韩剧模式化探究

[摘要]韩国电视剧在中国的热播引起理论界的关注，人们从不同视角进行研究，本文则从道德模式、情感模式、生活模式等方面对其模式化创作进行探究，以期获得其热播的原因及对中国电视产业的启示。

[关键词]韩剧；模式化；道德；情感；文化；生活

1993年，中央电视台引进第一部韩国电视剧《嫉妒》，打开了韩流的闸门。1997年，央视八套播出韩剧《爱情是什么》，收视率高达4.2%，韩剧从此引起中国观众的注意。从1997年到2007年，各种类型的韩剧在中央及地方电视台相继播出，取得了极好的收视效果，“哈韩一族”超越了社会阶层、年龄结构，俨然成为老少咸宜的流行文化的合法代言人。其对内地电视剧的影响已不亚于当年好莱坞电影对中国本土电影的冲击。

对于韩剧的研究，也成为理论界关注的问题。从我国引进的韩剧的题材来看，大致可以分为三种类型:青春偶像剧、家庭伦理剧和历史剧。人们分别从传播学、叙事学、女性主义、大众文化等方面进行了多角度的分析，无论从何角度入手，“模式化”是一个不容忽视的特性。本文将从道德模式、情感模式、文化模式、生活模式等进行分析，进一步探讨韩剧独特的艺术表现及韩剧热播的原因。

一、道德模式――善有善报，恶有恶报

道德是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。不同的社会可以有不同的道德标准，它既体现为一种道德教育理念，又表现为道德教育的一种操作模式。

在韩剧中，这种道德模式首先表现为人物与冲突上，形成善与恶的对比。在韩剧中，好与坏、善与恶的人性争斗永远是不变的主题。善良的人，似乎是“此人只应天上有，人间没得几回闻”。他们像是神仙，近乎完美，然而却饱受欺凌，观众不知不觉间被剧中的人物感染。而剧中的“坏人”坏得没有边际，并往往以“伪善”的面目出现。韩剧对他们的惩罚就是让他们失去自己认为最重要的东西。有的失去了自己最心爱的朋友，有的失去了自己最重视的地位。观众在善与恶的人性展示中，痛恨“坏人”的种种作为，也更加同情主人公的悲惨遭遇，为他们的真挚情感潸然落泪。

在衡量人物的道德标准上，着意描绘人物形象思想道德境界的美。尽管韩剧在作品题材上不同，叙述视角各异，但都把道德境界的美当成镜子来映照、描绘出人物形象的思想境界美。写爱情宣扬的是坚贞与伟大；写商战倡导的是诚信经营、公平竞争；写家庭表现的是老爱幼、幼敬老，和睦温馨。从婚姻道德的角度，强调人与人的婚姻约定。以及维护婚姻与情爱关系的稳定性。韩剧中表现出对婚姻绝对忠诚的坚守和对第三者的讨伐是极其激烈的。“不论婚外情的结局如何，当事人承担的不仅是外界的压力更有内心的愧疚与自我谴责。在这里道德谱系不是背负在人物身上的十字架而恰恰使情感变得高尚的垫脚石。”

韩剧的主人公们是沉静简单的，道德标准似乎控制着他们的言行。在《加油！金顺》中的金顺，她不仅外形清纯俊美，而且对新婚不久故去的丈夫非常忠贞。进到婆婆家后，虽屡受刁难，却百般孝敬，用自己贤惠懂事的行为赢得了这一家老小的理解与接受。《青青草》中男主人公用善良的心、诚实的言行与高尚的品格化解矛盾，得到了爱情与幸福……韩剧能把道德的美与它所塑造的人物形象的描写结合起来形成特色，是同类的电视剧所少见的。

从人物命运来看，所有在道德上有过问题的人，在最终的命运上，都是较为悲惨的。例如《大长今》中的女性角色，一个被摔死、一个被发配，既没有得到自己想要的权力，也没有得到自己一直追求的爱情。《黄手帕》中的男主人公，抛弃了她的初恋情人，与另一个大公司的社长结婚了，但最终是与对方离婚，并且还因得癌症而死。

这种善有善报，恶有恶报的道德模式，其实从人物的语言中也可以发现：在《看了又看》中，基正奶奶批评儿媳时说“让别人流泪，自己眼中将流血”等。在其他很多韩剧中，都有类似的语言表述，成为其道德模式的显性化体现。

二、情感模式――灰姑娘与白马王子的变体

韩剧尤其是言情剧在内容上往往在重复若干个模式化的故事，其中最典型且屡试不爽的是现代版的“灰姑娘”的故事:以两个地位落差较大的男女主人公的爱情故事为母题，“灰姑娘”的性格、相貌、生活背景在不同的叙事作品中总处于不断变化中，结局却都是有情人终成眷属。例如《星梦奇缘》、《明朗少女成功记》、《人鱼小姐》等，无一例外。但是在韩剧中并不是对这一模式的简单重复，而是进行了变体，使之具有陌生化的效果。

这种变体首先表现在灰姑娘的形象上。如果加以比较，我们会发现，编导开始敢于打破女主人公年轻漂亮的形象标准，甚至偶尔会丑化一下女主角;其次，由“野蛮女友”而引发的对女性审美的重新定义已经影响到偶像剧的创作，女主角在保持着可爱特性的同时，性格中的“温柔”已经逐渐为“麻辣”所取代。

另外一个变体就体现在情感表达方式上，是发乎情，止乎礼。在韩剧中，情感部分在表达手法上很纯净，往往是设置较美的外在环境，男性与女性之间是一种纯情、含蓄的表达方式。而在欧美剧中甚至在近几年的中国言情剧中，情感表现方式往往是以大胆、火热来吸引人们眼球。韩剧在这一点上，是重情不重欲，甚至只表情不表欲，这一点具有东方特点，从收视率来看，也获得了认同。

简单说来，戏剧是通过讲故事的方式把人生的内容复制于舞台或屏幕，从而将人生经验的本质和意义传示给他人。法国著名剧作理论家让・米特里说:“叙事是把可感事物安排成序的一种表达。”应该说，韩剧之所以受到大众欢迎，在很大程度上要归功于它将人们的“所感之物”安排得相当独特。

诚然，“灰姑娘”这一经典的文学母题在中外文学史上屡见不鲜，但是，这种思潮在当下韩国电视剧中如此大批量地出现并引起轰动，就是意味深长的了。普列汉诺夫说过：“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的……在一定时期的艺术作品中的文学趣味表现着社会心理，从电视剧这只作为观察社会心理、文化思潮的‘晴雨表’”中，我们不难发现一个并不仅仅属于韩国的世纪心态。作为一直被男性所压抑的女性存在，韩国女性面对着新世纪的巨大竞争压力，在仅仅依靠个人奋斗难以获取幸福的条件下，一种特殊的婚姻爱情抉择――嫁入豪门，就成为最快捷地改变命运的方式。而在当今中国社会中，这种社会心理也有有抬头之势。

如莫萨・卡冈所说:“艺术就像一面魔镜，每个人从中不仅可以看到臆想出来的另一个人，还能在这个虚构的人身上看到真正的自我，看出自己身上的许多非常深刻和重要的自我。”于是，在强烈的受众意识驱使下，韩剧以独特的叙事模式营造了一个又一个美丽的故事。在这些故事里，梦想中的“灰姑娘”母题为大众营造了一种爱情生活乃至现实生活的理想补偿模式，从而收获了一种巨大的情感回应和市场回报。

三、文化模式――传统生活与流行文化的粘合

韩剧在文化观念上采取了八面玲珑的策略，即尊重却隐忍自己弱势的地域文化，在不忤逆西方文化价值的基础上，直接高举以儒家文化为核心的东方文化的旗帜，从而规避东、西方的文化冲突。

看过韩剧的观众大多评价是：生活化、传统、有人情味。几代同堂的家庭氛围，长幼尊卑的观念，传统和现实的矛盾，那些似曾相识的生活方式和思维方式，足够亲切和熟悉得引起感情的共鸣与心理的相通。众所周知，地处朝鲜半岛的韩国，从历史上就受到儒学的很大影响，韩剧将儒家文化中的家庭伦理进行表现。韩剧中的婚姻和家庭生活遵从着“礼义仁孝”的儒家训诫：家庭生活中父慈子孝，长幼有序，男女有别，在各种各样的场合，人们都在自觉地维持着这些传统，有时甚至到了不近人情的地步。因为“君子远庖厨”的缘故，在《看了又看》中不堪劳累的银珠因丈夫帮助做家务而受到婆婆的诟病；在《人鱼小姐》中雅莉瑛与自己妹妹的前男友的婚姻道路出现了百般艰难……

但在这种传统的生活背景与观念中，却又渗透着现代与流行的要素。几十年的高速经济发展促成了韩国的社会现代化，这自然的也在作为文化符号的影视剧中表现出来。现代音符悄悄跳动于朴素的叙事中，悄悄地满足着观众的生活想象。

在服饰上，韩剧中不管是上层人士还是普通百姓，他们的衣着总是干净明亮，从“衣着符号”透露出韩剧中服装的流行路线；另外音乐所体现的流行性也不容忽视：韩流中音乐是一支强大的独立力量，甚至是在电视的躯壳包裹下也常常制造喧宾夺主的效果。韩剧将“韩曲”融入其传播符号体系中，的确吸引了爱屋及乌的听众与观众。

人民大学的马相武教授曾说过:流行文化和时尚有一个原则或惯性就是由高到低。韩国对中国来说，已经是初步发达国家。这对于文化产业、流行文化和时尚进入中国有着高位优势，它能够一定程度影响或改变我们当下的流行文化的方向。

四、生活模式――现实平民与梦幻贵族的交叉

韩剧在人物塑造与生活模式上，往往是两大系列，一是现实平民的生活、一是梦幻般的贵族生活。

韩剧多数讲的并非什么宏大叙事，只是平常人琐碎的生活小细节，平淡的居家生活，吃喝、工作……男男女女的爱与不爱，喜欢与不喜欢和吵吵闹闹、分分合合。恋人的一个眼神，一束鲜花，一个感动或惊愕的表情等，都可能成为特写镜头，让你清清楚楚地欣赏和体味。《浪漫满屋》里男女主人公好像什么都没做，一直围在他们的“浪漫满屋”里拖地、打扫卫生和做饭。就在耳鬓厮磨中、在琐碎的家庭生活中，爱情慢慢地滋生。此外，搞笑幽默的生活细节令韩剧增色不少。《我的名字叫金三顺》基本上算喜剧片，其中引人发笑的场景很多。金三顺人生最大的梦想就是把自己庸俗的名字改掉，但却历经“磨难”，并未实现。她的吃态、坐姿……酒醉后的呕吐、人事不省……丑态百出，却又令人忍俊不禁。在剧情设计上，韩剧可以说是用平实、朴实、朴素的外表，掩盖了大力编造故事的力度。总是喜欢娓娓道来，细致、细微、细腻地刻画真情、友情、爱情；来自于生活朴素的质感散发出来的小幽默和小感动，使人品尝到生活中的甘冽芬芳。

韩剧在这种平民生活的底色上，会同时展开贵族化的生活方式。韩剧中呈现出来的那种小资独有的浪漫情调和贵族化的生活方式是相当令人神往的。例如在《巴黎恋人》中的韩启柱是一家汽车公司的总经理，《大长今》更是在宫廷背景中展开故事……人们甚至在一种传奇般的经历中由平民变为贵族。

“任何艺术，本质上都是诗……作为对现实的一种想象，艺术把生活诗化了。”现实生活需要诗化的艺术。作为一种大众消费品，韩剧在平民背景中展开贵族生活，是将诗化的人生搬进了屏幕，用镜头把生活中可能存在的人物和事件赋予了童话的色彩，建立了一个超现实的时空。这种以真实底色衬托的虚幻，为观众带来了无穷的审美愉悦。

韩剧的创作上不仅形成了以上的模式，而且在细节上、环境设置等方面都有其独特性。对于韩剧的热潮，一些人褒、一些人贬，甚至一些人恐慌，但恰如法国小说家莫泊桑所说：不像有些人说的那么好，也不如有的人说的那么坏。但却给中国的电视发展带来了一定的启示。

[参考文献]

[1] 杨世真.《中韩电视剧艺术特征比较研究》.浙江:《浙江传媒学院学报》，2002年.第3期，第35页.

[2] 卢蓉.《电视剧叙事艺术》.中国广播电视出版社，2004年版.第2页.

[3] 莫萨・卡冈.《美学教程》.北京大学出版社1990年版,第254页.

[4] 马相武,安裴智.《韩流给我们带来了什么―关于韩流现象访问文化评论家马相武》.《深圳特区报》，2004.12.12.

[5] 杨新敏.《电视剧叙事研究》.文化艺术出版社2003年5月第1版，第268页.

[作者简介]周梦焱，吉林省白城师范学院中文系讲师，复旦大学与密西根大学联办博士课程在读。主讲当代文学史，研究方向为女性文学。