浅析老庄之“道”的异同

【摘要】“道”是老庄哲学的核心范畴，老子庄子皆以“道”为基础来构建自己的形而上学。庄子继承了老子“道”的基本涵义，同时又对“道”进行了深刻的反思和发展。庄子对“道”的理解、参悟及其整个哲学的基调与老子相比都不尽相同。概言之，老子关注百姓与统治者的相处之“道”，庄子则侧重个体精神的自由与超越。揭示老子的“君人南面之术”与庄子的生存哲学的差异，有助于加强我们对道家思想更准确的理解。

【关键词】老庄；道；绝圣去智；心斋；自由

《史记・老庄申韩列传》有一段记载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。“其要本归与老子之言”表明庄子哲学与老子哲学的一脉相承关系，更重要的是，庄子在继承了老子之“道”的基础上对“道”进行了深刻的反思和发展，大大深化了“道”的内涵。

一、对宇宙本根的认同

众所周知，“道”是老子和庄子哲学中的核心概念，“道”之所以能够成为老庄哲学的核心概念，关键在于它所独有的形而上学特性，而这一特性又包括两个方面：本原性和实体性。

首先，老子认为“道”是宇宙万物的本原，老子《道德经》记载：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为，“道”是宇宙万物的本原和主宰，它是宇宙最初的无限者，万物因“道”而生。

其次，老子还肯定了“道”的实体性。虽然“道”是万物的本原，它并不属于形器世界，无形无象，人们无法用感官来感知，只能用理性来体悟，但是“道”并非绝对的不存在，“道”创生万物，它依然具有实体性。《道德经》第十四章记载到：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之像，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”。《道德经》第二十一章又记载到：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

由此可知，“道”既不是绝对的有，又不是绝对的无。在老子看来，“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄”。这就是说，“无”和“有”乃是同出而异名，“有”就是“无”。“道”的这种似有若无，无形无象、但“有精”“有物”的特性，正是老子思想智慧之所在。

庄子正好继承了老子之“道”的基本特性。《大宗师》中记载：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可以受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。庄子同样认为，道是万物的本原，是万物的主宰，它先天地生，无形无象，有情有信。在这一问题上，两者并没有质的差别。

二、对宇宙论的继承和深化

如上所述，老子和庄子都认为道是万物的本原，万物由“道”而生。但在道与万物的关系上，他们的观点并不相同。

在道与自然的关系上，老子有详细的说明。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（同上）；又曰：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”（同上）。从整体上讲，老子认为，道和万物的关系是一种原生与派生的关系、一种独立本原与自然万物的关系，他对道的领悟主要是处于宇宙生成论的阶段。而庄子承认老子的宇宙生成论思想，但他又更进一步发展了这种思想，庄子认为，“道”可以作为事物的存在根据并内在于事物之中。庄子在《知北游》中明确地提出了道存在于万物之中的观点：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰‘何其下邪？’曰：‘在稗。’曰：‘何其愈下邪’曰：‘在瓦壁。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在屎溺’”。在庄子那里，道是万物的内在规定，它“无所不在”。它作为万物存在的根据而存在万物之中，并且构成了万物。庄子还提出了齐物论的思想，他认为，事物的高贵低贱，都是大道的不同表现，对于道而言，它们都是齐一的，平等的。

庄子在《齐物论》中提出了“道通为一”的说法，即在“道”的层面上，万事万物都齐一于道，没有差别。正是基于这一前提：宇宙本体论，即“道”是万物的内在本质和存在根据，方才成立。这正是对宇宙生成论的深化。

三、体“道”方式的差异

“道”既然是宇宙万物的本原和存在根据，那么我们通过什么方式才能体悟到“道”的奥秘所在呢？老子有“致虚极，守静笃”的说法，庄子则提出了心斋、坐忘、悬解、见独的方法。

老子《道德经》记载：“绝圣去智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”；“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”；“为学日益，为道日损”；“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”等等。老子认为，只要绝圣去智，致虚守静，足不出户，欲望一天天的减少，就可以见“天道”，“知天下”了。“道可道，非常道”，道本身就是“视之不见”、“搏之不得”无法用知觉去认识的东西，所以老子主张超验的认识方式，通过去智，善闭的方式去体验道的特性。

庄子体悟“道”方式是建立在老子的基础上的。一方面，与老子一样，庄子主张排除外在世界干扰，在内心关照中达到与“道”玄同合一的境界。另一方面，庄子又进一步发展了老子的“虚极”“静笃”，提出了“闻道”的四个环节：心斋、坐忘、悬解、见独。下面我们分别论述之。

（1）心斋。庄子在《人间世》中谈到：“若一志！无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物物者也。惟道集虚，虚者心斋也”。“心斋”即是通过排除客观事物对感官的影响，从而净化和洗涤人的心灵，达到内心虚静和宁寂。

（2）坐忘。《大宗师》记载：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘”。即 通过彻底忘却“物”“我”之别，排除经验知识，破除“自我”的束缚，从而达到心境空明、与“道”融通为一的状态。“坐忘”是一种向内的修养方法，目的是使内心虚静，摆脱情感欲念、“物我”区别的束缚，从而实现内心的绝对平静。

（3）悬解。庄子在《大宗师》中记载：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也，而不能自解者，物有结之”。人应该顺应得失的变化，安时处顺，这样喜怒哀乐就不会进入心中。只有这样才可以摆脱现实中的束缚，得到自由。

（4）见独。《大宗师》中还有一种方法，即“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生”。“朝彻”是排除自身的杂念和欲望，彻底忘却经验世界才能达到通明的“见独”程度，从而进入“天人合一”的境界。

综上所述，庄子和老子一样，强调内心的虚静和澄明，排除外界经验知识对内心的干扰和束缚，抛弃自身的一切杂念和欲望，从而达到与“道”合一的境界。所不同的是，老子虽然强调静观玄揽，足不出户，但依然有“知天下”、“见天道”的说法，他并不是完全否定客观知识和外部世界。而庄子的心斋、坐忘、悬解、见独的前提是“外天下”、“外物”和“外生”，他否定经验知识和客观世界，强调的是实现个人的心灵自由和达到本真境界。

四、老子和庄子不同的哲学诉求

老子和庄子生活于春秋战国时期，那时候社会动荡，到处充满着狡诈纷争甚至互相残杀。老庄哲学的主题都显然受到了时代特征的影响。老子是道家思想的创始人，他认为人的行为准则应该遵“道”而行，无为而无不为，教化人民应该像“道”一样质朴，柔弱，不争，这样君主才能顺利地实现统治。庄子是道家思想的继承者和发扬者，他同样认为人的行为准则应该遵守“道”的规律，但他侧重的是实现个体精神的逍遥。

老子哲学的最终诉求是家国天下，为君王提供治国之道。尽管《道德经》也关心人民，比如：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。又比如：“圣人无常心，以百姓心为心”。虽然老子反对统治者的不仁，倡导尊重“百姓心”，但《道德经》的根本出发点仍然是治民。老子明确地指出：“治大国若烹小鲜”，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。所以《道德经》的最终目的是希望通过无为之法，实现人民的自正自化、自富自朴，实现君主顺利统治。

庄子的哲学是个体的生存哲学，强调人的精神自由与解放。一方面虽然庄子和老子一样主张帝王也应该遵“道”而行，顺其自然，实现“不治”之治。《天地》篇中庄子说的很明确：“君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已”。另一方面他更强调人靠自我修炼，才能解放心灵的枷锁，实现自由，并且能在乱世中保全自己。在《逍遥游》这一章中，庄子认为唯有“无己”、“无功”、“无名”才能消除对待关系，才能实现逍遥游。在《天下》篇中庄子又讲到：“上与造物者游，下与外死生、无终始者为友”。在《齐物论》中也说了：“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。由此可知，庄子思想是极其出世的。庄子笔下的圣人不需要具备多少才智，不用多少谋略，只要能实现潇洒、闲适、自由，就可以逍遥一生。显然庄子采用的是一种游戏人生的态度。如果说老子描述了一副小国寡民、国泰民安的政治理想，那么庄子创造了一种个体的生存哲学，他强调通过自我修炼、自我超越，获得精神解脱和自由，实现本真的生活。

老庄哲学是道家思想的瑰宝。老子是一位史官，提供的是一种“君人南面之术”。庄子是一位超凡脱俗的智者，他的出发点是普通的个人，他的哲学是教导普通人如何处世，才能躲避君主的迫害，超越现实的苦难，通过心灵的感悟赢得精神的解蔽，获得精神的满足。

老庄哲学博大精深、奥妙无穷，内容十分丰富，意义也非常深邃，还需我们继续挖掘。

参考文献：

[1]郭齐勇，冯达文.新编中国哲学史（上册）[M].北京人民出版社

[2]张溢译.老子・庄子[M]，上海大学出版社

作者简介：

芮晓雪，女，安徽合肥人，安徽大学2015级哲学专业研究生，研究方向：外国哲学。