甲骨文“^”字考

也。”《广韵》：“阃，门限也。”（2）榴，《礼记・曲礼》上：“外言不入于榴，内言不出于榴。”郑玄注：“榴，门限也。”《说文》解释桐为“门粟也”与《曲礼》所注不同。段注：“（史记・叔孙敖传）日：‘楚俗好庳车，王欲下令使高之，相教阊里使高其榴。居半岁，民悉自高其车。”’可见，汉代语言中的相也指门限。（3）阈，《礼记・曲礼》上“不践阈”。郑玄注：“阈，门限也。”⑧阈字从门从或，《说文》：“门限也。从门或声。”或，《说文》：“邦也。从口，戈以守其一。一，地也。”用现代汉语通俗语解释“或”即用戈来守卫自己的地盘。（4）榍，《说文》：“限也。从木屑声。”（5）限，《说文》：“阻也。一日门榍也。”（6）秩，《尔雅・释宫》日：“秩谓之阈。”（7）切，《汉书・外戚・孝成赵皇后传》：“切皆铜沓黄金涂。”师古注：“切，门限也。”（8）辚：“虽欲谨亡马，不发户辚。”高诱注：“户限也，楚人谓之辚。”（9）畿，“：‘门限也。’：‘白石为门畿’。”门槛之所以会有多种称呼，跟它有源远流长的历史、材质的变化、地域的差异有着密切关系。

门限是房屋内部与外界的分界线，切乃分开、断开等义；或即邦、区域；畿指疆界、地界；它们跟门限作为内外分界线的含义相同，故阈、畿、切三字，均成为门限之引申义。榍、秩、相专指门限时，反映了门限材质已经由史前时代泥土门限改成了后世的木板门限。辚称门限，与楚地方言有关。阃字，本义也指门限，其字形与字义关系，文献中没有记载。要探究其内涵，需要与考古实物联系在一起，方可清晰。

（二）阃字得名考

阃字从门从困，《说文》：“困，故庐也，从木在口中。”用故庐解释困字字义，已经不是困字本义，而是其引申义。困字从口从木两个偏旁，口，《说文》“回也，象周币之形。”段注：“回，转也，围行而口废矣。币，周也。”把《说文》及段注对困字的解释，用现代汉语来表达，即把木（柱）围绕在（泥土垒砌的）长方形或方形密闭单位中。这是从文字的会意角度做出的解释。困这种实物，在早期的房屋建筑中存在过，即木骨泥墙。

把木柱建在墙壁中的木骨泥墙，从仰韶文化到商代，一直延续下来，仰韶文化时期，如半坡遗址的1号房基“墙的北壁，发现‘附壁柱’，分布相当密集，间隔约在1米左右，柱洞有的紧贴墙壁，有的与墙壁之间有很小的空隙，都用草泥土与墙壁黏合在一起，这种壁柱可能是起撑持屋顶的辅助作用的，在南壁也有类似的遗迹。”第39号房址四周墙壁是以木柱为主干，再用细草泥土涂抹，四壁共发现62个柱洞。墙壁内的柱洞乃木柱腐烂后的遗迹。龙山文化时期的房址，有的墙壁内有木柱，有的没有@。偃师二里头二号宫殿建筑基址也有木骨泥墙，如“东廊中部，有一小屋。小屋的北、西、南三面皆有墙，……墙体均系挖槽筑成，槽底按一定距离放置表面较平的红沙石作柱础，然后立柱作墙的木骨。”河南偃师商城八号宫殿建筑也有木骨墙，“距离台基周边0，5―1米处，有一周木骨墙槽，台基中部又有7道南北向木骨墙槽，……墙槽内立木柱，木柱排列比较密集，柱与柱的间距多为10―40厘米，柱洞直径一般为10―12厘米。”安阳洹北商城1号宫殿区1号基址的“正室墙体大部分以双木柱为骨，可能是土坯垒砌，也可能为版筑。”商代以前房屋的墙壁，多采用木骨泥墙，把木柱用泥土垒砌在墙壁中，正象困字所表达的含义。

在户扉下的门槛，也称门限，同样使用了小木柱，如仰韶文化时期的西安半坡遗址，其中，有大量的长方形、半圆形房屋建筑基址，其房屋建筑出入口，有门限遗迹，以第10号房屋正南端保存完好的出入口为例，其门南向，“出入口有一东西向的土脊状的门限，宽3，高12厘米，长与门宽相等。门限表面大体平整，其上有六个不规则圆形的小柱洞，东西排成一直线，直径约4―7厘米，是为加固门限而特设的。”第2号房基“门道宽约1米，……中间有长条状柱洞长宽为8x2厘米。”第37号房址也是内小木棒，外用细草泥土做成的门限。第25号遗址入口处，有小柱洞，可知为高门限。这个在房址的出入口，即门扉下面、用泥土把木柱包围起来的小墙壁，正是阃字所表达的含义，门表达的是此困所在地点，困是木（柱）被泥土包围起来的会意，阃特指门下之困，即门限。

从考古实物与不同文字表示门槛名称看，门槛随着房屋建筑技术和材质的不断进步，名称也在不断变化。阃专指用泥土把木柱包围的门限之名，可从考古遗迹中找到其历史史影。阈、畿当是有了疆域概念以后，人们看到门槛与疆域之间的相似性即内外有别之后而出现的专指字。榍、秩、相是门限材质由泥用成木板之后新出现的专指字。根据《说文》记载，限有时专指门限，考证限字字源，有助于说明^字来源，故简单论述。

（三）限字字形分析

门槛与人类社会生活关系密切，它能阻挡风霜雪雨等自然侵袭，又能把蛇等各种爬行类动物拒之门外，是房屋建筑物必要的实用构件。门槛在古文献中，称门限，《说文》谓：“限，阻也，从阜艮声。一曰门榍也。”《康熙字典》有“胡”字，谓“门喇也，本作限，俗加门作。”限有时专指门榍，当跟限字本义有关。限字从阜从艮两个偏旁，《说文》：“阜，大陆也。山无石者。象形。凡阜之属皆从阜。”甲骨文阜字作“I”（《合集》7860）、“1”（《合集》10405正）等形，本义象拾级而上的台阶。《释名》：“土山曰阜，阜，厚也。大阜曰陵，陵，隆也。”现实生活中，大凡台阶出现处，皆因有高、大山（或土）及其他障碍物等阻挡，故带阜偏旁之字如障、隔、防等字均有阻挡、阻隔之义。艮，《说文》谓：“很也。”段注：“很者，不听从也。一日行难也。”《说文》的解释已经不是艮本义。艮还是八卦之一，代表山，《周易・说卦》：“艮为山，为径路，为小石，为门阙。”孔颖达疏：“（正义）日：‘艮为山，取阴在下为止，阳在于上为高，故艮象山也。为径路，取其山虽高有涧道也。为小石，取其艮为山，又为阳卦之小者，故为小石也，为门阙，取其有径路，又崇高也。”’这是从文字偏旁角度对限字的分析。

限字从阜从艮，根据《说文》解释，阜为无石之山，即土山。根据《周易》所载，艮为山，为有路之山；孔颖达注认为艮是门阙，是取艮虽为山、但山有路径之义。门限乃户扉之下、挨着地面的横木或横石，如何取山之义来命名，仍需要从门限实物的历史源流谈起。

从离开洞穴到平原上生活起，长期以来，人类的房屋居址是地穴与半地穴式。如仰韶文化时期的半坡遗址，大致上有长方形和圆形房子两种：半坡遗址的方形房子，“门开在南边，有一个狭长的门道，一般长1.5―2，宽0.3―0.6米，仅可容一人出入，门道作斜坡形。”@如第37号房址，“门道是一个长1.7、宽0.44米的窄道，有四级台阶，每级长0.4―0.6、高0.1―0.15米不等。”第37号门道前方，为防止雨水倒灌，应设有低矮如门限的泥土埂。第1号大长方形房址的“门道估计是一个1米宽、5―6米长的窄道。”第25号基址，“门南向，门道呈斜坡状。”半坡遗址的圆形房子，“门口均有一斜长之横土脊，略似今日之门限，土脊高于屋内外之地面，向内外均呈迂缓的斜坡。”@纵观半坡遗址长方形或圆形房屋基址的门道，可以看出，有几个特点，一是狭长：二是类似于今日之门限的横土脊，既高于屋内之地面，又高于屋外之地面；三是横土脊向屋内或屋外，均呈缓慢的斜坡（以供人出入之方便）。这个横土脊相对于屋内（地穴、半地穴）、屋外来说，比较高大；延伸到屋内外者的门道，是供人出入的通道。其高大又有路径的特征，在房屋居址的小环境下，正是艮即山特征的反应。从考古实物看，限即户扉下的土山。

四、^字语境分析

^字共在三版甲骨上出现，其卜辞内容，引文于下：

1，（1）大甲大牢？

（2）^燎玄小辛？《合集》27160

五、成语“开门见山”新论

从门从山偏旁的^字，含义指门限，即户扉下面象山一样的建筑构件。^字是人类用语言对建筑物件的形象描述，即户扉下的山。那么，“开门见山”这一成语的本义如何来的，有必要展开讨论。开门见山，《辞海》谓“比喻说话写文章一开头就直入本题。”并指出其出处乃宋代严羽的《沧浪诗话・诗评》。《诗评》谓：“太白天才豪逸，语多卒然而成者。……太白发句，谓之开门见山。”

无论山区，抑或平原地区，人类的房屋、甚至院落的门、户之外，大多平整开阔，便于人们出行方便与视野广阔，一打开房屋或院落之门扉就见到大山（自然之高山），显然不符合中国房屋建筑采光、通风之特征。而且，打开门扉还分从房屋之内与从房屋之外两种情形，若从房屋之内开门，看到外界之高山的情况是存在的：但从房屋之外开门进屋，房屋里面一定是没有高山的，因此，开门是见不到山的。

开门见山是成语，活在我们的语言中，其本义的出现一定是跟人们的日常生活密切相关。今考证门限之限，源于山旁，甲骨文^字，从门从山，上下结构，应为门限，仰韶文化时期的门限，象山一样横亘在房屋出口处。从考古实物与文字构形看，门限曾在古人的语言中称过山。这个特定含义的山（门限），位于户扉之下，无论从内还是从外，不开门是不能直接就看到的，但只要开门，就一定能看见山（门限），直截了当，不存在拐弯抹角。人们用生活中形象的、具体的事物（开门见山）来表达生疏、抽象的事物（说话、写文章等）。但随着门限材质变化、语言词汇的丰富等原因，山是门限的本义逐渐消失，开门见山成语的本义人们已经不清楚，但其比喻之义仍流在现代语言中，今从甲骨文^字、门限之限乃山、门限考古实物之形，探索了开门见山的本义。

六、小结

门限，俗称门槛，在文献中大约有九种称呼，分别称阃、榴、阈、榍、秩、切、限、畿、辚，其得名或与门限实物相关，或与门限有内外分界的引申义相关，或与其材质相关，或与地域方言相关，通过梳理门限名称及相关材料，从本质上认为^即门限。门限跟人类社会生活密切相关，是内外有别的分界线，后引申为家事与国事的分界线，《礼记・曲礼》：“外言不入于榴，内言不出于^。”注“外言，内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。”古代中国，男女有别，男主外，女主内，夫妻之间各尽本分而不相互干涉。故以实物一门限内外来比喻古代男女分工的差别。《史记・张释之冯唐列传》：“阃以内者，寡人制之，阃以外者，将军制之。”此阃，专指城郭的门槛。意为将军领兵在外打仗，不应受王者制约。此阃明指门槛，实指权力的划分。

门槛，作为内外界限，文明时代有多种规范，人过门槛时，不能随意踩踏，《礼记・曲礼》：“不践阈”。《礼记・玉藻》：“宾入不中门，不履阈。”《论语・乡党》谓：“立不中门，行不履阈。”至于人为什么不能踩踏门槛，《论语・乡党》孔颖达疏谓“中门谓之枨^中央，枨^之中，是尊者所立之处，故人臣不得当之而立也。履，践也。，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。”根据礼的规范，踩踏门槛是一种不恭敬行为，再者，门槛本为内外有别的分界线，所以，古人规定人们不能随意踩踏门槛，是文明的象征。