受到猛兽的侵袭，他氏族的侵略及生存的环境恶劣等，据考古学家估计，那时的人口死亡率高达50%，原始人类只能以提高出生率来扩大人类自身的再生产，这种繁衍后代的迫切需要，自然导致了原始人类的生殖崇拜。本文对甲骨文中蕴涵的男根崇拜文化信息略说一二。

【关键词】甲骨文；男根崇拜；生殖器

原始人类因对男根崇拜而注意其形态特征，寻找其象征物，继而用文化的手段给予写实式的再现或抽线的表现。这一切，都不免渗透到原始人类对汉字的创造之中，影响了若干汉字的构形表义。首先是“吉”，《说文》：“吉，善也，从士口。”甲骨文异体颇多，作形者与《说文》合，所从之等，郭沫若以为象牡器。网上也有资料说“吉”字上象兵器，下象盛放兵器的器具，合起来表示把兵器盛放在器中不用，以减少战争，使人民没有危难。意为吉祥、吉利。但我支持郭沫若之说，认为“吉”来源于远古人类对男性生殖器的崇拜。早期的甲骨文写作，上面像是生殖器形状，下边是表示祈祷的“口”。时人深知强壮的生殖器是繁衍族群的保证，所以在古代祭祀中“吉”是一项重要内容。后逐渐变形，将直观的形体改为“士”，“士”即成年男人。至今民间对男女结合尚称吉日吉时。恰巧的是，广东阳江的方言“吉”，就是插入的意思。

说到“士”，郭沫若说：甲骨文“土、且、士实同为牡器之象形。”甲骨文作，亦为男根之象形。古文字中“士”通“事”，除指作事（工作）外，隐指性事。至今民间仍把未成熟的男孩子称“不懂事”，因男子成年后方可任事，故《说文》以“事”训“士”，现有词“”。

“祖”是一个典型的与男根崇拜有关的字，甲骨文、金文形体有。一说甲文、金文像男子外生殖器官，一说像宗庙里的祖先牌位型，而给祖先立牌位应是后起的事，字形不像牌位，而以男根意祖先，在父权制确立后，更符合先民简单、直接的思维模式。“祖”的本字是“且”，我的看法和台湾李敖先生一样，认为“且”字乃男性标志。

《诗经·郑风·褰裳》中有一句“狂童之狂也且”，通俗的解释就是“你这小子狂个鸟”，很明显“且”在这里是指的就是男根。《诗经·郑风·山有扶苏》中有“不见子都，乃见狂且……不见子充，乃见狡童”。其中“子都”“子充”“狂且”“狡童”都是名词。文伯伦先生说：“不见子都，乃见狂且”就是“没见着好哥哥，见到个混球”，是把“狂且”当作狂汉，男人的代名词。这样就像比喻中的借喻，以部分代整体，以男根代男人。另郭沫若在《释祖妣》也提到：“祖的甲骨文即为‘且’，其形态像竖直的男根，端部粗大，中上稍细。”

诸如此类的词还有很多，像“牡”、“示”、“土”等等。

男根崇拜并不是在父系氏族社会才出现的，它在母系氏族社会晚期已出现，如母系氏族社会晚期的鸟纹、蜥蜴纹、龟纹、蛇纹等都有象征男根的涵义。不难发现，它们都有两个共同点，其一是头颈部都像男根之形；其二是都产卵，与远古时代男根有“卵”之说相一致。所以，原始先民多将这几种动物绘画在陶器上，用以象征男根，以表崇拜。

至今在我国很多地方都可以看到因男根崇拜影响而留下的壁画、景区。

康家石门子“原始生殖崇拜岩画”位于我们昌吉州呼图壁县天山深处一个美丽山谷的峭壁上，岩刻面约220平方米。岩画中，男性无一例外地拥有着壮硕的身体和巨大到与身体完全不成比例的男性性器官。有一组裙女图腾，此画面中心部位，直立一个着长裙女性。身高1.05米，全身涂红。在整个岩画中是唯一个穿着衣服的人物。在她的上下左右，几乎都是、男根的男性形象。其大型雕刻画面的主题就是真实地体现了原始人祈求生育、繁衍人口的群婚制生活场面。岩画大胆而露骨的表现了塞人繁衍生息的需求和原始的欲望。

渝黔古栈道上的“生殖图腾”揭开中峰“桅子”和“宝剑”的面纱。神秘的“桅子”和“宝剑”綦江中峰镇与贵州习水县梨园坝山水相依，相距不到10公里。从重庆通往贵州的一条古栈道，就从中峰镇的灵应岩穿越而

。这里，数千男性生殖器图腾犹如一根根“擎天大柱”刻在古栈道的崖壁两边、立于人行道旁。在古栈道不足一公里的灵应岩路段上，举目所及，皆是一对对“雄起”的桅子。这里的桅子有两种表现形式，一种是用石头雕刻立在栈道路边或刻在悬崖绝壁上的男性生殖器。这是目前余留最多也是保存最为完好的一种，多达两三千根，长度一般都在1.5米左右，最长的达3.5米，粗壮古朴强劲有力，令人顿生敬畏。除了少数精雕细刻，将男性生殖器表现得惟妙惟肖外，绝大多数都是写意，寥寥数笔便将“擎天大柱”勾勒出来，把男性的阳刚之美表现得淋漓尽致、传神逼真。另一种是在男性生殖器上多了一横，形似剑柄，人称“宝剑”。

1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件。“石祖”长约13厘米，男子状，系用青石稍微加工而成；“陶祖”长5厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个粘接在红色陶钵的内侧。四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。

长春龙湾萨满欢乐园举办了首届萨满文化节。萨满欢乐园是一家以萨满文化为主题的休闲度假村，以弘扬民俗旅游文化为宗旨的一家大型休闲旅游地点。为了迎接这次萨满文化节，特意在海波300多米的山上建造了这个生殖崇拜图腾。该图腾高9米，最大直径1.8米。内部为钢筋骨架，外面为草绳编制而成，据该园董事长介绍为国内最大的人工生殖崇拜图腾，原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。

茶陵浣溪镇八旦村深山林里，也发现了一根50米高，20米粗的形状酷似男性生殖器的奇石。专家称，该地地质地貌奇特，发现这么高大的巨型石柱在我省还属首次。巨型石柱被当地人俗称为“送子石”，一直受到当地人的顶礼膜拜。

世界各地也有男根崇拜的之说，像《圣经-旧约-申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这是因为把男根视为神圣的缘故。

古埃及人崇拜男根的来历有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第14片、即奥赛烈司的没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫的模型，郑重地祭祀着。

诸如此类的例子数不胜数，它们分别表明从古至今，国内国外均存在着男根崇拜的现象，它是人类性文化的初始状态，在我国影响若干甲骨文的构型表义。汉字与中华文化往往可以互证，既可从汉字的形音义所携带的信息窥见中华文化的一斑，亦可用中华文化的某些事实和特点来解释汉字构型表义的诸多现象，以上论述的大多是后者。